摘 要 在西方有關(guān)倫理學(xué)的研究領(lǐng)域里，約翰·斯圖亞特·密爾是十分有名望的代表人物，他是自由主義以及功利主義的領(lǐng)頭人物，密爾所倡導(dǎo)的幸福觀也是邊沁功利主義的幸福觀的延伸。密爾在其代表作《功利主義》一書中曾經(jīng)提出：幸福是人類行為的目的，而且是唯一的目的，其他事物之所以是可欲的，是因?yàn)樗鼈兡軌虼龠M(jìn)幸福的實(shí)現(xiàn)。密爾在其幸福論中明確提出精神愉悅是大于肉體的愉悅的，提倡人民追求高級的并且是高質(zhì)量的快樂 ，并且主張個(gè)人幸福與公共幸福在道德上的一致 ，甚至為了大眾幸福完全高于自我的幸福。明顯的反對當(dāng)時(shí)社會的庸俗的幸福觀。這些思想在現(xiàn)今的道德建設(shè)中仍然有其重要的借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞 密爾 幸福觀 內(nèi)容 評價(jià)

作者簡介：谷俊，河北大學(xué)政法學(xué)院政治學(xué)理論專業(yè)，碩士研究生。

中圖分類號：B5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.01.231

一、密爾眼中的“幸?！?/p>

（一）密爾對幸福的界定

密爾著述《功利主義》其書中曾給“幸福”如此界定“： 說幸福是一種福利，人的幸福是他本人的利益 ，因而公共幸福是所有人的集團(tuán)的利益”。在密爾眼中 ，這種“利益”是人們對多種不同的具體目標(biāo)和欲望的追求。比方說，追求外在的東西，如權(quán)力和地位，只要能真正的促進(jìn)幸福，就是幸福和理性；當(dāng)然，幸福也包括一個(gè)人對健康的身體的追求，對高品質(zhì)的生活質(zhì)量的追求，對自己所鐘愛的一切事物的追求等等。在密爾看來，幸福并不是一個(gè)麻木的觀念，它是一個(gè)整體，我們不應(yīng)該把幸福當(dāng)成一個(gè)“死物”，幸福是有生命的，幸福是自由的，它不是一個(gè)口頭上議論的東西，更不僅僅是人們心中的想法。“幸福”就在現(xiàn)實(shí)生活中存在，就是那些讓我們的生活豐富多彩，讓我們開心愉悅的事物或者途徑。同時(shí)，密爾把幸福劃分為兩個(gè)含義：一是它可以作為幸福目標(biāo)的一種 ，同時(shí)它們又是獲得幸福的方式 ； 二是因?yàn)樗谦@得幸福的工具，因?yàn)樗c欲望的對象有很強(qiáng)的聯(lián)系，也把它看做幸福的一部分。第一種的幸福主要是一些基本的東西，第二種幸福實(shí)際上是一種與事物本身無關(guān)的享受。 這種衍生性的因素就是一種深層次因素，它是對原始快樂的超越 ，是人進(jìn)化后的對素質(zhì)和道德的顯現(xiàn)。

（二）密爾對邊沁的幸福觀的修正

密爾對幸福的見解有很大一部分被邊沁所影響，他不僅承繼了邊沁的快樂思想中的精髓，并且對其做了很大的革新。在邊沁看來，快樂只有量的大小，并不存在質(zhì)的差別，這是一種純碎的快樂主義，就比如說你會去欣賞非常優(yōu)美的風(fēng)景和你去飽餐一頓精美的食品，二者的本質(zhì)是相同的，不同的是你從中得到了快樂，穆勒對密爾的理論進(jìn)行了修正，幸福是區(qū)分的質(zhì)量和數(shù)量，因?yàn)槿藗兊挠譃楦呒壓偷图墶？赡芨呒売臐M足給人帶來的快樂要比低級欲望的滿足帶來的快樂更具價(jià)值，因此，價(jià)值也是衡量快樂的一個(gè)重要指標(biāo)。就比如說人的物質(zhì)追求和精神追求，物質(zhì)追求是必要的也是人之常情，但是精神追求肯定要更加高尚，更加高級。另外，密爾認(rèn)為幸福是道德的基礎(chǔ)和本質(zhì)。密爾以幸福代替了邊沁的快樂，他提出“最大多數(shù)人的最大幸福”是社會道德的基本原則，認(rèn)為功利或最大幸福才是倫理學(xué)的基礎(chǔ)。

總之，密爾的理論更加注重精神的追求和強(qiáng)調(diào)一種利他主義，他不僅闡述了邊沁的學(xué)說，而且對邊沁的學(xué)說進(jìn)行了理論的升華和改正，使其上升到社會進(jìn)步和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)層面，密爾把邊沁的學(xué)說推向了一個(gè)新的高潮，是功利主義的強(qiáng)有力的支持者和擁護(hù)者。

二、密爾幸福觀的特點(diǎn)

（一）個(gè)人幸福與公共幸福

從公共的幸福與個(gè)人的幸福的關(guān)聯(lián)上，密爾做了一個(gè)對比，密爾認(rèn)為，公共幸福是超過個(gè)人幸福的分量的，在兩者發(fā)生矛盾的時(shí)候，要放棄小我的幸福，追求公共的大我的幸福，只有如此，才能實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福。但是，密爾依然也宣稱“不能增加幸?？倲?shù)或沒有增加這個(gè)總數(shù)的趨向的損失，功利主義的道德認(rèn)為也是白搭”。自我的犧牲是有條件的，是有價(jià)值的，無謂的犧牲是對社會沒有用的，是對個(gè)人權(quán)力的漠視，是不值得被宣揚(yáng)的。犧牲本身并不是目的，或者說犧牲只是一種手段，是能夠增加幸福感的一種手段。在密爾看來，只有公共幸福得以實(shí)現(xiàn)或保障，個(gè)人的幸福才能夠得到保障，公共幸福本身就能夠帶來個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)，這樣，密爾對幸福的觀念就更加具有人性化、社會化的特點(diǎn)。

在個(gè)人幸福與公共幸福的和諧問題中，密爾倡導(dǎo)了“兩種方法，兩個(gè)途徑”。這兩種方法都是社會的情感和心理感受，感情聯(lián)想通過心理活動，以集體利益為為行動目標(biāo)，而不是個(gè)人的利益。兩種途徑是說：

第一，法律與社會組織要把大家的幸福利益最大的與公共整體的利益相適應(yīng)。

第二，通過輿論和教育的力量，每個(gè)人都在自己的幸福和整個(gè)集體的利益之間建立起穩(wěn)定的關(guān)系，從而使整個(gè)社會的利益成為人們行動的動機(jī)。

密爾在個(gè)人幸福與公共幸福的關(guān)系上，巧妙而又高級的把利己主義放進(jìn)利他主義之中，通過宣稱利他主義，最終實(shí)現(xiàn)的仍然是利己主義，這樣不僅可以緩和個(gè)人與集體的矛盾，而且使幸福觀更加的合理和有效。

（二）幸福與道德

幸福與道德的關(guān)系隨著不同時(shí)期的社會文化的變遷和發(fā)展，本身的關(guān)系和內(nèi)容在不斷發(fā)生著變化。密爾關(guān)于幸福與德性問題實(shí)際上繼承了亞里士多德的思想，重視道德在幸福中的作用，從而形成了一種全新的幸福觀，他說道德不僅是獲得幸福的一個(gè)條件和工具，而且道德本身也是一種幸福。這就是德性幸福。密爾把幸?？醋魇且粋€(gè)整體，這其中包含了許多的因素，道德就是其中的一個(gè)因素，他認(rèn)為，道德其實(shí)本身并沒有什么價(jià)值，人們之所以去追求道德的實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)榈赖屡c幸福這一目的聯(lián)系起來能給人帶來福利，只有把道德作為一種自身的追求，才能做到追求正確的價(jià)值觀，才能追求正確的功利，才能最大限度的實(shí)現(xiàn)整體的幸福。

密爾對道德的描述，即從獲得幸福的一個(gè)手段變成幸福的一部分，是與權(quán)勢地位金錢這些東西在同一層面上去解釋的，但他又強(qiáng)調(diào)道德的重要性，他說除非人們把道德當(dāng)成是一種最值得去追求的東西加以熱愛才可以，否則就不是一種健康的，能最大限度的實(shí)現(xiàn)幸福的手段。endprint

對于這種道德的特點(diǎn)，我們可以知道，道德本身是高于肉體上的快樂的，是一種高級的追求，那些有著高級修養(yǎng)的人因?yàn)榈赖露w會到幸福快樂或者痛苦不公，正是因?yàn)檫@樣，才讓他們給予美德更加無上的地位；另外，人們對于美德的追求，不像追逐名利金錢那樣，能給人帶來一些誘惑，相反，對道德的追求反而能使人在品質(zhì)上得到升華，能給社會大眾帶來一些好的東西，因此，在密爾看來，道德是實(shí)現(xiàn)幸福的首要條件，也是最重要的手段，是實(shí)現(xiàn)幸福最好的途徑。

（三）幸福與正義

密爾說“在思想史的各個(gè)時(shí)期，人們不容易接受或不規(guī)范的理論的最大障礙之一就是正義觀念”。也就是說，對正義的考察或界定，是最大多數(shù)人的最大幸福能否實(shí)現(xiàn)的前提。密爾首先明晰了正義的幾種觀念：

第一，法律的正義。沒有人可以隨意剝奪任何人的人身財(cái)產(chǎn)安全自由，這是不合乎法律正義的要求的。

第二，道德的正義。

第三，每個(gè)人應(yīng)得的正義。

第四，守信用的正義。

第五，沒有任何偏私的正義。

密爾看來，道德義務(wù)可以分為完全義務(wù)和不完全義務(wù)。他指出，正義屬于完全義務(wù)。正是由于這種完全強(qiáng)制性的正義義務(wù)，正義感才是對任何侵犯權(quán)利行為的報(bào)復(fù)欲望，正義侵犯人民的權(quán)力，但必須受到懲罰，為此密爾提出了兩個(gè)正義要素：一個(gè)是懲罰罪犯，二是知道或相信一個(gè)或某個(gè)受害者存在。他認(rèn)為，動物也具有感情，當(dāng)自身或者他的同類受到侵害的時(shí)候，他也會受傷，也會產(chǎn)生對自身和對同伴的同情，并且會想要對他受到的這些傷害進(jìn)行反抗和報(bào)復(fù)。但是這種動物的是正義的嗎？密爾的答案是否。動物的這種情感就如同別人傷害了你或者說侵犯到了你的利益，出于本能你會非常氣憤，這只是一種非常自然的情感，與公共感情和公共利益無關(guān)，密爾認(rèn)為的正義感是自身的這種情感的道德化，也就是說正義感需要向社會情感發(fā)展，而不是單純地個(gè)人情感的反應(yīng)。不僅如此，正義感的完整特征應(yīng)該是對別人侵犯了我的利益而感到憤怒，對自己可能傷害到別人感到負(fù)罪感，對別人雖然不是傷害到我的利益同樣感到義憤填膺。因?yàn)槊軤栄壑械恼x感并不是促進(jìn)自身利益為最終目的，而是出于公共利益的實(shí)現(xiàn)和保障。

同時(shí)，密爾認(rèn)為，正義意味著沒有特權(quán)，正義意味著平等。我們應(yīng)該給每一個(gè)人平等的地位和待遇，就是滿足每個(gè)人應(yīng)該得到的，在社會關(guān)系中，平等意味著每個(gè)人不論其地位和外在條件的差別，其社會地位是相同的，沒有上下之分，沒有等級差別，特權(quán)的存在，只會造成人們彼此之間的傷害，妨礙彼此之間的自由，因此，每個(gè)人都有平等的權(quán)力，去享受自己所擁有的自由。

（四）幸福與個(gè)性

人類幸福的缺失是人們不重視自己的性格和行為的主要因素之一，而所缺失的這個(gè)因素同時(shí)也是個(gè)人和社會進(jìn)步中一個(gè)非常重要的因素。密爾認(rèn)為，人的個(gè)性是推動人們幸福的一個(gè)巨大的動力， 個(gè)性的發(fā)展也是指自己的發(fā)展，即個(gè)人的自我培養(yǎng)和自我成就的過程，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人在內(nèi)在素養(yǎng)，個(gè)人品德上的完善與發(fā)展，為個(gè)人的不同發(fā)展提供途徑和機(jī)會。

密爾認(rèn)為，個(gè)性即個(gè)人的自我發(fā)展在幸福論中占有非常重要的位置，個(gè)人的幸福感與自身能力的發(fā)揮息息相關(guān)，只有個(gè)人的個(gè)性發(fā)展得到實(shí)現(xiàn)，他的自我價(jià)值才能顯現(xiàn)，那么他就會越覺得幸福，換句話說，密爾看來，快樂是有高級低級之分的，只有那些更有價(jià)值的東西的實(shí)現(xiàn)才能給我們帶來更高級別的快樂，而這些更有價(jià)值的東西的實(shí)現(xiàn)又來源于我們自身個(gè)性的發(fā)展，較高級別的個(gè)性的實(shí)現(xiàn)就能給我們帶來更高級別的快樂感。同時(shí)，密爾強(qiáng)調(diào)說，個(gè)體的發(fā)展是需要環(huán)境來影響的，個(gè)體的不正當(dāng)發(fā)展會給社會帶來一定的負(fù)面影響，這時(shí)候就需要借助教育、政治、規(guī)范來進(jìn)行保證，只有正確的積極的個(gè)性發(fā)展才能促進(jìn)社會的進(jìn)步，才能真正的實(shí)現(xiàn)在個(gè)人幸福與社會幸福相關(guān)情況下的社會公共幸福，這說明了個(gè)性的發(fā)展對公共幸福有著很大的導(dǎo)向作用，就比如說一個(gè)人沒有形成正確的個(gè)性發(fā)展觀，沒有正確的價(jià)值觀，他犯了罪，對社會和公共的利益造成了侵犯，那么，他的這種個(gè)性的發(fā)展就應(yīng)該受到制度的批判，就應(yīng)該受到一定的教育，否則，就不可能對公共幸福帶來積極的影響。

三、對密爾幸福觀的理性思考

（一）密爾幸福觀的價(jià)值

密爾的幸福觀中的精髓在于密爾對快樂有了一個(gè)理性的分配，密爾認(rèn)為幸福也是有高低之分的，快樂也是有質(zhì)量的差別的，密爾認(rèn)為追求精神上的快樂高于對肉體的追求，這在物欲橫流，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天有很大的價(jià)值。今天的中國，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，物質(zhì)生活豐富多彩，人們的需求也越發(fā)多樣化，人們對幸福快樂的定義也發(fā)生了很大的改變，就比如說現(xiàn)在的小學(xué)生，對物質(zhì)的看法就非常不正常，他們知道蘋果手機(jī)，并且?guī)缀跞耸忠徊?，他們舉辦生日聚會，并且講究排場，少年況且如此，又何況成年人呢？在物質(zhì)需求與精神需求的對比中，越來越多的人選擇了后者，精神空虛，不讀書 不學(xué)習(xí)，而是去享受，去追求金錢名利。今天，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我們應(yīng)該關(guān)注我們想要追求什么樣的幸福。我們要追求質(zhì)的快樂，追求精神的滿足，追求更有價(jià)值的快樂。

密爾的幸福最大化原則強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福與公共幸福的關(guān)聯(lián)。并且在二者的關(guān)系中凸顯道德的力量。在社會主義和諧建設(shè)的今天，我們也常?？吹竭@樣的消息，老人跌倒到底扶不扶？某人的網(wǎng)絡(luò)求助信息到底應(yīng)不應(yīng)該相信？多少是真的多少是假的？就比如前段時(shí)間的羅一笑事件，人與人之間的彼此信任有多少，到底是一位父親的真情實(shí)意，還是一次純碎的網(wǎng)絡(luò)利用。我們的價(jià)值觀念一再的被影響和改變，人與人之間感情變的冷漠，關(guān)系變得淡漠，人們越來越重視個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，人們也越來越缺乏安全感，使得社會公共幸福感日益下降，社會變得冷漠了，人們的距離越來越遠(yuǎn)了。我們應(yīng)該看到，密爾在幸福論中提出的我們應(yīng)當(dāng)在保障個(gè)人安全和幸福的同時(shí)，更加注重社會的安全和利益，我們個(gè)人的幸福存在于公共幸福之中，公共幸福感得到保障了，我們個(gè)人的幸福感才會提升，我們應(yīng)該培養(yǎng)一種社會情感，我們應(yīng)該關(guān)懷集體，在自我發(fā)展中追求公共幸福的實(shí)現(xiàn)，在公共幸福實(shí)現(xiàn)的過程中推崇道德的完成，使之與我們的情感相融合，成為我們的價(jià)值規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)我們的個(gè)人幸福與公共幸福的統(tǒng)一。endprint

（二）密爾幸福觀的反思

密爾的幸福觀也是尤其局限性的。首先，密爾幸福觀著重說的是最大多數(shù)人的最大幸福，他的觀點(diǎn)并不在乎利益在各個(gè)階層如何配置的，更不在乎各個(gè)階層之間的貧富分化，他追求的是整體的效果，然而，在中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，貧富分化問題也越來越嚴(yán)重，我們說要發(fā)展經(jīng)濟(jì)新常態(tài)，保持經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展，減緩經(jīng)濟(jì)的發(fā)展腳步，注重貧富差距，縮小城鄉(xiāng)差距，目前我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的短板就是農(nóng)村的脫貧問題，富人越來越富，窮人越來越窮，而當(dāng)社會的這種貧富差距不斷拉大，到達(dá)一定的程度時(shí)，就會引發(fā)更加嚴(yán)重的問題，這樣勢必會威脅到社會的穩(wěn)定與發(fā)展。而怎樣保護(hù)貧困的弱勢人口，怎樣去把貧富差距控制在一個(gè)合理的范圍內(nèi)，怎樣去保障農(nóng)村人口的權(quán)益，怎樣解決這樣的社會問題，密爾的幸福主義無法回答，這也是我們目前建設(shè)社會主義和諧社會過程中仍然需要不斷探索的問題。

其次，密爾的道德觀所強(qiáng)調(diào)的道德人局限在具有較高學(xué)識修養(yǎng)和道德境界的人身上，就我們現(xiàn)實(shí)社會來看，人們的道德水平是參差不齊的，不可能說每個(gè)人都具有較高的道德水平，雖然密爾所強(qiáng)調(diào)的道德觀為實(shí)現(xiàn)社會的公共幸福和發(fā)展提供了很好的路徑，對于社會進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展有很大的促進(jìn)意義，但是他對道德的界定太過于理想化和自由化，他說人可以通過自我的發(fā)展來消除其消極的東西，合理的解決了道德目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)問題，但是在社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況中，這一理論觀點(diǎn)有很大的超現(xiàn)實(shí)性，實(shí)現(xiàn)起來是不太可能的，密爾把他的道德目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)傾注在合乎道德的人身上，即具有美好品德和修養(yǎng)的人身上，這樣的范圍太過模糊，沒有結(jié)合具體現(xiàn)實(shí)，更沒有考慮到，在一個(gè)社會的進(jìn)步中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)文化的進(jìn)步，而使人們跟上飛速發(fā)展的社會文化的過程中，如何平衡每個(gè)社會成員的特殊性，如何衡量每個(gè)社會成員的發(fā)展。

因而，密爾的道德理論太過美好，他將一個(gè)美好的道德目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)界定在一個(gè)空泛的，沒有實(shí)踐性的發(fā)展理論上，沒有結(jié)合每一個(gè)社會現(xiàn)實(shí)，因而實(shí)現(xiàn)起來也是困難重重的。

最后，以功利主義原則為核心的密爾幸福論忽視了內(nèi)在動機(jī)在人的行為中的作為重要角色的發(fā)揮，這是密爾幸福觀的嚴(yán)重的缺陷。就像我們?nèi)粘Ｉ钪械囊患∈虑椋覀兊膭訖C(jī)往往決定了事情的最后效果，就算是一個(gè)壞的行為，不管是從情面上來說，還是在法律意義上來講，故意的和無意的所形成的責(zé)任是很不相同的，這就說明在判斷一種行為所承擔(dān)的道德責(zé)任時(shí)，動機(jī)是非常重要的，我們要將行為者的動機(jī)考慮在其中，因?yàn)闊o意可能比故意更能得到人們的原諒。另外，忽視人的動機(jī)的重要性，會導(dǎo)致人們行為的后果不夠明確，使道德停留在表面，喪失了對人們行為的價(jià)值性考慮。因?yàn)樗龑?dǎo)人們將對一件事情的評價(jià)停留在對錯(cuò)與好壞上，而忽略了這件事情的動機(jī)是否純碎和善良，這樣會形成一種做好事未必是出于善心的表面現(xiàn)象，最終導(dǎo)致善的減少。因此，密爾的幸福論在理論上還有許多需要修正和完善的地方。

四、總結(jié)

密爾的幸福論固然有許多不足的地方，在思想界也受到了諸多的非議和批判，但卻并沒有阻止他的強(qiáng)大的影響力和他的不斷發(fā)展進(jìn)步。密爾的觀念達(dá)到了感性與理性的統(tǒng)一，個(gè)人與社會的統(tǒng)一，他擴(kuò)大了幸福的真正內(nèi)涵，將個(gè)性、道德、正義、公共幸福融合在功利主義的原則之中，是一位思想長遠(yuǎn)，心胸廣闊的思想家和倫理家。密爾在自由主義觀點(diǎn)中賦予其最重要的一點(diǎn)是，他第一次提出了自由主義應(yīng)該具有完整全面的理論形式，并從心理、認(rèn)識論、歷史、倫理等角度為已經(jīng)達(dá)到鼎盛時(shí)期的自由主義發(fā)展了哲學(xué)上的基礎(chǔ)。本文對幸福的概念還不夠深入，從密爾幸福觀的內(nèi)容特點(diǎn)以及現(xiàn)實(shí)意義來講的，在今后的學(xué)習(xí)和論文寫作中還將繼續(xù)關(guān)注研究密爾的思想，以期更加全面的，更深入的了解密爾，探究密爾。

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