邵丞煥

摘要：在當(dāng)今中國哲學(xué)界，對馬克思主義哲學(xué)的研究越來越深入和系統(tǒng)化，而作為其核心內(nèi)容的唯物辯證法，更不容忽視。文章的第一部分回顧了辯證法的發(fā)展歷程，在回顧辯證法的發(fā)展歷程中，將領(lǐng)悟到馬克思辯證法的進步之處和價值所在。其后，文章將討論馬克思辯證法的核心本質(zhì)：實踐本質(zhì)和革命本質(zhì)，這也是馬克思辯證法對比之前辯證法的偉大之處。

關(guān)鍵詞：辯證法 實踐 批判

一、辯證法的起源與發(fā)展

眾所周知，哲學(xué)起源于古代希臘，因此不難理解辯證法一詞出自希臘語“dialego”（Διαλεκτικ ），“dia”意為：二、二者之間，分開、分離；“l(fā)ego”意為：口頭的。從字面意思上可以理解為兩人之間對講談話。古希臘先哲正是通過對話方式的辯論來探討這個世界是什么樣的，由此產(chǎn)生了眾多流派。

辯證的方法，最早的使用者應(yīng)是愛利亞學(xué)派的芝諾，后來這種辯論的方法受到各派的廣泛使用，柏拉圖首先定義使用了辯證法這個詞并首先發(fā)展了辯證法。由于對世界的認識還處于較淺層面，當(dāng)時的人還是用善惡、正義邪惡、日與夜、冷與熱等樸素的對立概念來描述世界，雖然體現(xiàn)了對立矛盾的辯證觀點，但其試圖通過感官和自然現(xiàn)象的差別對立來替代哲學(xué)邏輯上的矛盾，因而是一種不徹底的樸素的辯證法。

在古希臘之后的中世紀(jì)時期，辯證的方法被安瑟倫 （Anselmus）、托馬斯·阿奎納（Thomas Aquinas）等神學(xué)家用于論證上帝的存在，成為了一種新的邏輯方法和論證技術(shù)，被稱為“經(jīng)院辯證法”，但除了在此應(yīng)用以外，辯證法并未受到人的重視，更不用說被哲學(xué)家作為一個專門的領(lǐng)域來研究。直到近代，在康德對之前神學(xué)論證方式的批判中，重新發(fā)展了辯證法，辯證法才重新回到人們的視野中。通過對之前對先驗幻象的批判考察，康德的批判哲學(xué)首先區(qū)分了現(xiàn)象界和本體界，在康德看來，只有在現(xiàn)象界才能形成認識的對象，上帝、靈魂等是存在于本體界中的物自體，康德把理性超越現(xiàn)象界對物自體的認識稱之為“先驗的幻象”，康德的辯證法正是通過對“先驗幻象”的批判，將物自體從認識界放到了實踐界，解決了純粹理性中的二律背反，而且在到的信仰和實踐上為人提供了努力的方向。

在康德之后，黑格爾成為了辯證法的集大成者，用馬克思的話來說，黑格爾是“第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式”[1]的哲學(xué)家。不同于康德哲學(xué)對理性應(yīng)用的限定，黑格爾哲學(xué)通過對理性的辯證理解，正是通過辯證運動的方式認識真理的過程，以理性自身的否定之否定的矛盾運動來說明人類歷史的發(fā)展過程，把理性的應(yīng)用進行了廣而全的擴展，創(chuàng)建了自己的辯證法體系。

馬克思對之前的辯證法進行重新審視，否定了黑格爾用概念的辯證運動來描述世界的思辨辯證法，吸收費爾巴哈唯物主義的內(nèi)核，用人類實踐活動的矛盾以及歷史發(fā)展來說明概念的運動，通過實踐的方式將物質(zhì)和意識統(tǒng)一，從而將黑格爾“倒立”的辯證法復(fù)位，建立了唯物辯證法。

二、馬克思辯證法的本質(zhì)

（一）馬克思辯證法的實踐本質(zhì)

實踐是辯證法的核心。不難發(fā)現(xiàn)，在馬克思之前的實踐活動中，生產(chǎn)活動并沒有地位。但馬克思認為，生產(chǎn)活動是人類社會的基礎(chǔ)。人首先需要吃、穿、住，才能生存，才能接受教育，參與宗教活動、政治活動、文藝創(chuàng)作等。如果不能生存下去，又如何談道德實踐、思維運動？窮人每日忙于掙錢糊口，而富人卻可以做任何想做的事情?！敖?jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”，沒有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，人必然不會有精力去做其它事情。而這經(jīng)濟基礎(chǔ)正是來自于人的生產(chǎn)活動。馬克思認為，人的實踐活動應(yīng)該是改變世界的生產(chǎn)活動。他提到過：第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。由此，馬克思改變了之前傳統(tǒng)的實踐觀，提高了生產(chǎn)實踐的地位。

古希臘的樸素辯證法的本質(zhì)是對話的、論辯的；黑格爾的辯證法是思辨的、理性的，是在精神運動的基礎(chǔ)上建立的辯證法，試圖通過其邏輯思維來解釋世界。馬克思吸收了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，批判了其抽象思維的運動的辯證法，將其“頭腳倒立”的唯心主義哲學(xué)扶正。也就是說，之前的哲學(xué)無論如何發(fā)展，大都是停留于認識世界的層面，而馬克思關(guān)心的是現(xiàn)實中人的生存和解放問題，而不是對概念的抽象或?qū)壿嫷乃急鎲栴}。他的辯證法側(cè)重點是改造世界，并非簡單的認識世界。改造世界的手段，也是實踐。實踐是改變世界的活動，實踐的主體是人，對象是客觀世界，人通過生產(chǎn)活動（即勞動）獲得生存資料、改變世界。人在改造世界的同時獲取的知識，重塑自我的性格，思想，重新認識世界?？梢哉f人是通過了實踐重新創(chuàng)造了自己，發(fā)展了自己。在這種意義上，馬克思還把實踐帶入了認識論領(lǐng)域，將實踐與人的認識連接起來，從而為人的意識和自然界提供了交流的中介渠道。

要理解馬克思所說的人與自然的統(tǒng)一，首先要明確的是，對于馬克思而言，作為與人統(tǒng)一的自然界必須是通過人的實踐活動被人化的自然界，與人的實踐完全不相關(guān)的所謂“客觀自然”在馬克思那里是不具有任何意義的，是虛無的，即“被抽象地、孤立地理解的，被固定為與人分離的自然界，對人來說也是無?！盵2]對馬克思人與自然的辯證關(guān)系來說，雖然他也肯定人類如果突然消失后這個世界還會繼續(xù)存在，但他認為研究的重心應(yīng)當(dāng)是解決人與自然對立的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。在人類早期社會時期，一方面人類的生存依存于自然，必須從自然獲取生存資料才能生存；另一方面，人生存在自然界中通過實踐活動人化自然，同時在與自然的交流中塑造自己、發(fā)展自己，因而早期人類是依賴于自然的。隨著資本主義社會的發(fā)展，工業(yè)革命大大解放了人的生產(chǎn)能力，工業(yè)的歷史是“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”。[3]人通過工業(yè)的實踐活動加深了自然界的人化程度，人化的自然界在擴張，非人化的自然界在退縮，人對自然肆意破壞，對自然依賴減弱，人與自然的關(guān)系失衡。馬克思以實踐為媒介解釋人與自然的關(guān)系，同樣，在面對人與自然的失衡關(guān)系時，也要在實踐的場合來解決，簡單說，就是揚棄資本主義的生產(chǎn)方式，推翻資本主義的社會制度，建立新的社會體制。由此看，實踐作為馬克思辯證法的根基，貫穿了整個辯證法，在一些馬克思主義的研究學(xué)者看來，馬克思唯物辯證也可以被稱為實踐辯證法。endprint

（二）馬克思辯證法的批判本質(zhì)

馬克思將辯證法定義為：“在對現(xiàn)存事物的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解……辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！盵4]其辯證法認為對事物應(yīng)該同時存有肯定和否定兩種態(tài)度，事物只有通過自身的肯定與否定的揚棄才能最終實現(xiàn)自我運動的發(fā)展?！霸谂信f世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！逼浣Y(jié)果是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，可以說馬克思的辯證法是“否定的辯證法”，是批判的辯證法。批判性是馬克思辯證法中最具有現(xiàn)實意義的性質(zhì)。黑格爾首先將“否定性”與辯證法聯(lián)系起來，但他僅僅把它看作邏輯真理的“辯證的階段”，他的最終目的還是要達到邏輯真理思辨的肯定的形式。黑格爾認為，辯證法的最終結(jié)果是肯定的。因此可以認為黑格爾的辯證法是“肯定的辯證法”。

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！睙o論馬克思如何批判之前的辯證法，其辯證法根本目的和最終落腳點還是為了用于改造現(xiàn)實的世界。馬克思生活在資本主義的上升時期，親眼看到了工人為了養(yǎng)活家人而拼命工作，換來的只有微薄的薪水，感受到了工人生存的悲慘狀況。在實地考察的過程中，又用接近一生的心血寫下了對資本主義社會深刻分析和批判的《資本論》，認識到了資本主義制度內(nèi)部的弊端，并大膽地預(yù)測資本主義社會必將走向滅亡，主張用暴力革命的方式“推翻一切被奴役的關(guān)系”及現(xiàn)有的制度，建立起新的制度。馬克思辯證法的批判性主張“對現(xiàn)存的一切進行無情的批判”，只有批判才能重新認識現(xiàn)存的世界，才可能能對現(xiàn)存世界的不合理成分進行改造。

三、結(jié)語

回顧辯證法的發(fā)展，它經(jīng)過了興起、衰落再到復(fù)興的歷程。在這歷程中，我們見證了辯證法的改良和進步的過程，馬克思在吸收黑格爾辯證法時又將自己的人化觀念和實踐觀念融匯其中，辯證法的內(nèi)涵達到了新的高度。這其中主要的實踐本質(zhì)和批判本質(zhì)為當(dāng)時的無產(chǎn)階級革命指明了道路，推動了社會主義革命的發(fā)展，也為中國的發(fā)展提供了借鑒。面對當(dāng)今的世界格局和經(jīng)濟，各國對馬克思哲學(xué)的研究也更加深入，這不僅說明了其理論的正確性，而且還對其方法論的應(yīng)用具有重要意義。因此，應(yīng)當(dāng)更加系統(tǒng)深入地對馬克思哲學(xué)核心的辯證法進行研究，這樣，才會更好的體會辯證法的內(nèi)涵，并將其應(yīng)用到實踐中去。

參考文獻：

[1]馬克思.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M]. 北京：人民出版社，1917.

[2]馬克思：1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社，2002.

[3]馬克思.馬克思恩格斯文集（第5卷）[M].北京：人民出版社，2009.

（作者單位：山東省招遠一中）endprint