王恒

摘 要：祠山文化是我國古代重要的民間信仰之一，祠山大帝張渤是長江中下游地區(qū)最具有代表性的治水神，張王祖廟在廣德橫山，以張王崇拜為核心的祠山文化豐富了廣德的文化旅游資源，讓秀美的山川增添了厚重的文化底蘊(yùn)。廣德地方旅游發(fā)展的實(shí)際狀況也迫切需要注入文化內(nèi)涵。只有進(jìn)一步發(fā)揮政策導(dǎo)向作用，提高祠山文化在地方旅游發(fā)展戰(zhàn)略的地位，使祠山文化與廣德旅游相融合，才能使祠山文化的傳承與廣德旅游走向快速發(fā)展的軌道。

關(guān)鍵詞：廣德 祠山文化 傳承 旅游

中圖分類號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）12-00-01

一、文化旅游概述

1.文化旅游概念

旅游是獲取文化知識(shí)的重要途徑，旅游的文化屬性是否明確影響著旅游者是否選擇出行旅游，文化旅游是一種旨在觀察社會(huì)環(huán)境、體驗(yàn)民族風(fēng)情、積累歷史文化、增長個(gè)人知識(shí)的旅游。文化旅游強(qiáng)調(diào)旅游者的主要目的是通過旅游來實(shí)現(xiàn)休閑和獲取文化知識(shí)。

2.廣德縣旅游現(xiàn)狀

廣德縣位于安徽省東南部，隸屬宣城市，位于蘇浙皖三省八縣（市）交界處，是安徽省的二個(gè)試點(diǎn)省管縣之一。區(qū)域面積 2165 平方公里，是典型的皖南丘陵地形。全縣森林覆蓋率58.38%，林木綠化率61.28%，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、旅游資源豐富。全縣有4A景區(qū)1家（太極洞風(fēng)景區(qū)），3A景區(qū)7家，?？v觀廣德縣旅游現(xiàn)狀，有好山好水，獨(dú)缺少文化支撐，但沒有鮮明的文化特色，“竹文化”“徽文化”“茶文化”散見其間，文化品牌未彰顯。祠山文化作為廣德最具地域性和獨(dú)特性的地方文化，有必要打造這一重要的文化品牌，樹立祠山文化張王祖庭的城市名片，從而讓文化旅游高度融合，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

二、祠山文化概述

祠山文化所崇奉的神祗張渤，“欲自長興之荊溪鑿河至廣德，以通舟楫之利。工役降半，自長興之荊溪鑿河至廣德，以通舟楫之利。工役將半，俄化為異物，驅(qū)役陰兵。夫人李氏見而怪之，遂隱形遁去。居民思之不已，即橫山立祠以祀之，祈祭不輟”。 據(jù)說廟宇初創(chuàng)于漢代，一直是當(dāng)?shù)孛癖姷男叛鲋行摹Ｌ铺鞂毮觊g，玄宗李隆基授張渤為“水部員外郎”，敕封橫山為祠山。

祠山文化是發(fā)生在廣德縣且與橫山密切關(guān)聯(lián)的一個(gè)歷史文化現(xiàn)象，是與被唐、宋、明朝皇帝欽封為“廣德王”、“祠山大帝”張渤的人文歷史神話傳說相關(guān)聯(lián)的一個(gè)重要?dú)v史文化遺產(chǎn)，在皖、蘇、浙、贛等十余省都有廣泛傳播。

三、廣德縣祠山文化旅游開發(fā)構(gòu)想

1.祠山文化品牌在廣德的現(xiàn)狀

隨著時(shí)代的變遷，盛極一時(shí)的祠山文化在廣德已日漸式微，但留下了一些文化遺跡，如治水遺址及神化遺址圣瀆（古運(yùn)河）、浴兵池（東亭湖）、掛鼓壇及各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)散落的祠山廟宇，尤其是橫山祠山廟，被祠山文化流傳地廣為知曉。但祠山文化沒有作為廣德縣第一品牌的文化資源來去宣傳，更沒有作為和旅游相融合的發(fā)展戰(zhàn)略來打造，反觀江蘇等地，祠山寺廟日趨增多，祭祀活動(dòng)日盛，附屬在祠山文化中的各種民俗表演也逐漸繁榮起來，甚至還申請(qǐng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，極大的豐富了文化生活，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品的豐富，為旅游業(yè)的發(fā)展做出了一定貢獻(xiàn)。

2.旅游開發(fā)構(gòu)想

2.1修改“橫山”山名，恢復(fù)“祠山”之名。祠山祖庭坐落在橫山，橫山在唐天寶年間被敕封為祠山，彰顯了作為祠山祖庭的地位。《天平寰宇記》云“祠山在縣西五公里，舊為橫山，天寶間封為祠山”，明高皇朱元璋《題祠山》詩，有“天下英靈第一山”之句。但古祠山現(xiàn)在被冠以橫山之名，突出不了橫山（祠山）作為祠山文化發(fā)源地的地位，也不利于這種文化的傳承，因此有更改地名的需要。天下橫山之名很多，廣德橫山之名實(shí)在不足為奇，因祠山之山名有恢復(fù)之必要。

2.2重新定位橫山森林公園，突出其文化主題公園特征。要將橫山建設(shè)成為以祠山文化為主題的，具備宗教朝拜和休閑觀光兩種功能的文化主題公園。橫山最大的亮點(diǎn)，不在于山，不在于水，而在于民間信仰文化，在于它是祠山文化的最核心載體。應(yīng)根據(jù)祠山文化的相關(guān)典籍進(jìn)行相關(guān)文化景點(diǎn)的建筑，如展示祠山文化的場(chǎng)、館、廳、廊，可以復(fù)原古代典籍中的一些建筑，如禮斗臺(tái)、攀蘿亭、天語亭等等；應(yīng)有張渤治水的雕像公園，模仿江蘇無錫蠡湖渤公島的做法，為紀(jì)念張渤在廣德開掘運(yùn)河、疏浚水系的功績，設(shè)計(jì)建造一尊張渤騎跨豬婆龍的雕塑，并配以連環(huán)畫式浮雕故事圖文，再輔建一些其他的祠山文化宣傳的建筑小品，從而為文化旅游的亮點(diǎn)。

3.恢復(fù)和舉辦祠山廟會(huì)

這是保護(hù)、傳承、挖掘、利用好傳統(tǒng)文化的重要載體，也是廣德文化旅游相融合發(fā)展的重要載體。廟會(huì)是在張渤祭祀活動(dòng)不斷繼承、演繹和發(fā)展的基礎(chǔ)上，逐漸形成的一種獨(dú)具地域特色和民俗風(fēng)情的文化活動(dòng)。廟會(huì)是民間藝術(shù)文化與祠山文化的完美結(jié)合。在廟會(huì)上，可以將縣內(nèi)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的，富含各地特色的龍燈、船燈、馬燈、獅子燈進(jìn)行展演，也可邀請(qǐng)其他地區(qū)富有祠山文化因素的儺文化形式助陣，比如郎溪縣的“跳五猖”溧陽“跳幡神”等。

4.增加產(chǎn)業(yè)鏈條，開發(fā)祠山文化旅游特色商品

旅游業(yè)的發(fā)展要克服單一的經(jīng)營觀點(diǎn)，還應(yīng)開發(fā)與包裝特色產(chǎn)品，如紀(jì)念品、字畫、古籍、工藝品、土特產(chǎn)、種植和養(yǎng)殖的產(chǎn)品等。這樣一來，祠山文化旅游可帶動(dòng)其他經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增加自身的產(chǎn)業(yè)鏈，兩者互相影響，以達(dá)到整個(gè)經(jīng)濟(jì)的長盛不衰。在發(fā)展特色商品和新的旅游項(xiàng)目的同時(shí)，可以與縣內(nèi)的旅游景區(qū)（如太極洞、靈山大峽谷等）進(jìn)行協(xié)作，進(jìn)行聯(lián)合捆綁經(jīng)營，形成一個(gè)旅游區(qū)建立配套合理的旅游網(wǎng)絡(luò)。

廣德應(yīng)充分發(fā)揮旅游業(yè)的載體作用、驅(qū)動(dòng)功能，通過旅游引領(lǐng)、文化支撐、共生傳承，創(chuàng)新文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展模式。彰顯文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的區(qū)域個(gè)性和文化特色，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的深度融合。

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