[摘要]實(shí)踐辯證法是新時(shí)期哲學(xué)界對(duì)馬克思主義哲學(xué)的新解讀，順著這一路徑從主體與客體維度，理論與實(shí)踐維度，時(shí)間性與邏輯性維度，對(duì)立統(tǒng)一與系統(tǒng)性維度，對(duì)習(xí)近平的實(shí)踐辯證法思想進(jìn)行解讀。希望以此發(fā)掘習(xí)近平對(duì)馬克思主義實(shí)踐辯證法在中國的創(chuàng)新性應(yīng)用和發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]實(shí)踐辯證法；對(duì)立統(tǒng)一；系統(tǒng)思維

[作者簡介]彭利凱（1987-），男，漢族，湖南郴州人，中共北湖區(qū)委黨校，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)，文化心理學(xué)。

[中圖分類號(hào)] B0-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-8031（2018）02-0018-03

實(shí)踐辯證法是新時(shí)期哲學(xué)界對(duì)馬克思主義哲學(xué)新解讀。實(shí)踐辯證法哲學(xué)認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以前全部哲學(xué)的根本是實(shí)踐的觀點(diǎn)和貫穿于實(shí)踐的辯證的觀點(diǎn)。馬克思繼承了黑格爾對(duì)之前所有哲學(xué)革命的遺產(chǎn)，也就是黑格爾的概念辯證法的合理部分。黑格爾的概念辯證法天才的猜測到了世界辯證運(yùn)行的規(guī)律，這是費(fèi)爾巴哈機(jī)械唯物主義所不能到達(dá)的高度。但是正如恩格斯所說，黑格爾只是從形式方面來解決思維與存在的關(guān)系，所以沒法合理解釋現(xiàn)實(shí)感性的人的活動(dòng)，以及由現(xiàn)實(shí)的感性的人的活動(dòng)引發(fā)的整個(gè)自然世界和人自身的變化。馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)找到了思維與存在的連接點(diǎn)——實(shí)踐，同時(shí)又克服了黑格爾的辯證法思想的抽象形式，引起了整個(gè)哲學(xué)的革命。正是從這個(gè)角度來解讀習(xí)近平的實(shí)踐辯證法思想。實(shí)踐辯證法把實(shí)踐分為幾個(gè)維度，重點(diǎn)分析以下幾個(gè)維度：

實(shí)踐是人這個(gè)主體運(yùn)用工具對(duì)自然界這個(gè)客體進(jìn)行社會(huì)性的改造。由此可以看出，實(shí)踐必然要涉及到實(shí)踐的主體和客體。

一、主體與客體維度

（一）以人為主體，以人民為中心

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人就是實(shí)踐的主體，而且只有人才能成為實(shí)踐的主體。但是主體不是抽象的，實(shí)踐的主體包含著自己的需求和目的，也不可避免的帶有社會(huì)性，因?yàn)槿藦氖律a(chǎn)勞動(dòng)等實(shí)踐必須是社會(huì)的實(shí)踐，人必須通過社會(huì)這個(gè)中介來獲得和滿足物質(zhì)需要和情感需要。在實(shí)踐過程中也就產(chǎn)生了實(shí)踐的主體性評(píng)價(jià)，也就是什么樣地實(shí)踐是好的實(shí)踐。從個(gè)人來說，滿足自己需要和目的的實(shí)踐就是有益的實(shí)踐，從社會(huì)來說，為大多數(shù)人謀福利的實(shí)踐才是有益的實(shí)踐，也就是以人民為中心。習(xí)近平治國理政的新思想突出了這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就像習(xí)近平說：小康不小康關(guān)鍵靠老鄉(xiāng)，人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，我最牽掛的還是困難群眾。都體現(xiàn)了以人民為評(píng)價(jià)中心的實(shí)踐觀。

（二）尊重客觀現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性

客體表現(xiàn)為人實(shí)踐的對(duì)象，實(shí)踐的對(duì)象具有客觀性不以人的意志為轉(zhuǎn)移。毛澤東把實(shí)踐活動(dòng)分為三種：生產(chǎn)勞動(dòng)、變革社會(huì)關(guān)系、實(shí)驗(yàn)。相對(duì)應(yīng)的客體也可以分為三種：生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)象，社會(huì)變革對(duì)象和實(shí)驗(yàn)對(duì)象。作為國家治理層面習(xí)近平面對(duì)的主要是需要變革的社會(huì)現(xiàn)狀。習(xí)近平尊重社會(huì)現(xiàn)狀，指出“我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變?！边@個(gè)論斷表明習(xí)近平尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，尊重社會(huì)現(xiàn)存狀態(tài)，并在這個(gè)前提下來發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。習(xí)近平提出市場在資源配置中起決定作用也是在深刻認(rèn)識(shí)資源配置的客觀規(guī)律下提出來的對(duì)人的主觀能動(dòng)性的積極解放。

實(shí)踐辯證法，是指人的實(shí)踐過程貫穿著辯證法，實(shí)踐過程中不可避免的要涉及到理論與實(shí)踐、時(shí)間性與邏輯性、對(duì)稱與非對(duì)稱性的幾個(gè)辯證的范疇。

二、理論與實(shí)踐維度

（一）實(shí)踐的問題導(dǎo)向

問題是時(shí)代的聲音，是矛盾的突出表現(xiàn)，是實(shí)踐的導(dǎo)向。習(xí)近平的實(shí)踐辯證法有著鮮明的問題導(dǎo)向。2016年6月28日，習(xí)近平第一次提出“四個(gè)自信”。這其實(shí)是對(duì)于中國特色社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐的一種反思。馬克思主義為什么能在中國生根發(fā)芽？中國特色社會(huì)主義道路為什么能夠取得成功？以往總是從人民對(duì)道路的選擇，馬克思主義理論的先進(jìn)性，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性來探討這個(gè)問題，卻忽略了中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義學(xué)說的契合性。如果不徹底研究中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義學(xué)說的契合性，就沒法繼續(xù)推動(dòng)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的縱深。習(xí)近平提出文化自信與其他三個(gè)自信也即是道路自信、理論自信、制度自信并列，是繼續(xù)深化中國特色社會(huì)主義事業(yè)偉大實(shí)踐的需要，是繼續(xù)深化道路自信、理論自信和制度自信的需要，也是實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的需要。

正是因?yàn)樾】瞪鐣?huì)還沒有完全建成才需要攻堅(jiān)克難，正是因?yàn)樯贁?shù)腐敗分子破壞了中國的政治生態(tài)平衡才需要高壓反腐，也正是因?yàn)榇笏嗍降姆鲐殯]有達(dá)到理想效果才提出了精準(zhǔn)到人精準(zhǔn)到戶的精準(zhǔn)扶貧。習(xí)近平的這些問題意識(shí)集中體現(xiàn)在四個(gè)全面戰(zhàn)略布局、高壓反腐和精準(zhǔn)扶貧的各項(xiàng)新政中。這些措施有效的解決了中國當(dāng)前社會(huì)存在的突出問題和突出矛盾，深得老百姓的擁護(hù)。

（二）強(qiáng)化理論指導(dǎo)和文化的基礎(chǔ)作用

習(xí)近平非常強(qiáng)調(diào)理論的指導(dǎo)。在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)理論的引領(lǐng)下，正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)合理調(diào)整和增加方式的集約化增長，通過確定市場在資源配置中起決定性作用，開創(chuàng)了社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新境界。通過偉大的中國夢理論不斷的為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興凝心聚力。通過這些理論明顯的感覺到國家治理體系和治理能力在不斷的邁向現(xiàn)代化。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，同時(shí)又特別強(qiáng)調(diào)文化作為孕育理論土壤的重要性。他提出四個(gè)自信本身就是一個(gè)偉大的理論創(chuàng)新，必將指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐。實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生理論，把先進(jìn)的理論固化就是制度，但是進(jìn)一步挖掘會(huì)發(fā)現(xiàn)先進(jìn)的理論來源于實(shí)踐和文化的契合。文化是實(shí)踐的前提，如果沒有文化只有實(shí)踐，那實(shí)踐跟動(dòng)物的生存方式就沒有兩樣，更不可能產(chǎn)生先進(jìn)的理論的，同時(shí)文化也是實(shí)踐產(chǎn)物，是以往實(shí)踐的產(chǎn)物。馬克思主義在西方的產(chǎn)生離不開西方的文化傳統(tǒng)，同樣馬克思主義在中國的實(shí)踐傳播也離不開中國的文化傳統(tǒng)。習(xí)近平對(duì)道路、理論、制度、文化幾個(gè)方面的思考蘊(yùn)含著深刻的洞見，必將為我們處理好道路、理論、制度、文化四個(gè)方面的關(guān)系提供指導(dǎo)。endprint

三、時(shí)間性與邏輯性維度

（一）歷史性和時(shí)代性的辯證統(tǒng)一

實(shí)踐具有歷史性和時(shí)代性，表現(xiàn)為實(shí)踐總是處于一定歷史階段的實(shí)踐，同時(shí)正是因?yàn)閷?shí)踐處于一定的歷史階段，所以它具有所處特定歷史階段的時(shí)代特征。中國目前走的是中國特色社會(huì)主義道路，這條道路并不是憑空產(chǎn)生的，在以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的努力探索下為中國特色社會(huì)主義道路的開創(chuàng)提供了政治前提和制度基礎(chǔ)。隨著時(shí)代的發(fā)展，以鄧小平為代表的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義道路，江澤民成功的把中國特色社會(huì)主義建設(shè)推向了二十一世紀(jì)，而胡錦濤在新世紀(jì)新階段堅(jiān)持和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義。以習(xí)近平同志為核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體，正處于鄧小平提出的三步走中實(shí)現(xiàn)第三步的過程之中，從這個(gè)角度看，目前全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)是在毛澤東建立社會(huì)主義制度，鄧小平開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義道路的前提下進(jìn)行的，因此是一種歷史的繼承。但是，中國現(xiàn)在所處的階段又不可避免的具有鮮明的時(shí)代特征。正如習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想所指出的那樣，目前我國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)由過去的人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。中國已經(jīng)由“站起來”、“富起來”正轉(zhuǎn)變?yōu)椤皬?qiáng)起來”。習(xí)近平指出：“我們前所未有地靠近世界舞臺(tái)中心；前所未有地接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)；前所未有地具有實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的能力和信心。”新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是對(duì)中國特色社會(huì)主義理論的繼承也是一種發(fā)展。而三個(gè)前所未有則鮮明的指出了建設(shè)當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)的時(shí)代特征。時(shí)代特征賦予了我們極大的能動(dòng)性，正是在這一能動(dòng)性下，習(xí)近平提出了兩個(gè)百年的現(xiàn)實(shí)設(shè)想，提出了四個(gè)全面的戰(zhàn)略布局，提出了四個(gè)自信的深刻總結(jié)。提出了五位一體的全方位建設(shè)。所以習(xí)近平提出的戰(zhàn)略構(gòu)想和治國理政的新思維既包含了歷史性，又具有鮮明的時(shí)代性。

（二）邏輯性和歷史性的辯證統(tǒng)一

按照哲學(xué)的觀點(diǎn)，歷史是向前推演的，邏輯是向后推演的。但是最后必將實(shí)現(xiàn)邏輯和歷史的統(tǒng)一。比如說自然界對(duì)人類來說是先存在的，先有自然界才有人類，這就是歷史的先在性，但是從邏輯上來看，是先有人類才有自然（世界）。因?yàn)橹挥腥祟愓J(rèn)識(shí)了世界才有世界的存在。所以邏輯與歷史在當(dāng)下實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。類似的從歷史來看可以看到先有毛澤東那一代人建立了社會(huì)主義制度才有鄧小平開創(chuàng)的中國特色社會(huì)主義道路再有習(xí)近平對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的進(jìn)一步深化發(fā)展。這是歷史的先在性。但是另一方面習(xí)近平提出的中國夢，也就是中華民族的偉大復(fù)興夢，提出全面建成小康社會(huì)，提出四個(gè)自信，提出四個(gè)全面的戰(zhàn)略布局，是在不斷的增加中國化的社會(huì)主義的新內(nèi)涵，在邏輯上具有先在性，也就是說目前的特色社會(huì)主義是有史以來最完備的社會(huì)主義。在邏輯上具有優(yōu)越性。對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)能夠提高對(duì)以前社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，能夠更深刻全面的評(píng)價(jià)以前的社會(huì)主義發(fā)展模式。能夠?qū)σ郧暗臍v史有種理論的自覺。但是不能因此就否定以前的歷史特別是改革開放以前的歷史。因?yàn)榘凑者壿媮碚f它是不問時(shí)間只問對(duì)錯(cuò)的。所以它中間會(huì)剪裁掉很多多余的曲折的部分。但是歷史不是這樣的，歷史充滿了偶然性和曲折性。不能因?yàn)檫壿嫷恼_就否定歷史的曲折。不能因?yàn)閷ふ业搅苏_的邏輯（在當(dāng)前中國表現(xiàn)為中國特色社會(huì)主義道路）就否定過去的歷史，認(rèn)為過去錯(cuò)誤的嘗試就是沒有價(jià)值的。具體的表現(xiàn)在不能用改革開放后的三十年歷史否定改革開放前的三十年歷史。同樣的，不能用五位一體否定三位一體、四位一體，不能用五大發(fā)展理念全盤否定過去的發(fā)展模式。意思是說不能否定錯(cuò)誤的嘗試也有正面的價(jià)值。習(xí)近平對(duì)毛澤東功績的評(píng)價(jià)，對(duì)改革開放前三十年歷史地位的客觀評(píng)價(jià)深刻體現(xiàn)了習(xí)近平對(duì)歷史性和邏輯性統(tǒng)一觀點(diǎn)的運(yùn)用。

四、對(duì)立統(tǒng)一與系統(tǒng)性的維度

按照傳統(tǒng)辯證法的理解，辯證法主要是關(guān)于事物發(fā)展的學(xué)說，由質(zhì)變量變、對(duì)立統(tǒng)一、矛盾的否定之否定三個(gè)規(guī)律組成，而對(duì)立統(tǒng)一的矛盾觀是三個(gè)規(guī)律的核心。整個(gè)傳統(tǒng)辯證法說到底是以矛盾論為中心展開自己的理論體系。但是第二次世界大戰(zhàn)后，隨著系統(tǒng)論在自然社會(huì)科學(xué)的異軍突起，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)辯證法的片面性，因?yàn)閭鹘y(tǒng)辯證法只是抽象了事物發(fā)展的對(duì)稱性和線性歷程，沒法解釋聯(lián)系的非對(duì)稱和非線性。按照以上幾個(gè)維度可以看到習(xí)近平在傳統(tǒng)辯證法上的實(shí)踐智慧，但是在很多方面習(xí)近平的實(shí)踐辯證法深刻的又鮮明的體現(xiàn)了新時(shí)代的辯證法——系統(tǒng)論的思維。

（一）從非此即彼到合作共贏

按照系統(tǒng)論的辯證法，事物不是一分為二的非此即彼而是一分為多的相互合作。在傳統(tǒng)辯證法角度看來，量變是從屬于質(zhì)變的，量變的目的是為了促成質(zhì)的飛躍，但是系統(tǒng)論不這樣認(rèn)為，系統(tǒng)論認(rèn)為量變的目的是對(duì)質(zhì)變的維持而不是突破。在這樣一種新的辯證法思維下。習(xí)近平提出了合作共贏，人類命運(yùn)共同體等新的外交觀念以區(qū)別于對(duì)抗對(duì)立的傳統(tǒng)國際思維。合作共贏就是要維護(hù)二戰(zhàn)之后和平與發(fā)展的時(shí)代主題，而且是對(duì)和平與發(fā)展的進(jìn)一步深化。和平與發(fā)展沒有突出合作共贏的同心協(xié)力，而合作共贏更能體現(xiàn)對(duì)和平和發(fā)展這個(gè)現(xiàn)狀的鞏固。一帶一路也是在協(xié)調(diào)合作的基礎(chǔ)上提出的打造人類命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略構(gòu)想。不論是合作共贏還是一帶一路，都是在不改變?nèi)祟惡推焦蔡幀F(xiàn)狀下提出來的，并沒有打破人類和平這一質(zhì)的規(guī)定性，反而深化和鞏固了人類和平與發(fā)展的主題。

（二）從強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)到強(qiáng)調(diào)功能

按照矛盾的觀點(diǎn)來看，事物的斗爭是絕對(duì)的無條件的，統(tǒng)一卻是暫時(shí)的有條件的，斗爭的目的是要用一種性質(zhì)的東西消滅另一種性質(zhì)的東西，從而產(chǎn)生質(zhì)變。在這樣一種觀點(diǎn)下更多的是強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)和成分的合法性。比如之前強(qiáng)調(diào)公有制成分的純而又純。當(dāng)然強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)并沒有錯(cuò)，習(xí)近平也沒有忽視從結(jié)構(gòu)層面上來研究社會(huì)的發(fā)展。比如說政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)的五位一體的理念就是對(duì)整個(gè)人類與自然結(jié)構(gòu)的細(xì)分，四個(gè)全面戰(zhàn)略布局也揭示對(duì)社會(huì)建設(shè)、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國三個(gè)方面有機(jī)構(gòu)成。但是另一方面如果我們把整個(gè)事物按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)分為結(jié)構(gòu)和功能兩類而且強(qiáng)調(diào)功能，更有利于問題的解決。比如說市場在資源配置中起決定作用的思維，就是看到了市場對(duì)解放人的主觀能動(dòng)性的功能，而不再追求純而又純的公有制。因?yàn)椴还苣悴扇∈裁礃拥男问胶徒Y(jié)構(gòu)，最終目的是為了解放人、實(shí)現(xiàn)為人的發(fā)展。類似的，再比如說綠色、創(chuàng)新、共享、協(xié)調(diào)、開放五大發(fā)展理念是對(duì)單純的追求GDP總量的發(fā)展模式的一種突破。同樣的習(xí)近平把中國夢概括為國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福三個(gè)層面也是基于功能上的定義。

通過以上幾個(gè)維度的分析，可以看出習(xí)近平以人民為中心的歷史觀，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)在尊重客觀規(guī)律基礎(chǔ)上主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。強(qiáng)調(diào)理論（文化）與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，特別是強(qiáng)調(diào)文化作為孕育理論的土壤的基礎(chǔ)作用，強(qiáng)調(diào)歷史和邏輯的辯證統(tǒng)一，同時(shí)也可以看到習(xí)近平對(duì)系統(tǒng)論思想的深刻見解。通過這些維度的分析，可以看出習(xí)近平治國理政措施鮮明的實(shí)踐特點(diǎn)和辯證性。習(xí)近平的實(shí)踐辯證法是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)的深化，同時(shí)也是用馬克思主義辯證法解決新問題新挑戰(zhàn)的新思路。這些新思維是新一代領(lǐng)導(dǎo)集體寶貴的智慧結(jié)晶，必將帶領(lǐng)我們奪取全面建成小康社會(huì)的偉大勝利，也必將推動(dòng)中國治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，最終將不斷的開創(chuàng)中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的新境界和偉大成就。

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