楊 鑫

（淮北師范大學(xué)，安徽 淮北 235000）

《水月》是由林懷民編導(dǎo)的在1998年首演于臺(tái)灣的現(xiàn)代舞劇，也是林懷民的成名之作，被國際媒體譽(yù)為“二十世紀(jì)當(dāng)代舞蹈的里程碑”。在創(chuàng)作中，林懷民以佛門偈語和太極的原理進(jìn)行發(fā)展，在其中更融入了傳統(tǒng)文化元素，用“水月”尋找身體真正的解放和自由。并通過這部作品來傳承其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化及審美。為我國文化精髓的發(fā)展和在世界舞臺(tái)的傳播做出了更大的貢獻(xiàn)。

一、創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)手法

創(chuàng)作手法是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作中為塑造藝術(shù)形象，表現(xiàn)審美情感時(shí)運(yùn)用的具體的表現(xiàn)手段。舞蹈創(chuàng)作手法是編導(dǎo)在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作時(shí)所遵循的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)表現(xiàn)的基本原則和方法。其中包括編導(dǎo)從生活中汲取的素材，經(jīng)過舞蹈思維提煉加工，展開藝術(shù)構(gòu)思，塑造形象等。一部成功的舞蹈作品，是以編導(dǎo)的創(chuàng)作手法為基礎(chǔ)的。他用自己獨(dú)到的眼光去挖掘有價(jià)值的素材，結(jié)合自己嚴(yán)謹(jǐn)獨(dú)特的創(chuàng)作手法和鮮明的創(chuàng)作個(gè)性進(jìn)行舞蹈形象的塑造和舞蹈的編排，配合綜合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過舞蹈家淋漓盡致的演繹把作品呈現(xiàn)出來。由此可見，編導(dǎo)的創(chuàng)作手法決定了這部作品的主題，內(nèi)容和表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出作品蘊(yùn)含的情感和精神。

表現(xiàn)手法是藝術(shù)創(chuàng)造中反映生活、塑造形象、表達(dá)思想感情的具體方法。是編導(dǎo)在舞蹈創(chuàng)作過程中不斷形成和積累起來的，對(duì)所塑舞蹈形象的審美表現(xiàn)力起到重要作用。同時(shí)也是作品在表現(xiàn)中不可缺少的。它服從于舞劇內(nèi)容，體現(xiàn)了編導(dǎo)的審美傾向、獨(dú)創(chuàng)性和總體風(fēng)格。

（一）藝術(shù)構(gòu)思

一部作品的成形，必定是編導(dǎo)經(jīng)過一系列思維活動(dòng)，題材的選取、主體的醞釀、結(jié)構(gòu)的布局、形象的塑造、結(jié)合表現(xiàn)手法，形成完整的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。這個(gè)思維過程就是藝術(shù)構(gòu)思。

1.傳統(tǒng)元素的靈感

靈感，無非就是“靈”與“感的結(jié)合。顧名思義，“靈”就是編導(dǎo)思維的創(chuàng)造性、靈動(dòng)的想象力，“感”是編導(dǎo)情感中感性的部分，二者結(jié)合在一起，激發(fā)了編導(dǎo)把這種感性轉(zhuǎn)化為理性的客觀存在的熱情，成為了創(chuàng)作的源泉。而靈感的產(chǎn)生是在一定的環(huán)境或狀態(tài)下出現(xiàn)的，這種產(chǎn)生具有瞬間性和偶然性?！端隆返膭?chuàng)作靈感也正是如此。

林懷民在受訪時(shí)提到《水月》的創(chuàng)作靈感其實(shí)是源于一個(gè)偶然，他走在慕尼黑的街上，看到廣場上的鏡子映射的自己，就把它運(yùn)在舞劇里，在洗澡時(shí)發(fā)現(xiàn)了水，就突發(fā)奇想的把水放到了舞臺(tái)上。正是這個(gè)偶然，一部帶有中國傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代舞劇誕生了。在這個(gè)靈感中，林懷民想要追求的其實(shí)是一種境界，一種能讓人慢下來，靜下心，讓身體得到解放和自由的境界。這種境界帶有濃郁的東方哲學(xué)的意味，是道家推崇的天人合一的狀態(tài)，也是萬物與我為一的精神境界。而這種傳統(tǒng)文化的境界在很大程度上與林懷民以“云門舞集”為舞團(tuán)命名的初衷是契合的，與林懷民創(chuàng)作的其他作品的動(dòng)機(jī)也是一致的。這種有“水”有“鏡”的傳統(tǒng)元素，富有典型的中國古代詩書氣息，不論是在唐詩，還是宋詞里，都是古人津津樂道的意象之景，傳情之物。由此，看到了編導(dǎo)所想表達(dá)的“鏡花水月總成空”的傳統(tǒng)文化意味。

2.沉穩(wěn)連貫的氣韻

從林懷明創(chuàng)作的初衷來說，《水月》僅僅是他訓(xùn)練演員的一種方式，他是為了拓展舞者的身體，用導(dǎo)引訓(xùn)練，發(fā)現(xiàn)身體，解放身體，讓身體和呼吸貫通起來，學(xué)會(huì)通過身體找到氣息的節(jié)奏和韻律，達(dá)到形神統(tǒng)一。用這樣的訓(xùn)練，以更自由的方式，創(chuàng)作出純粹的舞蹈。這個(gè)東西，就是呼吸，是氣韻。

“氣”是自然之本。莊子曾經(jīng)提出“人之生氣之聚也，聚則為生，散則為死”?？梢姎鈱?duì)人存在的重要性?！端隆分校謶衙窬褪且詺鉃橹黧w，貫穿了整部舞劇。在舞者的訓(xùn)練中他開始靜坐、導(dǎo)引、學(xué)習(xí)氣功，練習(xí)沉氣，運(yùn)氣，呼吸。在這樣的訓(xùn)練下，舞者們達(dá)到了一種天地與我并生，萬物與我為一的精神境界。他們不需要講話就可以和其他舞者溝通，并使身體保持一致。很簡單的用身體來表現(xiàn)隱喻的文化。只要他們站在那里，僅用沉穩(wěn)的氣韻，就能讓人一眼看懂，這就是我們民族的文化。它與西方的芭蕾不同，芭蕾是向上的拉長的，講究的是開繃直立，它的審美是三長一小?？晌覀冎袊奈枵邲]有他們的先天條件，所以，林懷民創(chuàng)造出一種屬于東方人自己的“蹲”下來的舞蹈。這種“蹲”下來的舞蹈，正是氣韻的貫通。舞者在跳舞的時(shí)候，充分的把握住氣的韻律，由沉穩(wěn)的運(yùn)氣，進(jìn)行緩慢的流動(dòng)，始終連貫，沒有一絲中斷，伴隨著的身體，也達(dá)到了外化的韻味。靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。暗示出“物之生也，若驟若馳，無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移”，萬物都是不斷變化的哲學(xué)道理。這種貫注于內(nèi)在的氣韻也正是林懷民創(chuàng)作中別于其他編導(dǎo)的獨(dú)特之處。

3.寧靜飄然的意境

意境是中國古典美學(xué)的獨(dú)特范疇。是一種能令人感受領(lǐng)悟、意味無窮卻又難以用言語闡明的意蘊(yùn)和境界。它是形神情理的統(tǒng)一、虛實(shí)有無的協(xié)調(diào)。在我國古代的文學(xué)藝術(shù)中，表現(xiàn)性藝術(shù)比較繁榮，側(cè)重創(chuàng)造藝術(shù)意境，并形成了具有鮮明民族特色的文藝?yán)碚摮晒?，成為我國傳統(tǒng)文藝美學(xué)的重要理論遺產(chǎn)。這種意境就是《易經(jīng)》所說的“立象以盡意”?！跋蟆本褪侵感蜗?，“意”就是情意，思想。舞蹈創(chuàng)作就是借助舞蹈外化的形象或特定的情境來表達(dá)編導(dǎo)想要傳達(dá)的思想?！端隆纷鳛殚L于抒情的寫意舞劇，富有形式美感，符合中國人的審美需求。林懷民正是捕捉到了本民族的傳統(tǒng)美學(xué)特色，用“水”和“境”創(chuàng)造出抽象的富有詩意的意境來表現(xiàn)作品的內(nèi)涵，增強(qiáng)藝術(shù)的感染力，讓觀賞者感受到無限的情和境。隆蔭培在《舞蹈藝術(shù)概論》中寫道，“重視民族特色的中國舞蹈藝術(shù)自然要把追求與表現(xiàn)深邃雋永的意境當(dāng)作努力的目標(biāo)”，《水月》正做到了這一點(diǎn)。林懷民運(yùn)用“水”為舞劇的主要意象貫穿全劇，也成為這部作品的最大亮點(diǎn)。

“水者何也？萬物之本原也。”（《管子·水地篇》）由此可見，“水”是自然之物，是萬物之源，象征著生命，自然，純凈。是虛實(shí)結(jié)合的意象之物，是動(dòng)靜的結(jié)合體，它沒有任何修飾，無色無味，是最質(zhì)樸純粹的物質(zhì)，但卻擁有強(qiáng)大的力量和源泉。這與林懷民訓(xùn)練時(shí)運(yùn)用的“氣”一樣，看似平靜，實(shí)則蘊(yùn)含著巨大的力量。林懷民選取它為主體，用飄渺的抽象的“象”來表述作品的意蘊(yùn)，充分展示出了自然之美以及它所蘊(yùn)含的無限力量，傳遞出它的純潔和寧靜，在這份寧靜中營造出虛幻飄然的意境，到達(dá)他追求的心靜，安靜的境界。

（二）表現(xiàn)形式

表現(xiàn)形式是作品通過一定的手段(語言、色彩、線條、形體、聲音等)顯示內(nèi)容的手段與方式。舞蹈作為直觀的能夠被感知、動(dòng)態(tài)的、美化的人體語言來表達(dá)情感和思想的藝術(shù)，舞蹈語言、舞美設(shè)計(jì)、舞蹈構(gòu)圖都是它最主要的表現(xiàn)形式。同時(shí)，這些表現(xiàn)形式在選擇和運(yùn)用時(shí)必須符合表現(xiàn)內(nèi)容的特點(diǎn)與需要。周恩來先生在《在音樂舞蹈座談會(huì)上的講話》中指出，舞臺(tái)戲的唱腔、動(dòng)作、燈光、音樂、布景道具、服裝等，“最低限度是統(tǒng)一和諧，進(jìn)一步還要明確生動(dòng)，目的性非常清楚。不能弄得晦暗，要人來猜。藝術(shù)的表現(xiàn)形式，要統(tǒng)一、和諧、明確、生動(dòng)。這樣才能為工農(nóng)兵服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)……?！睆?qiáng)調(diào)出表現(xiàn)形式要有明確的目的性，使之更好地為藝術(shù)內(nèi)容服務(wù)?！端隆分幸蕴珮O導(dǎo)引的人體動(dòng)作和色彩、線條在時(shí)間空間中變化的構(gòu)圖，作為最直觀的表現(xiàn)形式，結(jié)合綜合性的藝術(shù)表現(xiàn)，形成具有獨(dú)特韻味的舞蹈畫面。表現(xiàn)出作品中的精神內(nèi)涵。

1.舞蹈語言——太極導(dǎo)引

“太極”是我國典型的傳統(tǒng)文化，是我國古代先輩們智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著先人們豐富的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。其中包括宇宙萬物的本體論，陰陽辯證法，五行思維，天人關(guān)系等哲學(xué)范疇。這些哲學(xué)內(nèi)容正是通過太極中的呼吸為外化的主線貫穿整個(gè)舞劇，以視覺效果呈現(xiàn)給觀眾。這與林懷民在訓(xùn)練舞者時(shí)的氣功保持一致。太極講究的是“內(nèi)三合”的統(tǒng)一，心與意合，意與氣合，氣與力合。從舞者的肢體動(dòng)作中，不難看出他們的統(tǒng)一。這種肢體動(dòng)作也就是構(gòu)成舞蹈語言的一部分，以自己獨(dú)特的形式呈現(xiàn)出來。

舞蹈語言涵蓋了舞蹈動(dòng)作、舞蹈組合、舞蹈語匯，他們都是可感官的外在形式，有表現(xiàn)性的向觀眾表達(dá)某種抽象的精神內(nèi)容，創(chuàng)造一種意境，讓觀眾得到審美的滿足?！端隆分械奈璧刚Z言也是如此。從編導(dǎo)舞蹈動(dòng)作的選取中，就以太極導(dǎo)引為主，在整部舞劇中充分加以運(yùn)用，創(chuàng)造出虛實(shí)相生的意境，表達(dá)了“鏡花水月總成空”的內(nèi)涵。其實(shí)，所謂太極導(dǎo)引，就是指一種呼吸，導(dǎo)引就是吐納，是與人體動(dòng)作結(jié)合在一起的運(yùn)動(dòng)過程。它講究的是沉氣，由導(dǎo)引來帶動(dòng)身體進(jìn)行舞蹈。舞者的身體達(dá)到松的極點(diǎn)，逐漸就會(huì)感受到呼吸的存在，然后是心、意、凈，最終做到身體的釋放和呼吸的結(jié)合。這就是《水月》特有的舞蹈語言。

以《水月》開場十二分鐘開始的群舞為例，舞蹈中的每一個(gè)動(dòng)作都以太極導(dǎo)引的，它不重形但強(qiáng)調(diào)以內(nèi)心修行為主的吐納呼吸。舞者們從舞臺(tái)的左后方站立，而后開始舞蹈。和每個(gè)舞段的開場一樣，第一個(gè)動(dòng)作就是下沉，只有當(dāng)舞者下沉?xí)r，才能讓身體處于一種松弛的狀態(tài)，找到呼吸的節(jié)奏點(diǎn)。然后，直立的身體開始進(jìn)行極慢的移動(dòng)，雙腳打開，雙手慢抬，下蹲。提氣，出右腳，手握拳，穿手，再以左腳下?lián)洳剑苿?dòng)重心。這一招一式，讓即使不會(huì)打太極的人都能一眼便知這就是中國的文化。這一段典型的以太極為元素的舞蹈動(dòng)作，以導(dǎo)引為動(dòng)力，舞者用一個(gè)呼吸帶一個(gè)呼吸，與自己的身體溝通，用呼吸和觀眾講話。即使他們站立不動(dòng)，這個(gè)導(dǎo)引始終都在起作用。接著，在流動(dòng)中，從群舞中分離出一段雙人舞，與群舞形成一種反差。他們做著很快的動(dòng)作，大幅度的倒地踢腿，爬起，跳躍，滑動(dòng)。正是在這對(duì)雙人舞的反襯下，群舞顯得更加雅致。雙人舞的動(dòng)，使群舞的靜顯得更有力量。他們閑庭信步，絲毫不受影響。每一個(gè)出腳，下蹲，推手，下沉，抬腿，都延綿不斷，行云流水，形成一種與天地萬物合一的精神境界。然后雙人舞和群舞在舞蹈動(dòng)作中有了結(jié)合點(diǎn)，一推一擋，一進(jìn)一退，一高一低，一快一慢，他們的動(dòng)作都不相同，卻又相互對(duì)應(yīng)。他們的呼吸都是在導(dǎo)引下自然的隨著身體的動(dòng)作進(jìn)行。所有的舞蹈語言都在太極的運(yùn)用中發(fā)展變化，卻始終圍繞太極導(dǎo)引。最后，舞段的節(jié)奏開始變快，每個(gè)舞者都在做不同的動(dòng)作，突然迅速停于造型，有高有低，有張有縮，再繼續(xù)以極慢的流動(dòng)，瞬間凝固于下一個(gè)造型，每個(gè)人的造型各不相同，但卻形成了和諧的畫面。當(dāng)所有舞者停在造型時(shí)，他們的氣口達(dá)到了高度一致，也把動(dòng)與靜發(fā)揮到極致。最后隨著變化慢慢回歸于靜，以整齊的太極動(dòng)作引領(lǐng)，雙腳分開，回到下蹲姿態(tài)，慢慢直立身體結(jié)束。在這段舞蹈中，以太極導(dǎo)引，吐納之間形成剛?cè)岵?jì)，動(dòng)靜相融，強(qiáng)弱結(jié)合的舞蹈語言，達(dá)到了天、地、人、心、意、氣的統(tǒng)一。這正是林懷民所說的“生命的狀態(tài)”。是沉靜、內(nèi)斂的心境和自由、放松的身體狀態(tài)。也是太極所追求的生命境界。

2.舞美設(shè)計(jì)——鏡花水月

舞美設(shè)計(jì)是演出的一個(gè)組成部分，包括布景、化妝、服裝、燈光、效果、道具等。它是以舞劇的內(nèi)容和演出的需要，運(yùn)用造型藝術(shù)的多種手段，創(chuàng)造出舞劇中規(guī)定的各種環(huán)境、角色的外部形象及渲染舞臺(tái)環(huán)境氣氛等。增添藝術(shù)感染力。

《水月》是一部重于寫意的舞劇，為了達(dá)到意境的營造，林懷民以抽象的風(fēng)格來布景和舞美設(shè)計(jì)。首先，就是布景。從舞劇開始，在緩慢的燈光亮起時(shí)，第一眼看到的就是舞臺(tái)地面上如同星云軌跡的白色水紋圖。層層星云匯成的圈，似靜似動(dòng)，給人虛幻縹緲而又浩瀚無窮的感覺。仿佛感受到宇宙無限之大，萬事萬物都如同其中的一粒塵埃般渺小。這種龐大的宇宙觀從一開始就直觀的呈現(xiàn)出來，讓觀眾明了作品中的哲學(xué)意蘊(yùn)。接下來，林懷民把主題中的“鏡花”放到舞臺(tái)上。在舞臺(tái)的正上方，懸掛著一面大的明鏡。正是用這面鏡子，反射出舞臺(tái)的星云，舞者的姿態(tài)。創(chuàng)造出虛幻的景象，形成一種獨(dú)特美。只有這兩個(gè)看似簡單布景的巧妙運(yùn)用，卻創(chuàng)造出了無限大的視覺效果和廣闊自由的意境。其次，就是道具的配合。既然有了“鏡花”，必然會(huì)出現(xiàn)“水月”。林懷民創(chuàng)作中最大的特色就在于他善于運(yùn)用意象。不論是《流浪者之歌》里從天而降的金色稻谷，還是《九歌》中的荷花池，都是他作品中的亮點(diǎn)。在《水月》創(chuàng)作中，他真實(shí)的把流動(dòng)的“水”搬到了舞臺(tái)中。這個(gè)道具的運(yùn)用，對(duì)《水月》成功的起到了很大的推動(dòng)作用，對(duì)《水月》意境的營造也做出了極大的貢獻(xiàn)。正如前面所說，“水”作為意象，是整部作品的核心，是這部舞劇的靈魂。隨著時(shí)間的流動(dòng)，水也慢慢的流淌出來，漫上舞臺(tái)。與明鏡，與星云交相輝映，映射出舞者舒緩流動(dòng)的身姿，營造出唯美的富有詩意的境界。鏡中的花，水中的月，其實(shí)是比喻虛幻的景象，空靈的意境。兩種不同的意象表達(dá)了花兒再美，卻在鏡中，很難去玩味、欣賞；水中之月，只是月影映入水中，難以捕獲。意境雖美好，但卻是空幻飄渺的，因而有了“鏡花水月總成空”的經(jīng)典之語。在舞蹈的最后，水在舞臺(tái)上匯積，與舞者的身體緊密的相接。舞者似乎都很享受水的流動(dòng)，一個(gè)舞者在水中大幅度滑動(dòng)，濺起水花，然后，又有一個(gè)舞者跟隨他一起在水中滑動(dòng)，濺起水花。他們躺在水中，和水親密的接觸，做著伸縮的動(dòng)作，不斷的激起水花，在舞臺(tái)中劃出漂亮的弧線。與水共舞，他們樂在其中。這個(gè)畫面是那么和諧。在這“鏡花”“水月”中，虛無縹緲的境界里，透露出“空”的意味。最后，就是服裝。《水月》中的服裝看似簡潔單調(diào)，但有著深刻的用意。舞者統(tǒng)一穿著白色長褲，接近膚色的緊身上衣，好像是編導(dǎo)刻意在淡化舞者們的身體界限，讓人體變的更為純粹。所有人在這宇宙中都是一樣的，都是自由的。他們可以是任何的意象，他們也可以什么都不是，他們可以代表某種符號(hào)，他們也可以只是萬物之一。這些都是可以相互轉(zhuǎn)化的，沒有性別之分，沒有強(qiáng)弱之別，每個(gè)人在這個(gè)世界中都是統(tǒng)一的，和水一樣，和自然一樣，都是一種和諧的存在。這種自然的狀態(tài)也是林懷民所追求的生命的狀態(tài)。是純粹的，自由的。

3.舞蹈構(gòu)圖——流暢和諧

舞蹈構(gòu)圖，指舞蹈畫面，即經(jīng)過編導(dǎo)精心安排的舞蹈造型圖案。是以人體動(dòng)作的發(fā)展變化結(jié)合人物在舞臺(tái)空間的運(yùn)動(dòng)形成的不同的舞蹈畫面。是體現(xiàn)舞蹈形式美的重要手段。舞蹈構(gòu)圖必須很好地為內(nèi)容服務(wù)，同舞蹈語匯溶為一體，為舞蹈組合的運(yùn)用和發(fā)展創(chuàng)造條件。每一個(gè)構(gòu)圖都應(yīng)使人受到美的感染，得到美的享受。

以太極導(dǎo)引為舞蹈語言的《水月》，在構(gòu)圖中自然是以圓的流動(dòng)來表現(xiàn)的。圓在中國古典美學(xué)中，是以曲線運(yùn)動(dòng)形成的表現(xiàn)出流暢、圓潤、柔和的意味，給人舒緩，整齊，平衡，和諧的審美感受。象征著圓滿，和諧，代表著人美對(duì)團(tuán)圓，美好的向往。又有著含蓄內(nèi)斂，延綿不絕的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)?！端隆分校徽撌俏枵叩膭?dòng)作，還是隊(duì)形的排列，還是運(yùn)動(dòng)的軌跡，還是身體的韻律，都是以圓的形式交替變化的。這種構(gòu)圖正符合舞劇里的宇宙觀，符合太極的運(yùn)動(dòng)模式，遵循著“道生一，一生二，三生萬物”的事物發(fā)展原理。最典型的就是舞劇在二十四分鐘時(shí)舞者的上下場。在此之前，是一段女子獨(dú)舞。舞者在舞臺(tái)的中間快速的做著連貫的技巧，身體以波浪的形態(tài)上下扭動(dòng)，接著如同點(diǎn)翻以胳膊劃圓翻身，這些動(dòng)作中都是以圓的形態(tài)來變化的，做完這一系列動(dòng)作之后，舞者從舞臺(tái)右后方以圓的運(yùn)動(dòng)軌跡跑動(dòng)一圈下場。與此同時(shí)，另一組群舞排成兩列以同樣的方式托掌從舞臺(tái)左后方跑了一個(gè)大圓到舞臺(tái)中間。他們的運(yùn)動(dòng)路線都是以圓場軌跡行進(jìn)的。如同太極圖中的圓一樣，揭示了宇宙萬物的無限循環(huán)，表現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)意義。不僅在視覺呈現(xiàn)中給人流暢圓潤的感受，在文化意蘊(yùn)中也體現(xiàn)了事物都有因果輪回，和諧相生的哲理。

二、創(chuàng)作的藝術(shù)價(jià)值

藝術(shù)價(jià)值是藝術(shù)作品對(duì)于滿足接受作品主體的精神愉悅需要的效用屬性。其中不僅具有審美價(jià)值，還具有教育價(jià)值，經(jīng)濟(jì)價(jià)值，政治價(jià)值，歷史價(jià)值，文化價(jià)值等等。舞蹈作為藝術(shù)的一種，必然具備了藝術(shù)價(jià)值。這也正是一部作品創(chuàng)作的最終目的和意義?！端隆纷鳛橐徊繋в兄袊鴤鹘y(tǒng)文化的現(xiàn)代舞劇，有著傳統(tǒng)的美學(xué)特色和文化底蘊(yùn)。對(duì)我國傳統(tǒng)文化有著重要意義。

（一）傳統(tǒng)審美的復(fù)原

舞蹈作為一種可感知的藝術(shù)形式，自然具有一種觀賞價(jià)值，用專業(yè)術(shù)語來講，也就是審美價(jià)值。它使欣賞者在審美體驗(yàn)中得到精神的滿足，也在無形中促進(jìn)審美的提高。這種審美的過程其實(shí)取決于編導(dǎo)在創(chuàng)作中給觀眾傳遞的審美主體的思想和內(nèi)涵。優(yōu)秀的編導(dǎo)，必然是向觀眾傳達(dá)一種積極向上、充滿能量的精神。但也不乏出現(xiàn)一種為盲目滿足大眾趣味而創(chuàng)作的低俗作品。資華筠老師曾在《舞思》中發(fā)表過她針對(duì)相當(dāng)一個(gè)時(shí)期舞蹈創(chuàng)作中的某些傾向性問題，提出尖銳的批評(píng)，諸如：“藝術(shù)激素代替藝術(shù)激情”、“華麗包裝遮蓋本體萎縮”、“文化品味下滑”、“民族屬性的淡化”、“審美傾向的媚俗”等。其中，她明確指出“媚俗化的感官刺激替代觀賞性，游離于作品基調(diào)的媚俗化審美傾向，在現(xiàn)時(shí)的舞蹈作品中并不乏見。濃妝艷抹，扭捏作態(tài)，外加服飾裸露度的盲目擴(kuò)大，成為一些舞蹈追求‘觀賞性’的妙方?！边@些行為，必然會(huì)導(dǎo)致認(rèn)知、審美品味的滑落。并使舞蹈審美扭曲，產(chǎn)生一種惡性循環(huán)。

而《水月》卻剛好相反。它以極簡的舞臺(tái)布景，素雅的服飾，純凈的意象，創(chuàng)造出具有傳統(tǒng)文化的審美意境。中國美學(xué)研究專家成復(fù)旺在他的書中寫到中國傳統(tǒng)審美，“不是提倡自然的人化，而是提倡人的自然化;不是以人的人化為美，而是以人的異化為美”。這種人的自然化，從水月的舞蹈語言中就可看出，用太極導(dǎo)引，吐納，這不就是人最自然的生命狀態(tài)嗎？沒有任何華麗的包裝，舞者用接近膚色的上衣配著白色長褲，最簡單的色彩，不就是傳統(tǒng)中的自然美嗎？的確，在舞劇里，用“水”貫穿其中，配合“明鏡”，從它的布景中創(chuàng)造出作品“鏡花水月”的美學(xué)意象。林懷民通過這些意象，追求的是傳統(tǒng)審美中的自然之美。這種自然美是古代文人墨客都向往的天地之靈氣，萬物之和諧的美。是一種統(tǒng)一、平衡、和諧的美。它隱含了人們對(duì)自然的敬畏，對(duì)萬物的崇尚。也正是這種神秘的力量，創(chuàng)造出我們古代獨(dú)特而淳樸的傳統(tǒng)審美。而林懷民，通過他的作品中意象的創(chuàng)造，把自然和生活中的美在舞蹈作品中反映出來，把我們傳統(tǒng)審美進(jìn)行復(fù)原，最終呈獻(xiàn)給大眾，給觀眾愉悅、諧和的美感享受。

在《水月》中還蘊(yùn)含著我國傳統(tǒng)的審美，陽剛之美和陰柔之美。所謂陰柔之美，就是柔和舒緩的優(yōu)美，是古代女子的秀美，又或是清風(fēng)、云煙的虛幻之美。如同“水”在舞臺(tái)的流動(dòng)，緩緩而來，帶著清澈秀氣之美，表現(xiàn)出柔和的美感。又像舞蹈語言中女子輕盈飄逸的姿態(tài)，每一個(gè)動(dòng)作，每一次呼吸，都顯示出女性的陰柔之美。例如，在高潮的舞段中，女舞者在極快的節(jié)奏下做著剛健的舞蹈，形成以柔克剛的藝術(shù)特點(diǎn)，并把這種剛?cè)岵?jì)的美感完美的進(jìn)行結(jié)合并復(fù)現(xiàn)出來。達(dá)成了審美上的和諧。陽剛之美，正是男子身體中蘊(yùn)含的粗獷，豪放之美。在《水月》中，林懷民刻意把男女的身體符號(hào)進(jìn)行淡化，代表他們的身體符號(hào)是可以互相轉(zhuǎn)化的。在男子的豪放中可以帶有女性的柔美，而女子的柔美也可以結(jié)合男子的粗獷。兩種不同形態(tài)的美不斷交替轉(zhuǎn)換，使把傳統(tǒng)審美中的陰陽結(jié)合完美的復(fù)現(xiàn)出來。在雄壯的氣勢、激越的情感、強(qiáng)烈的變化中帶有流水般的純凈、柔和的秀美。呈現(xiàn)出均衡、統(tǒng)一、和諧的美感。給人美的享受。林懷民對(duì)傳統(tǒng)審美中自然之美，陰陽之和的復(fù)原，無疑使這部舞劇具有傳承中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要意義。也是這部舞劇最大的價(jià)值所在。

（二）傳統(tǒng)文化的傳承

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家歷史發(fā)展過程中形成和積累的精神文明的成果，是民族歷史的精華。我們中華民族有著上下五千年的歷史，在這漫長的發(fā)展史上，在先輩們的努力下，創(chuàng)造了民族博大精深的傳統(tǒng)文化。在一代代人繼承下，我們千百年來的民族文化得到了保護(hù)和傳承。這對(duì)我們中華民族來說，是幸運(yùn)的。因?yàn)槲覀兠褡宓奈幕坏┏霈F(xiàn)了斷層，得不到很好的保護(hù)與傳承，民族的生命內(nèi)核就會(huì)被掏空，精神就失去依靠，我們也會(huì)找不到自己的根，沒有了文化的信仰，民族文化就會(huì)消失。好在我們各行各業(yè)的人在時(shí)代的進(jìn)步中肩負(fù)起傳承文化的使命，為我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承付出了很多努力。林懷民作為我國的優(yōu)秀文藝工作者，對(duì)民族文化的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。在他的作品中也時(shí)刻蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)文化。

《水月》從它的創(chuàng)作來源，它的主題，它的舞蹈語言，舞美設(shè)計(jì)，服裝，思想內(nèi)涵，都在體現(xiàn)我們民族的傳統(tǒng)文化。都是一種文化傳承。簡單舉例：首先，林懷民在這部現(xiàn)代舞劇中，以寫意為舞蹈的表現(xiàn)形式，從這一點(diǎn)中，就與古人追求的意境不謀而合。他用“水”和“鏡”為舞劇的意象，營造出虛實(shí)相映的藝術(shù)效果，這種抽象的難以捉摸的感覺不就是傳統(tǒng)文化中虛實(shí)結(jié)合的境界嗎？其次，在舞蹈語言中，林懷民用太極導(dǎo)引，舞者以吐納的方式做著行云流水、連貫通暢的舞蹈動(dòng)作，這其中的氣韻和舞者到達(dá)的天人合一的境界正是禪道佛家推崇的清凈自然，歸于本心的哲學(xué)思想。最后，林懷民以他的作品，表達(dá)出“鏡花水月，畢竟總成空”的文化內(nèi)涵。這種“空”或許是佛家想要告訴世人“放下”，放下繁雜的念想，控制自己的欲望，或許是道家在教育我們順應(yīng)自然，萬物皆有因果，不要計(jì)較得失，歸于本心。這種自然的思想境界，不都是中華民族傳統(tǒng)文化里最簡潔樸實(shí)的文化底蘊(yùn)。林懷民通過可觀的舞蹈來表現(xiàn)出舞者們形、神、意、心達(dá)到的自由、清靜的境界。傳承出傳統(tǒng)文化中豐厚的哲學(xué)經(jīng)典。

三、結(jié)語

林懷民以太極導(dǎo)引為動(dòng)力，讓舞者通過吐納找到身體最自由、松馳的狀態(tài)，達(dá)到心意合一的境界。并以《水月》抒情的表現(xiàn)形式復(fù)現(xiàn)了傳統(tǒng)美學(xué)中虛幻的意境之美，傳承出中華文化中自然淡雅的特質(zhì)和博大精深的哲學(xué)內(nèi)涵，升華了《水月》的內(nèi)在精神力量和思想價(jià)值。在《水月》表現(xiàn)形式的獨(dú)創(chuàng)性和傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)審美的繼承性中傳達(dá)出“鏡花水月皆成空”的舞蹈意蘊(yùn)。