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        淺析中國陶瓷藝術(shù)的傳與承

        2018-01-27 11:29:31曾小樺
        陶瓷學(xué)報 2018年3期
        關(guān)鍵詞:陶藝陶瓷藝術(shù)家

        曾小樺

        (廣州科技貿(mào)易職業(yè)學(xué)院,廣東 廣州 511442)

        一、中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的特征

        自東漢以來,中國便有了早期青瓷的記載,在歷史車輪的前進(jìn)中,陶瓷的種類和數(shù)量不斷豐富,如唐代的三彩陶、宋代的青白瓷、元代的青花瓷、明清的粉古彩瓷等等。政治經(jīng)濟(jì)因素的影響使得陶瓷的工藝和材料得到不斷創(chuàng)新,文化背景的不同影響了各個時期陶瓷的審美風(fēng)尚,如此淵遠(yuǎn)的歷史造就了博大精深的陶瓷文化。可以說,從中國傳統(tǒng)陶瓷器物的身上,我們看到了歷史不滅的印記。而這些種類各異的陶瓷器物又共同反映了中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的獨(dú)有特征。

        (一)身份象征

        作為禮儀之邦,中國以儒學(xué)為尊,講究三綱五常,君尊臣卑。上至天子,下至庶民,分為三六九等,所著衣物、起居飲食無不體現(xiàn)等級觀念。陶瓷燒制工藝復(fù)雜,早期青瓷成型率極低,主要用以代替玉石來進(jìn)行陪葬、祭祀,象征墓主人的身份尊貴。此后,隨著成型工藝的進(jìn)步,陶瓷的質(zhì)量、數(shù)量和品類都得到了極大提升,貧民百姓多用陶,皇宮貴族多用瓷,以此區(qū)分身份。當(dāng)民間陶瓷業(yè)開始繁榮發(fā)展時,則以瓷的胎釉精美程度、制瓷技法的精湛與否、瓷繪畫面的筆法技藝、紋樣的象征意義等來區(qū)分等級地位。如對龍鳳紋的壟斷,對色釉瓷的禁令,古籍記載:“禁江西饒州府私造黃、紫、紅、綠、青、藍(lán)、白地青花等瓷器?!边@種所謂的“官樣”瓷,就是中國傳統(tǒng)陶瓷的身份象征。

        (二)吉祥寓意

        在中華民族5000余年的漫長時光里,吉祥文化一直緊密地伴隨著我們的生活,通過借喻、比擬、雙關(guān)、諧音、象征等手法來表達(dá)對美好事物的向往和期許。在陶瓷上具體表現(xiàn)為在造型上的模擬(如對葫蘆的模擬,象征圓滿),裝飾上的取材(如龍、鳳象征身份尊貴,龜、鶴、松象征延年益壽,蟾蜍象征金玉滿堂)等。吉祥文化凝結(jié)了中國人的倫理情感、審美趣味、生命意識和宗教情懷,用一種“移情”的方式,寄情于物。

        中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的一個重要特征就是集中體現(xiàn)了這種吉祥文化。顏色上的選擇、造型上的模擬、題材上的結(jié)合無不是為了體現(xiàn)對于美好事物的向往。魏晉時期一度以動物為模擬對象,制成了許多象形器,“羊首尊”、“雞首壺”、“獅形燭臺”等這類器物取“祥”、“吉”、“尊嚴(yán)”等寓意就是實(shí)例。明清時期是我國瓷器吉祥紋樣發(fā)展的頂峰,達(dá)到了“圖必有意,意必吉祥”的鼎盛階段,往往一副圖中結(jié)合幾個素材,起到加強(qiáng)寓意的作用。如“松鶴延年圖”,取仙鶴、松樹和牡丹的結(jié)合,象征長壽富貴;如“鹿鶴同春圖”,取梅花鹿、仙鶴和松樹象征福祿萬年;如“麒麟送子圖”,取麒麟、童子、祥云等紋飾象征福增貴子等等。

        (三)實(shí)用需求

        中國傳統(tǒng)陶瓷器物講究賞用結(jié)合,“制物備用”是老子、韓非子等大哲學(xué)家向來所提倡的,很少有器物脫離使用功能單獨(dú)為審美的需要而造,因為一件無用的器物在古人看來本身就是不美的。民窯生產(chǎn)面向平民,經(jīng)濟(jì)因素的限制決定了陶瓷的實(shí)用性是第一目的,而后在保證基本使用功能的前提下盡可能的進(jìn)行裝飾以使其美觀,如吉州窯的木葉貼花、磁州窯的黑地白花等。官窯燒制以供貴族皇室使用,觀賞性被提升到很高的地位,但仍是很少在官窯器中看到純粹作為觀賞器的陶瓷器物,設(shè)計師在設(shè)計時往往匠心工巧,盡可能地謀求“賞”與“用”的結(jié)合。

        二、中國當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的現(xiàn)狀

        程金城在《中國陶瓷藝術(shù)論》一書中認(rèn)為:“陶瓷是一種最為重要的文化承傳的載體。陶瓷以其特殊的方式不斷延展著人類前進(jìn)的足跡,通過一個個的、一代代的陶瓷器物,把人類的智慧和文化意蘊(yùn)‘固化’并世代相承,這種歷史鏈條從來沒有中斷過?!?/p>

        誠然,作為文化的載體,陶瓷器物的發(fā)展肩負(fù)著時代的使命。如何在新的時代背景下、文化環(huán)境中對陶瓷藝術(shù)進(jìn)行繼承和發(fā)展,是當(dāng)代陶瓷藝術(shù)家們?yōu)橹剿鞯?。文革以來,中國現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)受美國陶藝家彼得·沃克斯和日本陶藝家八木一夫、中國臺灣旅加(美國)陶藝家、國際陶藝協(xié)會IAC會員李茂宗等現(xiàn)代陶藝領(lǐng)軍人物思想的影響,開始把陶瓷作為一種藝術(shù)的媒介,掙脫工藝美術(shù)的束縛,把陶瓷藝術(shù)融入到大藝術(shù)的環(huán)境中,在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中謀求“個性化語言”的表達(dá)。同時,傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)深厚的根基讓許多當(dāng)代中國陶瓷藝術(shù)家選擇了繼承。面臨“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的雙重抉擇,中國的當(dāng)代陶瓷藝術(shù)尚未有明確的理論基礎(chǔ)來指導(dǎo)陶瓷藝術(shù)發(fā)展,對于如何樹立“中國化的陶瓷藝術(shù)語言”更多感到的是迷茫。

        (一)個性化情感的表達(dá)

        20世紀(jì)40年代,“現(xiàn)代陶藝”的興起影響了世界陶瓷的發(fā)展,“概念性”陶瓷的理念被提出和重視。藝術(shù)家們以“陶”、“瓷”為媒介進(jìn)行創(chuàng)作,用以表現(xiàn)個性情感,創(chuàng)作具有前衛(wèi)意識的陶瓷藝術(shù)作品。他們試圖突破工藝美術(shù)的界限,不再像傳統(tǒng)的陶瓷制作那樣,分工明確,以工藝的精湛和技術(shù)的極致為評價的標(biāo)準(zhǔn),而是融合其他藝術(shù),如油畫、雕塑、版畫等,融合各種風(fēng)格,如波普、后現(xiàn)代、抽象派等,將一切創(chuàng)作中的元素視為完成藝術(shù)作品手段,重要的是能否貼近創(chuàng)作者心中想要表現(xiàn)的理念。

        畢加索自1946年起在瓦洛尓從事陶業(yè),正是由于他們這些現(xiàn)代藝術(shù)大師的參與,為陶瓷向現(xiàn)代藝術(shù)形式的演進(jìn)翻開了嶄新的一頁,從此現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作開始從陶瓷的實(shí)用形式中分離出來,并以純粹的形式參入到藝術(shù)領(lǐng)域;這些藝術(shù)大師把各自的藝術(shù)才能通過形式轉(zhuǎn)換而融于陶瓷這種載體中,將起初所持有的新鮮和好奇也消解在作品中,增添了陶藝的現(xiàn)代品格。現(xiàn)代陶藝的形成一開始就是以一種新的姿態(tài)和新的觀念區(qū)別于傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的。因此,相對于傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)而言,現(xiàn)代陶藝是一種新的藝術(shù)形式,具有前衛(wèi)性。另一方面,這些大師的參與是基于對一種新的藝術(shù)載體的嘗試而介入,是一種“客串”。正是有了這種客串,才有了陶瓷向現(xiàn)代陶藝演進(jìn)的征程。

        中國現(xiàn)代陶藝起步較晚,傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)根基深厚,師徒傳授的傳統(tǒng)方式讓陶瓷藝術(shù)很大程度上還是保持著分工合作、單純注重工藝的模式。受到“現(xiàn)代陶藝”理論的洗禮,一些先行派開始改革,提出為陶瓷制作者謀求“藝術(shù)家”的身份,以“珠山八友”為例,他們將中國畫或西洋畫搬到瓷板或器皿上,落上自己的款式,開一代之先河。從此,中國的陶瓷制作者開始重視自己“藝術(shù)家”的身份,注重陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展,在作品中融入更多的個人情感和藝術(shù)追求。

        當(dāng)代陶瓷藝術(shù)家以學(xué)院派為例,以周國禎、秦錫林、呂品昌、朱樂耕等為代表,更不乏后起之秀,打破傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的固有模式,運(yùn)用綜合裝飾的方式、現(xiàn)代裝飾的布局、材料技藝的創(chuàng)新,創(chuàng)作出了一大批優(yōu)秀的當(dāng)代陶瓷藝術(shù)作品,并且都擁有自己鮮明的個人藝術(shù)語言,以陶瓷為媒介表現(xiàn)自己對社會的意識和認(rèn)知。

        (二)民族性的基點(diǎn)

        20世紀(jì)90年代,中國的陶瓷藝術(shù)家就提出了“民族性”的重要性,意識到唯有立足本民族傳統(tǒng),創(chuàng)作出富有文化內(nèi)涵和民族特色的陶瓷作品,才是中國現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展之道。

        中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)歷史悠久,豐富的文化沉淀使得陶瓷藝術(shù)成就屹立世界之巔,一度為世界各國所膜拜效仿。從海上絲綢之路輸出的陶瓷不僅改變了世界人民的飲食器皿,更是給他們帶去了審美的追求。彼時,中國的陶瓷以極強(qiáng)的“文化自信力”塑造中國獨(dú)有語言的陶瓷,并以此影響著世界。

        隨著經(jīng)濟(jì)政治實(shí)力的衰落,中國的文化軟實(shí)力也失去了昔日的風(fēng)采。西方、日本陶瓷藝術(shù)在中國的影響下結(jié)合自己本民族的語言各成一派,成為世界陶瓷的翹楚。面對貿(mào)易的全球化,中國的陶瓷受西方和日本瓷器的反哺,一度迷失方向,出現(xiàn)了許多仿制瓷,以極低廉的價格參與市場競爭?!爸挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹薄V袊?dāng)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展必須要立足于本民族的基點(diǎn),從傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中提煉,并賦予它時代語言,以新的形式和面貌重振中國陶瓷藝術(shù)的自信。

        如今,中國許多當(dāng)代陶瓷藝術(shù)家正視了“民族性”的問題,嘗試以各種方式對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行批判和繼承,如運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)圖方式對傳統(tǒng)元素進(jìn)行提煉、打破和重構(gòu)以形成新的元素,以傳統(tǒng)陶瓷工藝?yán)L制新的具有時代性的紋樣,創(chuàng)新工藝和技法以不斷追求陶瓷造型的可能性等等。這都是立足于“民族性”基點(diǎn)所取得的驕人成績。

        (三)傳與承的困惑

        中國當(dāng)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展還存在許多問題,比如沒有清晰明確的理論指導(dǎo),市場秩序混亂,藝術(shù)家創(chuàng)作情緒浮躁等等。具體表現(xiàn)在幾個方面(1)陶瓷藝術(shù)作品不夠多樣化。當(dāng)代很多所謂的陶瓷藝術(shù)家缺少人文修養(yǎng)和文化沉淀,缺乏對社會的關(guān)注,缺少對陶瓷造型的把握和理解。將“當(dāng)代陶瓷藝術(shù)”簡單理解為抽象的、不拘形式的、隨性的東西,陶瓷藝術(shù)作品往往大同小異,沒有深刻的內(nèi)涵。(2)缺乏創(chuàng)造性。過于強(qiáng)調(diào)在造型上和裝飾上求異求新,忽視了創(chuàng)作的初衷和真諦,應(yīng)注重藝術(shù)作品的審美價值和精神價值。(3)理論的構(gòu)建跟不上實(shí)踐的進(jìn)程。理論是實(shí)踐的先導(dǎo),沒有理論,藝術(shù)創(chuàng)作就是走一步算一步的投機(jī)主義。而國內(nèi)的當(dāng)代陶瓷藝術(shù)理論還不發(fā)達(dá),受西方和日本陶瓷藝術(shù)思想的影響,國內(nèi)的陶瓷藝術(shù)家們沒有專屬自己的創(chuàng)作原則,多出現(xiàn)仿效西方和日本陶瓷藝術(shù)的現(xiàn)象。

        除了以上種種問題外,最大的問題應(yīng)是面對“傳統(tǒng)”與“創(chuàng)新”的難以抉擇。中國當(dāng)代許多陶瓷藝術(shù)家都秉承了“中庸”、“折中”的原則,即以“繼往開來”的期許來創(chuàng)作當(dāng)代陶瓷藝術(shù),然而創(chuàng)作的結(jié)果或者仍是“古意”難舍,或者牛頭馬嘴,難以和諧。民族的歷史的陶瓷文化積淀是我們當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的養(yǎng)分,而時代的發(fā)展使得有些文化內(nèi)涵和審美取向發(fā)生了變化。全球化的趨勢使得陶瓷藝術(shù)必須走出國門,與世界陶瓷藝術(shù)進(jìn)行交流。眾口難調(diào),“傳”與“承”的抉擇無疑是當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中的首要難題。

        傳與承的問題并非是一朝一夕可以解決的,但是立足于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化根基,放眼世界是當(dāng)代中國陶瓷藝術(shù)發(fā)展的正確途徑。如何賦予陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作以時代的語言、世界的語言,如何揚(yáng)棄,如何傳承都是當(dāng)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展中正在探索的課題。

        三、結(jié) 語

        中國陶瓷藝術(shù)經(jīng)歷了上千年的洗禮和沉淀,擁有了豐富的陶瓷文化積淀。傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)特征主要表現(xiàn)為“象征身份”、“寓意吉祥”、“追求實(shí)用”等,而時代的發(fā)展和“現(xiàn)代陶藝”的沖擊產(chǎn)生了中國現(xiàn)代陶藝“個性化”意識和“民族化”意識的覺醒。面對“傳”與“承”的抉擇,如何賦予當(dāng)代陶瓷藝術(shù)時代化和民族化的語言,重塑民族自信力以屹立世界藝術(shù)之林呢?這是我們現(xiàn)在和將來亟待解決的課題??梢钥隙ǖ氖牵覀儽仨殞F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)理念帶進(jìn)中國文化中來,形成中國民族文化特征、時代特征的作品,而不是在西方和日本的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)理論中迷失自己。我們要對材料保有探索精神,創(chuàng)造有視覺沖擊力的新作;我們要對現(xiàn)代社會事件進(jìn)行剖析,借助作品表達(dá)自己的社會觀點(diǎn);我們要把作品做得漂亮,但這種漂亮是建立在一個新的觀念上的,即形成我們中國自己的當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作理論。用多樣化的、全方位的視角去探索既有現(xiàn)代藝術(shù)又有民族文化特征的,既有傳統(tǒng)又有創(chuàng)新的陶瓷藝術(shù)。

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