摘 要 見(jiàn)義勇為，互幫互助這些中華民族的傳統(tǒng)美德，在經(jīng)濟(jì)體制改革，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的今天面臨著尷尬困境。社會(huì)上頻頻發(fā)生見(jiàn)義不為，見(jiàn)危不助甚至見(jiàn)死不救的事件。見(jiàn)危不助已然成為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，不采取積極有效的措施加以控制，將有礙社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，同時(shí)這背后折射出道德與法律間的微妙關(guān)系更需要我們加以關(guān)注，因此本文將以見(jiàn)危不助事件為切入點(diǎn)，從社會(huì)轉(zhuǎn)型的視角去探析道德與法律的關(guān)系。

關(guān)鍵詞 見(jiàn)危不助 社會(huì)轉(zhuǎn)型 法律 道德

作者簡(jiǎn)介：潘佳慧，黑龍江大學(xué)法學(xué)院法律碩士專(zhuān)業(yè)2015級(jí)研究生，研究方向：法社會(huì)學(xué)。

中圖分類(lèi)號(hào)：D913 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.01.187

2011年10月3日，2歲的小悅悅在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩輛車(chē)碾壓，7分鐘內(nèi)，18名路人路過(guò)但都視而不見(jiàn)，默然離去，最后一名拾荒阿姨上前施以援手，2011年10月1日，小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無(wú)效，在零時(shí)32分離世。時(shí)至今日關(guān)于見(jiàn)危不救的激烈討論似乎已經(jīng)褪去，網(wǎng)絡(luò)上似乎也不再是鋪天蓋地的沖擊著我們良知和道德底線的新聞報(bào)道，但這不代表它已經(jīng)成為歷史不再值得我們重視了。試問(wèn)見(jiàn)到倒地的大爺大媽?zhuān)銜?huì)扶嗎？就這么簡(jiǎn)單的問(wèn)題就足以考驗(yàn)我們。所以它并沒(méi)有成為歷史，而是赤裸裸的現(xiàn)實(shí)，需要我們每一個(gè)人正視這些事件背后的原因，以及思考防止類(lèi)似悲劇再次發(fā)生的措施。

見(jiàn)危不助事件里反映出來(lái)的冷漠和漠然究竟是緣何而起，費(fèi)孝通先生的文章給了我很大的啟發(fā)。過(guò)去，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式下，人口世世代代生活在一個(gè)地方，人際關(guān)系單一固定，人們的聯(lián)系多以熟人為主，從而形成差序格局下的熟人社會(huì)，所謂差序格局，“便是以‘己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)水平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，人們的行為受道德觀念的約束，而這種道德觀念，是一種固定的人際關(guān)系下熟人之間的道德。差序格局下的中國(guó)社會(huì)的道德是一種維系著私人的道德，這個(gè)道德是會(huì)因所施的對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮。所以按照費(fèi)孝通先生的理論，在過(guò)去這樣一種以親屬關(guān)系所聯(lián)系著的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)里，都有一個(gè)“己”作為中心，形成一個(gè)個(gè)像水波一樣的同心圓，距離自己越近的圈子里的人和自己的關(guān)系越緊密，在行為選擇時(shí)就會(huì)選擇于自己，于親人有利的道德標(biāo)準(zhǔn)；離自己越遠(yuǎn)的，關(guān)系不親密甚至陌生的人，就另行擇之，如果于己無(wú)利也就漠然置之了。所以在過(guò)去差序格局下的熟人社會(huì)中，大家以己出發(fā)遵循著維系私人關(guān)系且伸縮自如的道德標(biāo)準(zhǔn)，行為對(duì)象和道德對(duì)象相符合，私人道德便在規(guī)范彼此之間行為方面起到重要的作用，從而達(dá)到社會(huì)的和諧有序。

現(xiàn)在，伴隨著經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式的影子已經(jīng)從人們的視野中淡出。新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)在給中國(guó)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)機(jī)遇和挑戰(zhàn)的同時(shí)，也給中國(guó)的社會(huì)帶來(lái)了變化。從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)資源自由流通，人作為勞動(dòng)力也參與到自由流通中。這樣一來(lái)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展促進(jìn)城市化和人口自由流通的加快，原本在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式下單一固定的人際關(guān)系就變得復(fù)雜多元。在城市中，特別是大城市，城鄉(xiāng)人口的快速流動(dòng)，打破了原來(lái)的熟人社會(huì)，逐漸向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)變，其結(jié)果便是人與人之間的聯(lián)系更多的發(fā)生在陌生人之間，也許只是短暫的接觸，也注定了聯(lián)系已經(jīng)不再僅限于熟人，然而我們的道德觀念仍舊是過(guò)去差序格局的同心圓關(guān)系下產(chǎn)生的維系著私人的道德觀念，這就產(chǎn)生了道德對(duì)象和行為對(duì)象的不對(duì)等，互幫互助，樂(lè)于助人，見(jiàn)義勇為的美德就更多的被“各人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”的信條所取代，對(duì)于于己無(wú)利或與己無(wú)關(guān)的事情，便置之不理，這種情況下，極易產(chǎn)生很多矛盾，甚至是悲劇。

就拿當(dāng)年舉國(guó)悲嘆的小悅悅事件來(lái)看，不難想象，如果小悅悅倒在傳統(tǒng)觀念仍然濃厚的鄉(xiāng)村，大家彼此熟悉，或親或故，也許就不會(huì)產(chǎn)生路人漠然的后果，而她倒在城市的血泊中，一個(gè)完全不同的環(huán)境下。我們知道，小悅悅所在的五金城是一個(gè)外來(lái)人口聚集的地方，很多人是進(jìn)城打工，做生意的人。在這個(gè)生活圈子里，大家都是從四面八方來(lái)的陌生人，聚在這里只是為了謀生，沒(méi)有世代的相知相處，沒(méi)有維系彼此之間的穩(wěn)定聯(lián)系，在這樣一個(gè)環(huán)境下，小悅悅已然成為一個(gè)概念上的陌生人，超出了私人道德所能夠觸及的范圍?！岸嘁皇虏蝗缟僖皇?，事不關(guān)己高高掛起”的信條就被用做生存之道，當(dāng)然還有發(fā)生在這之前的彭宇案更使這個(gè)信條被大家奉若生存之黃金法則。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，如果私人道德觀念已經(jīng)無(wú)法規(guī)范人們的行為，我們是否需要對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序的規(guī)則做出相應(yīng)的調(diào)整。有時(shí)候我們需要的不僅僅是口口相傳，伸縮自如的道德規(guī)則，而是有明確規(guī)定，有更大約束力的制度規(guī)則。見(jiàn)死不救是不作為行為，如果通過(guò)法律來(lái)強(qiáng)制和懲罰，就需要有作為的義務(wù)，但目前這種義務(wù)僅限于道德上，那么道德可以上升為法律的義務(wù)進(jìn)而對(duì)行為人的行為進(jìn)行懲罰么，這就回到了法律和道德的關(guān)系上來(lái)。

張文顯教授在其著作《二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究》的法律和道德一章讓我更清楚地看清兩者的關(guān)系，這里可以運(yùn)用到道德的法律強(qiáng)制，即運(yùn)用法律的手段強(qiáng)制推行和實(shí)施道德，西方各派法學(xué)家曾就此展開(kāi)過(guò)激烈的論戰(zhàn)。作者在書(shū)中提到，有時(shí)候這個(gè)問(wèn)題不是強(qiáng)制實(shí)施道德在道德上是否正當(dāng)，而是哪一個(gè)道德可以被強(qiáng)制實(shí)施。這讓我想到，道德強(qiáng)制的正當(dāng)性是取決于什么樣的道德被強(qiáng)制，這就涉及到一個(gè)道德分類(lèi)的問(wèn)題。作者將道德劃分為兩部分，即維系社會(huì)存在的所必需的基本部分和非基本部分?；镜赖率悄切?duì)任何社會(huì)的存在都不可缺少的限制和禁令。所以，在以基本的道德應(yīng)該被法律強(qiáng)制實(shí)施為前提下，就需要對(duì)道德進(jìn)行劃分。那么，小悅悅事件以及類(lèi)似事件涉及的見(jiàn)危援助究竟是屬于哪種道德?；谝?jiàn)危不救行為產(chǎn)生剝奪生命權(quán)利，破壞社會(huì)和諧的社會(huì)危害性，我認(rèn)為其應(yīng)該是用法律強(qiáng)制實(shí)施的道德，所以應(yīng)該立法，并且近年很多學(xué)者提出將見(jiàn)危不救入罪，由此也體現(xiàn)了見(jiàn)危援助作為基本道德上升為法律義務(wù)的需求。endprint

但目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)見(jiàn)危不救罪的研究還存在很多問(wèn)題，例如，見(jiàn)危不救罪的構(gòu)成要件在司法實(shí)踐中難以界定，對(duì)見(jiàn)危不救罪主體的界定存在爭(zhēng)議，如果界定為一般主體，可能不具備期待可能性，限定為具有特殊義務(wù)的主體，又難以達(dá)到理想效果。當(dāng)然，有學(xué)者從調(diào)查的數(shù)據(jù)中直接得出見(jiàn)危不救的危害性還不足以將其劃分為基本道德從而直接否定其上升為法律義務(wù)的可能性。同時(shí)，也有學(xué)者另辟蹊徑希望通過(guò)《治安管理處罰法》的相關(guān)內(nèi)容來(lái)達(dá)到規(guī)制的作用，但不論是對(duì)犯罪行為的認(rèn)定還是對(duì)處罰行為的認(rèn)定，見(jiàn)危不救都存在認(rèn)定困難的問(wèn)題。由此可見(jiàn)立法是學(xué)理和實(shí)際的結(jié)合，是慎之又慎的事情，目前中國(guó)社會(huì)關(guān)于見(jiàn)危不救的立法還有很多問(wèn)題需要解決，需要研究，如果倉(cāng)促之下不當(dāng)立法，不僅會(huì)導(dǎo)致司法混亂，損害法律的尊嚴(yán)和司法的公正，還會(huì)適得其反，不僅不能喚起人們的良知，反而可能導(dǎo)致有意無(wú)意的法律規(guī)避，法律難行，法不責(zé)眾，造成不好的社會(huì)影響。所以，關(guān)于見(jiàn)危不救的立法還有很長(zhǎng)的路要走。

公民意識(shí)的培育，良好社會(huì)風(fēng)氣的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，立法之舉在目前的社會(huì)條件下不具備可行性，我們還能付諸何種途徑呢。如果法律制度是通過(guò)規(guī)定人們的義務(wù)，來(lái)強(qiáng)制和約束人們的行為，那是不是可以制定其他的制度用以鼓勵(lì)和保障人們的行為。對(duì)于那些想要施以援手救助他人，但又害怕遭受損失，害怕被誣陷的人，我們?nèi)绾蜗麄兊暮箢欀畱n；對(duì)于那些看到有人處于危難之中卻因無(wú)利可圖，不想徒增麻煩而一走了之的人，我們?nèi)绾文茏屗麄兺Ｏ履_步。

道德問(wèn)題本身就是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，問(wèn)題的產(chǎn)生源于社會(huì)，那么問(wèn)題的解決就要?dú)w于社會(huì)，所以，我的基本構(gòu)想是，由政府出臺(tái)相關(guān)制度，社會(huì)組織負(fù)責(zé)具體工作。

首先，中央政府要出臺(tái)相關(guān)政策，將見(jiàn)危不助的問(wèn)題解決納入政績(jī)考核，以督促各級(jí)政府制定關(guān)于見(jiàn)危救助保障制度，引起地方的重視。其次，地方政府要按照中央的指導(dǎo)并結(jié)合地方的具體情況制定地方制度，加強(qiáng)社會(huì)組織參與到鼓勵(lì)和保障普通民眾實(shí)施見(jiàn)危救助行為的行動(dòng)中。進(jìn)而，由各級(jí)主管單位、部門(mén)和團(tuán)體組織制定屬于本單位、部門(mén)和團(tuán)體組織的關(guān)于獎(jiǎng)勵(lì)見(jiàn)危救助者的規(guī)則和章程。

在此著重談及地方政府制度。地方政府在制定本地區(qū)的制度時(shí)，要結(jié)合地方實(shí)際情況，圍繞經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，法律援助，物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，榮譽(yù)表彰，宣傳教育，社會(huì)組織六方面進(jìn)行，并讓社會(huì)組織負(fù)責(zé)開(kāi)展具體工作。

具體而言：

第一，政府應(yīng)鼓勵(lì)和協(xié)助成立保障見(jiàn)危救助者的社會(huì)組織，或者鼓勵(lì)現(xiàn)有的社會(huì)組織參與到保障見(jiàn)危救助者的行動(dòng)中。

第二，對(duì)在做好事過(guò)程中造成損失的救助者進(jìn)行補(bǔ)償，補(bǔ)償金可以由被救者承擔(dān)，被救者無(wú)力承擔(dān)的，由社會(huì)組織從見(jiàn)危救助基金中給予補(bǔ)償。

第三，被救者與施救者產(chǎn)生糾紛甚至付諸司法途徑時(shí)，社會(huì)組織為施救者提供法律援助。

第四，社會(huì)組織和社會(huì)各單位，部門(mén)，各公司，團(tuán)體取得聯(lián)系，對(duì)見(jiàn)危救助者給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，例如可以在購(gòu)房，購(gòu)車(chē)等方面給予優(yōu)惠。

第五，社會(huì)組織定制自己的好人胸章，或者榮譽(yù)市民獎(jiǎng)牌，頒發(fā)給見(jiàn)危救助者，以此作為一種對(duì)他們的肯定，促進(jìn)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成。

第六，社會(huì)組織應(yīng)定期在城市各社區(qū)舉辦急救知識(shí)的宣傳教育和見(jiàn)危救助的宣講，讓大家形成做好事有保障的意識(shí)，告訴大家做好事不怕，怕的是不做好事。

第七，政府要通過(guò)大眾傳媒，形成正確的輿論導(dǎo)向，鼓勵(lì)大家做好人好事，宣傳好人好事，維護(hù)社會(huì)正義。

第八，社會(huì)組織負(fù)責(zé)具體的工作，其運(yùn)作資金由政府撥款，也可以進(jìn)行募集，社會(huì)組織除有固定的主要負(fù)責(zé)人外，其他工作人員主要由志愿者組成。

這只是簡(jiǎn)單的幾點(diǎn)建議，更多具體的內(nèi)容需要地方政府結(jié)合本地區(qū)的實(shí)際進(jìn)行討論，切實(shí)解決見(jiàn)危不救的社會(huì)問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

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