李黎娜　蘇喜玲　楊樂

摘 要 貴州是多民族地區(qū)，在貴州這片民族土地上具有豐富的生態(tài)倫理思想。貴州生態(tài)文明建設需要開發(fā)利用貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想資源。然而，在利用貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想中存在利用效率不高、對現(xiàn)代生態(tài)文明建設影響力不大、對其加工創(chuàng)新力度不夠等問題。解決貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想存在的利用問題，對發(fā)揮貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的文化功能，解決生態(tài)文明建設問題具有重大的實踐意義。

關鍵詞 貴州 生態(tài)倫理 利用問題

基金項目：2017年貴州社會科學院領導指示圈課題“貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想研究”（批準號QSBSHYB20170303）。

作者簡介：李黎娜、蘇喜玲，中共黔南州委黨校，講師，研究方向：中國近現(xiàn)代及文化研究；楊樂，中共黔南州委黨校，講師，研究方向：民族法學。

中圖分類號：D913 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.01.196

貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想是現(xiàn)代生態(tài)文明建設、克服生態(tài)危機的重要思想資源，它是少數(shù)民族對人與自然關系自發(fā)、樸素、感性、由經(jīng)驗出發(fā)的認識、理解，其本質(zhì)是一種對物質(zhì)生存狀態(tài)的道德體驗，它將生態(tài)系統(tǒng)視為一個整體，是屬于少數(shù)民族精神生活的一部分，是一種民族心理、民族精神。

一、貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的利用問題

貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想是一種可利用的思想資源，任何一種思想都有其合理性和局限性，貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想本身不具有科學依據(jù)，這使得在利用過程當中，會產(chǎn)生很多矛盾。具體分析，主要有以下幾個方面：

（一） 貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的影響力不強

貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想是根植于貴州當?shù)厣贁?shù)民族文化，在遠古時代，萬物有靈、人神獸共祖等生態(tài)倫理思想是他們的信仰，還被納入鄉(xiāng)規(guī)民約中，例如，《水族鄉(xiāng)禁碑》中云：“一議我等地方不準毀田伐地，如有敷重、傷者，傳齊人眾相幫，出錢上致，無許私致和實磕之人，如私和者罰銀二兩四錢八分?！睙o故地毀田伐地，會有明確的懲罰措施，并充滿了人文關懷，說明水族人對田地的重視。

從上文的具體例子來看，幾乎所有的生態(tài)倫理思想，都是來自對自然、對自身的認知水平低下產(chǎn)生的，當自然科學知識，例如生物、物理、化學等等知識沒有普及時，只能用少數(shù)民族對自然神話般、人格化的解釋，作為當時指導思想，規(guī)范和指引人們的行為。然而當前教育水平提升，貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想影響力削弱是顯而易見的，其有貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想根基受到動搖；貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想受眾人在減少。

（二） 對貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想加工創(chuàng)新不夠

貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想是立足于貴州本土文化，是貴州大部分人民群眾喜聞樂見的文化表達形式，它也是少數(shù)民族精神生活的一部分，是每一個少數(shù)民族老百姓深藏于心的民族情懷。然而，貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想沒有有效進行加工，思想沒有對當前生態(tài)文明建設提供形式、內(nèi)容上的啟示。具體來說，對思想加工創(chuàng)新不足，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

一方面，在宣傳思想方式上單一，不夠多樣化。目前對于貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的宣傳力度不夠，但是更為重要的是宣傳方式不夠創(chuàng)新，貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想本身就具有神秘性，在宣傳過程當中，不應該拘泥于原本單一的新聞報道、專題報道方式。另一方面，宣傳思想的內(nèi)容上不夠吸引人，不夠生動有趣。很多神話帶有當?shù)孛褡逄厣窖晕兜辣容^重，有自己的專有名詞和語法，其他非本民族的人不一定能夠領會其內(nèi)涵。此外，宣傳內(nèi)容趣味不足，只是干巴巴地把深化、歌詞摘抄出來，沒有對摘抄出來的內(nèi)容進行形象化，比如說配圖、動態(tài)圖、插入視頻的方式對內(nèi)容進行加工。

（三） 貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想利用效率低下

從目前情況來看，生態(tài)文明建設過程中，很少會把少數(shù)民族思想納入其中，本應有聯(lián)系的兩個方面，在實際操作中，卻毫無聯(lián)系。生態(tài)文明建設是一項系統(tǒng)工程，不能只把生態(tài)文明建設看成制度層面、操作層面的工作，往往忽視其文化引導作用，把生態(tài)與當?shù)匚幕?lián)系在一起，能密切聯(lián)系群眾，拉近情感距離，喚醒他們的保護自然的民族基因。貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想利用率低下，具體來說，主要體現(xiàn)在以下兩個方面。一方面，對貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想挖掘不夠深入。另一方面，在利用思想過程中沒有合理規(guī)劃。

二、解決思想利用問題的對策

問題提出，是為了更好地解決問題，關于貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想利用過程中，出現(xiàn)思想影響力不強、加工創(chuàng)新不足、利用效率不高三個問題，探究問題來龍去脈、剖析其原因，從而找到未來工作的方向，把握病因，對癥下藥，才能使問題得到解決，為利用貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想提供一些啟示。這對于現(xiàn)今貴州生態(tài)文明建設來說，具有理論和實踐雙重價值，值得深入研究。

（一）正視貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想，提升其影響力

從前文可知，貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想影響力不強，究其原因是沒有現(xiàn)代科學知識作為支撐，要提升其影響力，必須首先正視這一問題。貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想發(fā)源于古代，其必然會有其不可克服的自發(fā)性、不合理性。那么要解決這一問題，必須合理定位。

1.合理定位貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想

貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想它不是科學為依據(jù)的理論體系，因而，為了提升其影響力，必須正確定位，承認其不可克服的局限性。思想是一種認識，但這一認識不具有理論支撐，然而它對于人與自然關系的認識是值得繼承下來。因此，應積極宣傳其正確積極方面，摒棄消極不合理的地方。

2.保護生態(tài)倫理傳統(tǒng)，擴充思想受眾面

由于時代變遷，更多少數(shù)民族青壯年選擇外出打工，思想主要的宣傳者、繼承者沒有留在家鄉(xiāng)。越來越少人去保護、發(fā)揚生態(tài)倫理傳統(tǒng)、學習生態(tài)倫理思想。保護貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想，讓少數(shù)民族地區(qū)的人，能留得住鄉(xiāng)愁，讓這一思想不會因為生活條件的變化而變化。政府相關部門應該采取相應的有效措施，讓生態(tài)倫理思想進入青少年的課堂，讓后輩們能不忘民族根。目前有些少數(shù)民族地區(qū)，已經(jīng)將少數(shù)民族語言教學搬上課堂，但是對少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的專項課程，還屬于空白，應該大力開發(fā)少數(shù)民族地區(qū)特色課程，將少數(shù)民族生態(tài)倫理思想讓更多的人知道、了解。正視貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想地位，大力宣揚人與自然平等、適度開發(fā)的合理思想內(nèi)核，喚醒少數(shù)民族地區(qū)更多人的民族精神、民族基因。endprint

（二）提高對生態(tài)倫理思想的加工創(chuàng)新水平

貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想是少數(shù)民族老百姓的集體智慧。從前文可知，當前生態(tài)文明建設需要利用少數(shù)民族生態(tài)倫理思想，但是他們之間存在巨大的時空差距，如何對其進行現(xiàn)代化加工轉(zhuǎn)化，就會直接影響到利用效果。因此，加工創(chuàng)新主要體現(xiàn)在兩個方面，一是對思想宣傳方式單一；二是加工創(chuàng)新的內(nèi)容上不夠生動、有趣。所以解決此問題，必須從以下兩方面入手：

1.增強思想宣傳方式的多樣性

貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想宣傳上，主要就神話故事、碑文，直接以文字內(nèi)容記錄，但是這種方式信息傳輸慢、不方便、刻板。因此，新興的傳媒方式運用的比較少，在宣傳方式應對與時俱進。應用時下最熱的信息平臺對思想進行宣傳。例如，今日頭條、西瓜視頻、微信公眾號、微電影、微視頻等等時下使用客戶很多的終端平臺，都可以將思想隨時、方便、快捷地宣傳出去，且這些方式方便、便利、傳輸信息快、受眾面很廣。

除了新媒體，傳統(tǒng)媒體也可以進一步創(chuàng)新，比如說電視公益片、大電影、電視劇等等都可以將生態(tài)倫理思想因素加入進去。另外生態(tài)倫理思想最開始載體便是神話故事、碑文、歌詞當中，因而可以將其轉(zhuǎn)化為有聲讀物，將古歌重新編曲創(chuàng)作，將神話故事寫成現(xiàn)代小說、散文、詩歌。

2.增強宣傳內(nèi)容的趣味性、可讀性

目前宣傳生態(tài)倫理思想時，內(nèi)容上面沒有從現(xiàn)代視野對內(nèi)容進行加工和處理，比如說《苗族史詩-打殺蜈蚣》“姜央丟開犁，把牛放在田當中，跑上田坎來踩鼓。鼓聲咚咚響，往前跳三步；鼓聲響咚咚，往后跳三步，他會跳不會轉(zhuǎn)身，會轉(zhuǎn)身不會轉(zhuǎn)調(diào)，暢游的瓢蟲來教他轉(zhuǎn)身，飛舞的蜜蜂來教他轉(zhuǎn)調(diào)?！边@一段文字描繪了，人與動物之間和諧共生圖景。從上面可看出，畫面感很強，并且?guī)в性鷳B(tài)的樸實的少數(shù)民族情趣。所以在宣傳內(nèi)容上，可以用圖片配文字，或者用現(xiàn)代語言表達方式進行二次加工，使得更多人能馬上就感受到少數(shù)民族生態(tài)倫理的思想。另外，還可以將文字內(nèi)容轉(zhuǎn)化為動畫片、宣傳冊、小視頻，內(nèi)容之間阻隔能夠打破，將遠古生活、生產(chǎn)場景，呈現(xiàn)在現(xiàn)代，會帶來一種入心的震撼。

（三）提高對生態(tài)倫理思想的利用效率

要提高對生態(tài)倫理思想的利用效率，必須抓住利用效率低下的原因，效率的提高需要能把握問題的根本，做好工作的整體安排部署，對思想充分挖掘，分析。具體來說有以下兩個方面：

1.充分挖掘貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想

前文分析在利用思想過程當中，對思想挖掘不夠深入、細致，特別是沒有明確的目標，毫無目的地收集相關的資料，卻沒有有效提取出合理可用的思想內(nèi)容。所以充分挖掘指的是不僅能盡可能全面地收集到關于思想各個方面的材料，還要對材料之間的相互聯(lián)系，比如相同的表達，有什么不同的內(nèi)涵，或者是不同的民族之間思想的異同，以及異同給我們帶來哪些啟示。用對比、總結、分析、歸納的方法去挖掘思想，就能為充分加工創(chuàng)新提供資料。

2.做好貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想利用的中長期規(guī)劃

任何工作都必須有一個長期的規(guī)劃安排，才能使工作能有序的開展，利用貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想，不僅可以發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化，還可以促進貴州生態(tài)文明建設，將貴州的發(fā)展真正走向“百姓富，生態(tài)美”的軌道。因此，貴州的發(fā)展必須將生態(tài)文化發(fā)揚與建設納入到政府工作當中，而且對于思想利用的各方面，涉及到的單位部門，都要進行合理的分工，成立專門的工作領導小組，做出工作計劃。

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