□韓強(qiáng)

用天下人之力歷來是執(zhí)政者和執(zhí)政黨的重大課題和生命力所在。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告提出“實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往”，“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。”這個(gè)帶領(lǐng)，包括“我們要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量”，“我們要激發(fā)全社會(huì)創(chuàng)造力和發(fā)展活力”等等。大國之天下所有人民都要團(tuán)結(jié)和調(diào)動(dòng)起來，這一奮斗目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。近些年中國的大國外交、“一帶一路”倡議等，則展現(xiàn)出更大范圍“用天下人之力”的努力和智慧。在新時(shí)代挖掘老子“無棄人”與用天下人之力思想的智慧，可以為當(dāng)代實(shí)踐開出鮮活的源泉。

老子“用人”一詞只在六十八章出現(xiàn)兩次：“……善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力”。但用人思想?yún)s包含于全書多章，需要進(jìn)行全文本貫通的分析，這不僅要分析原句和本章，還要與各章相關(guān)思想建立有機(jī)的價(jià)值聯(lián)系。本文還運(yùn)用“多元價(jià)值析老”的方法。它首先強(qiáng)調(diào)多視角解析《老子》的微言大義，析出其多重價(jià)值涵義。其次要集眾家之長，將史上眾注家解老注老文本中有創(chuàng)意的視角和分析包容于《老子》思想中?！独献印房梢暈槁L歷史中經(jīng)過眾多老學(xué)家的傳抄、增刪、注解、發(fā)揮、“六經(jīng)注我”，得以持續(xù)建構(gòu)起多元價(jià)值，不斷發(fā)展的學(xué)說。故多元價(jià)值析老不同于注老，也不是用現(xiàn)代價(jià)值哲學(xué)去套《老子》，而是從全文本貫通的解析中發(fā)現(xiàn)和挖掘老子的價(jià)值思想，將零星的、散落于全書的價(jià)值智慧進(jìn)行系統(tǒng)整合，結(jié)合老氏各家注本和研究成果呈現(xiàn)的多元解析，自然地生發(fā)出多元價(jià)值內(nèi)涵，展現(xiàn)《老子》的多元價(jià)值空間，并抽象概括出《老子》的價(jià)值哲學(xué)范疇及其獨(dú)特思路。

運(yùn)用這一方法我們發(fā)現(xiàn)，雖然老子只有“用人之力”的表述，但卻內(nèi)含著“用人才之力”和“用天下人之力”兩方面思想。老子用人智慧流傳至今，以往研究多集中于人才領(lǐng)域。本文認(rèn)為老子在當(dāng)時(shí)時(shí)代的重要貢獻(xiàn)之一是，其用人范圍最為廣泛，即用天下人之力，內(nèi)含著更為普適的價(jià)值，用人才之力是其在人才這一具體領(lǐng)域的展開。[1]用天下人之力思想中，“無棄人”是一個(gè)關(guān)鍵理念，內(nèi)含多重價(jià)值維度，如價(jià)值平等、人本主義等，本文嘗試通過對“無棄人”的文本分析和多元價(jià)值解析，呈現(xiàn)老子“用天下人之力”的價(jià)值思想，并初步涉及老子價(jià)值哲學(xué)思路和特有的一些價(jià)值哲學(xué)范疇。“無棄人”思想的直接表述只有兩章，但卻與全書多章的論述相聯(lián)系，共同表達(dá)老子的天下情懷和擔(dān)當(dāng)。其一是“故無棄人”（二十七章），①其二是“人之不善，何棄之有？”（六十二章）下面分別析之。

一、“故無棄人”：不棄人→用天下人→沒有棄人

二十七章曰：“是以圣人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物，是謂襲明。”不少注家僅從字面上直接解“無棄人”為沒有被拋棄的人或廢人，這是只從價(jià)值結(jié)果上理解。其實(shí)它還包含另一層意思，即從價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式上看，圣人不舍棄任何人，從而才產(chǎn)生天下人得以用之，沒有被拋棄的人這種價(jià)值結(jié)果，我表述為：不棄人→用天下人→沒有棄人。

先看“棄”字含義。棄字本義有二。一是拋義，扔掉，拋棄?！墩f文》釋：“棄，捐也?！睏壍墓乓庠醋约坠俏?，其形上面似頭向下的逆產(chǎn)幼嬰，三點(diǎn)似表示羊水，中如一只簸箕，下面表示兩只手，會(huì)意為雙手用簸箕將不吉利的死嬰接了扔掉，表拋棄、放棄、嫌棄等意。后發(fā)展出唾棄、割棄、棄如敝履等組詞和延伸義。此外還有背叛、廢除等義如棄天、背信棄義?！蹲髠鳌べ夜辍酚小疤熘畻壣桃簿靡??！薄稇?zhàn)國策·秦策》曰“子棄寡人？”二是舍義，含遺、離、超出等義，表舍去、忽略、舍棄或遺棄不用等意思?！稜栄拧丰尀椤皸?，忘也?！被蛞庠诮沂旧岬母顚釉?，遺忘、忽視則舍?！肚f子·達(dá)生》曰：“棄世則無累。”表主動(dòng)的舍棄和超出世俗義，遺世獨(dú)立。棄權(quán)、棄重取輕等均為主動(dòng)的舍去義。亦有被動(dòng)的舍義。棄才指被舍棄、遺棄的人才。棄世也有被動(dòng)義，如去世，非拋棄生命。

《老子》棄字出現(xiàn)于3章共6處，既含拋棄義，但更重視舍義。二十七章有兩處：“無棄人”、“無棄物”，六十二章一處：“人之不善，何棄之有？”容后述。十九章有三處：“絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有?！币酝⒓覍Υ巳皸墶倍嘟鉃橥耆珤仐?，或不確。舉“絕巧棄利”為例。老子對利沒有一概排斥，相反卻十分重視利。十一章說“故有之以為利，無之以為用?！倍信c無是道之下一層次的兩個(gè)基本范疇，通過常無與常有這兩玄的“玄之又玄”的運(yùn)動(dòng)才實(shí)現(xiàn)道的周行不殆和永恒運(yùn)動(dòng)，顯然，作為老子本體論基本要素的“有”及其“有之利”，他不可能取拋棄的價(jià)值態(tài)度，“棄利”只是舍棄、擱置那些眼前、世俗、過度的利益追求。“絕圣棄智”為的是“民利百倍”，老子對天下人之利十分珍視。綜合看，這三個(gè)“棄”包含著將其“無”之，舍而不用、擱置不用的意思，并非單純的拋棄義，《老子》全書反對的只是人為和過度的“為”，而提倡無為的自然方式。

“棄人”和“無棄人”就包含此兩義，并在構(gòu)詞上產(chǎn)生兩種詞義。一是棄字動(dòng)詞作形容詞，棄人成為名詞，既指被拋棄的人，也指被舍棄的人，取被動(dòng)義?！豆茏印枴罚骸皢枃畻壢?，何族之子弟也?！币伦⒃唬骸皸壢?，謂有過不齒，投之四裔者也。”即指因罪或過錯(cuò)而被放逐的人。下面所引今人陳鼓應(yīng)釋“棄人”為“被遺棄的人”，亦做名詞解。二是棄人作為動(dòng)賓詞組，指拋棄人或舍棄人而不用，取主動(dòng)義。它指向的不是被拋棄的人，而是對人的行為及其方式。漢代賈誼《新書·春秋》曰：“我儕棄人也，安能守戰(zhàn)?”說的是遺棄、舍棄人才的行為，則導(dǎo)致守戰(zhàn)皆不能。棄人還有失人心、失人才的意思?！秶Z·晉語一》：“行之以齒牙，不可謂得人……棄人失謀，天亦不贊?！睏壢艘辉~的古義中，動(dòng)賓詞組義是名詞義的基礎(chǔ)和根據(jù)，拋棄、舍棄人則失人，天下才有被拋棄或舍棄的人。

老子的“無棄人”以否定的方式“無”連通“棄人”這兩層相通的古義，構(gòu)成自身獨(dú)特的價(jià)值邏輯或思路。史上注家為此提供了多元視角。

王弼解“是以圣人常善救人，故無棄人”：“圣人不立形名以檢于物，不造進(jìn)向以殊棄不肖，輔萬物之自然而不為始，故曰‘無棄人’也。不尚賢能，則民不爭；不貴難得之貨，則民不為盜；不見可欲，則民心不亂。常使民心無欲無惑，則無棄人矣?！保ㄍ蹂觯骸独献幼ⅰざ哒隆罚┻@里解出了“無棄人”的兩種詞義?！肮试弧疅o棄人’也”之前的論述概括的是圣人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式，王弼將“無”解為“不”，不采取棄人的方式如“造進(jìn)向”、“立形名”等，而將其“無之”就是對棄人方式的否定?！皠t無棄人矣”則指價(jià)值結(jié)果，為名詞義。顯然王弼認(rèn)識到兩者是有區(qū)別的，他把動(dòng)賓詞組的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式義視為價(jià)值動(dòng)因，名詞義的沒有棄人則視為結(jié)果，動(dòng)賓詞組義引導(dǎo)和統(tǒng)轄名詞義。這可視為他對老子價(jià)值思路的睿智發(fā)揮。

今人陳鼓應(yīng)解“是以圣人常善救人，故無棄人”：“因此，有道的人經(jīng)常善于做到人盡其才，所以沒有被遺棄的人”。[2]將老子“無棄人”落實(shí)到用人之才能，這值得肯定。但解“棄人”為“被遺棄的人”只釋名詞義，未盡全意。老子的無棄人還含有動(dòng)賓詞組義。人沒有被遺棄而能盡其才這一價(jià)值結(jié)果之所以產(chǎn)生，原因是圣人采取不舍棄任何人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式。

一些注家明確地將無棄人與用天下人聯(lián)系起來。蘇轍解“故無棄人”曰：“我不棄人，而人安得不歸我乎？”（蘇轍：《老子解·善行無轍跡章第二十七》）將“無棄人”解為動(dòng)賓詞組義“不棄人”，即不舍棄人而不用。第二個(gè)“人”字意義更廣泛，含天下人之意?！皻w我”并不只有崇拜，歸附等意，也不是被我占有，而是含有得人心，天下歸心的意思。圣人使天下歸心，聚攏天下人歸于麾下，又含有得人的意思。這就將“無棄人”落實(shí)到天下這個(gè)最大的社會(huì)層面，不僅得天下人心，而且得天下人而用之。

李涵虛則解為“人皆可重”（李涵虛：《道德經(jīng)注釋·第二十七章》），這里的“人皆”表明是所有人即天下人，“可重”將人的作用和價(jià)值提得更高。對天下人皆重，包含重視、重用，這是圣人的價(jià)值態(tài)度和價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式，由此才達(dá)到天下沒有棄人的價(jià)值結(jié)果。

通過上面的多元解析，老子的論述思路呈現(xiàn)為“不棄人→用天下人→沒有棄人”。“故無棄人”表面上看只是價(jià)值結(jié)果的事實(shí)描述，無怪乎史上不少注家解為沒有廢人或被遺棄的人。但多元視角的深層分析顯示，這種價(jià)值結(jié)果的事實(shí)內(nèi)含著不棄人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式，這與西方近代事實(shí)與價(jià)值二分截然不同。老子的價(jià)值哲學(xué)范疇中，“果”即價(jià)值結(jié)果總是與一定的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式如行、為、作等緊密聯(lián)系，不可分割?！吧朴泄选保ㄈ拢?，善的方式導(dǎo)致善果。本文用價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式這一價(jià)值哲學(xué)范疇來概括《老子》關(guān)于言行、各種實(shí)踐方式的表述，標(biāo)示人的價(jià)值行為和實(shí)踐方式，將老子的價(jià)值哲學(xué)思路理解為“價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式→價(jià)值結(jié)果”。這不僅揭示老子的價(jià)值哲學(xué)的表達(dá)特點(diǎn)即事實(shí)描述中隱含著應(yīng)當(dāng)?shù)膬r(jià)值判斷，而且突出老子高度重視價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式的時(shí)代和現(xiàn)代意義，當(dāng)為符合老子價(jià)值邏輯的一種方法。

二、“人之不善，何棄之有”：天下人所有價(jià)值均可用之

“故無棄人”命題的分析，我們集中于對作為整體的人（天下人及個(gè)體人）的不棄，還未及進(jìn)入具體分析層面。老子并不停留于抽象概括的論述，他的用天下人思想并非籠統(tǒng)地用人，“人之不善，何棄之有？”及其相關(guān)論述將用人具體化于用人的所有價(jià)值即“力”。

六十二章曰：“道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？”這涉及善概念的三層意蘊(yùn)：一是善與不善，在全書中具有抽象的普遍意義，在本章則內(nèi)含于善人與不善人中。二是善人與不善人，相對第一層是具體和特殊的。三是“人之不善”，則更加具體。對老子的“善”研究甚多，本文僅限于用人領(lǐng)域。連“人之不善”都不應(yīng)棄之，那么不棄善，不棄善人已是題中之意，故不詳論?！叭酥簧?，何棄之有”命題包含著對人、天下人、人的價(jià)值的豐富性的價(jià)值認(rèn)知，由此決定其價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式上，對“人之不善”都不棄之，從而達(dá)到對天下人不離不棄，而能用天下人的所有價(jià)值。

《老子》出現(xiàn)“不善”有5章（二、二十七、四十九、六十二、八十一章）6處，通過多元價(jià)值解析可以看到，“人之不善”分為從具體到抽象，從局部到整體的三個(gè)層次。

一是“人的不善”。指言行的不善，如犯有過錯(cuò)、有罪等，也指行為能力如技能的不擅長，《莊子》中還指形體的殘缺，屬于具體、特殊的層次。八十一章“善者不辯，辯者不善”，強(qiáng)辯、多為、多言是辯者的不善之行。河上公解“辯者不善”：“辯者，謂巧言也。不善者，舌致患也?！保ê由瞎骸独献诱戮洹わ@質(zhì)第八十一》）蘇轍解為：“以辯為主，則未必善?！保ㄌK轍：《老子解·信言不美章第八十一》）二章說“皆知善之為善，斯不善已?！边@個(gè)“不善”河上公釋出行為的含義：“皆知善之為善，有功名也。斯不善已。人所爭也。”（河上公：《老子章句·養(yǎng)身第二》）將不善解為人去爭去奪的行為，即指“人的不善”。

二是“人有不善”，指人在品德、性格等方面的不善，屬于內(nèi)在的定性，是在“人的不善”基礎(chǔ)上的抽象，已帶普遍意蘊(yùn)。二章的“皆知善之為善，斯不善已”，既包含善與不善的普遍性的本質(zhì)的概括，也包含不善的行為即“人的不善”，還包含著人有善也有不善。

三是“不善人”，這是對人的整體定性，具有更抽象、普遍的意義。“善人之寶，不善人之所?！本蛯儆诔橄蟮姆诸?。這種整體定性內(nèi)含著前兩層的意義。“人的不善”是最基礎(chǔ)的層次，它表現(xiàn)于個(gè)體人言行、技能、形體等方面，從而“人有不善”的抽象才能成立；進(jìn)一步，在天下人的整體分類中，才有“不善人”的整體定性而與“善人”構(gòu)成相對關(guān)系。

另外兩章的表述都包含著“人之不善”的這三層含義。四十九章“圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。”“不善者”可以指整體的人，但在本章接著“百姓心”來說，而“百姓皆注其耳目”，王弼釋為“各用聰明”（王弼：《老子注·四十九章》），則又具“人有不善”的意蘊(yùn)；百姓心之所馳，必付諸行動(dòng)，產(chǎn)生善行與不善行，所以也內(nèi)含著“人的不善”。二十七章“故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。”同樣包含三層含義。首先，“不善人者”的“者”字強(qiáng)調(diào)不善人之所以為不善人的根據(jù)，帶整體的意味。其次，“者”字特別提示不善人所有的不善方面。三是“者”還可指稱人的不善，即言與行等方式的不善。

不少注家多從字面上直接釋為整體定性的不善人之義。河上公釋“人之不善，何棄之有？”：“人雖不善，當(dāng)以道化之。蓋三皇之前，無有棄民，德化淳也。”（河上公：《老子章句·為道第六十二》）不善與棄民相聯(lián)，表明“人雖不善”指稱的是整體定性的不善人。陳鼓應(yīng)釋為：“不善的人，怎能把道舍棄呢？”[2]這就直指整體的不善人。

雖然史上注家并未明確解析出“人之不善”的上述三層含義，但不能忽視他們的論述所觸及到的“人的不善”和“人有不善”的內(nèi)涵。上面曾提到河上公在二章釋出“人的不善”之含義，我們看王弼注“人之不善，何棄之有？”：“不善當(dāng)保道以免放。”這沒有明指是“人之不善”的哪個(gè)層次，未對三個(gè)層次分別進(jìn)行分析，還是較含糊的。但整句卻也挖掘出老子思想的深意即免放?！胺拧笔菞壍牧矸N表述，相當(dāng)于放逐、放棄、舍棄，這是聯(lián)系了老子后文的“有罪以免”。王弼加上了“放”字，“免放”成為一個(gè)詞組。“免”包含后文所說的免罪，這就將“人之不善”釋出有過錯(cuò)、有罪的含義，包含了“人的不善”、“人有不善”這兩層意思?！胺拧迸c棄人相聯(lián)系，“免放”表達(dá)了人有不善的方面，曾有過錯(cuò)、有罪，也應(yīng)得以免去刑罰，不被放逐或舍棄。他解《老子》六十二章的“不善人之所保”曰：“保以全也”。不善人也內(nèi)在地葆有道，所以即使做錯(cuò)事也得以保全，不被棄之即“免放”。

蘇轍解“人之不善，何棄之有”曰：“朝為不義，而夕聞大道，妄盡而性復(fù)，雖欲指不善，不可得也，而又安可棄之哉？”（蘇轍：《老子解·道者萬物之奧章第六十二》）這里妄和不義表述“人有不善”的抽象意義，而“朝行不義”還特別指示出不善行為的時(shí)間性，即有時(shí)而非時(shí)時(shí)不義。這一特定時(shí)刻的不義就包含做出“人的不善”這種行為的含義。既然夕聞大道而妄盡性復(fù)，整體上這個(gè)人就非“不善人”。可見蘇轍在此處不將“人之不善”釋為整體定性的不善人，人最終是向善的，“欲指不善”即想行不善之舉都“不可得也”。

連“人的不善”也不應(yīng)棄之正是老子的精義所在。莊子闡述和發(fā)揮老子“無棄人”思想，就注重并解析出不棄“人的不善”這一層次。被斷去一只腳的申徒嘉與鄭國子產(chǎn)都求學(xué)于“夫子”伯昏無人。子產(chǎn)覺得申徒嘉形體丑陋，認(rèn)定為以往罪過所致，不愿與申徒嘉同時(shí)出入課室，兩人發(fā)生爭論。申徒嘉駁斥子產(chǎn)：“吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我游于形骸之內(nèi)，而子索我于形骸之外，不亦過乎！”（《莊子·德充符》）對此“人的不善”，子產(chǎn)嫌棄之，伯昏無人則完全不嫌棄其形體缺陷，對申的過往不究，而與其他學(xué)子同等對待。莊子以此說明有德之人不棄“人的不善”?！兜鲁浞愤€講了一個(gè)孔子與叔山無趾的寓言故事，也以形體缺陷和有罪標(biāo)示“人的不善”，說明不可棄之的道理，同時(shí)諷刺了儒家。

李涵虛之解也釋出老子思想中的這一閃光點(diǎn)。對“人之不善，何棄之有？”他釋曰：“世之棄道之馳者，人自不善耳，道何嘗棄人者？”（李涵虛：《道德經(jīng)注釋·第六十二章》）“馳”字特別點(diǎn)明行為的含義，“棄道之馳者”指做出“人的不善”這類背道的行為。這才有“人自不善”，即才產(chǎn)生“人有不善”和整體定性的“不善人”?？梢姟叭说牟簧啤笔腔A(chǔ)的層面。

老子的“人之不善”也不應(yīng)棄之的思想，以反問句“何棄之有？”來表述，透出堅(jiān)定的價(jià)值立場。這一思想的寶貴之處在于從“道者萬物之奧”的本體論高度指出，最基礎(chǔ)的層面“人的不善”也不應(yīng)拋棄和舍棄，這是在絕對的、最普遍的意義上強(qiáng)調(diào)“無棄人”的周普性，即天下人及其所有價(jià)值包括善與不善均不可舍棄或拋棄。只釋出“不善人”一層含義，會(huì)大大削減老子思想的深邃和絕對性、形而上學(xué)性。因?yàn)槿绻皇遣粭壊簧迫耍粭墶叭擞胁簧啤?，而對“人的不善”卻棄而不用，那么每個(gè)人都有可棄之處，無棄人就不是普遍和絕對的。

三、用天下人之力：幾個(gè)基本理念的價(jià)值內(nèi)涵解析

綜合上述內(nèi)容，無棄人與用天下人之力思想是貫通的。下面逐一解析四個(gè)基本理念。

其一，天下人?！安粭壢恕泵}表達(dá)了天下無一人應(yīng)當(dāng)舍棄之的思想，包括各種分類如善人與不善人、貴與賤、高與下、賢與不賢、統(tǒng)治者與百姓等都不應(yīng)棄之。所以《老子》雖未出現(xiàn)“天下人”這個(gè)字眼，但其“用人之力”的“人”應(yīng)當(dāng)在普遍意義上理解為天下人。

其二，天下人的所有價(jià)值。通過“人之不善，何棄之有”命題的多元價(jià)值解析可以看到，老子將不棄天下人具體化為不棄天下人的所有價(jià)值，包括善與不善，不善的三個(gè)層次，“人的不善”中罪與過錯(cuò)、技能之不擅、形體之不善均不應(yīng)棄之。這樣老子的價(jià)值就不局限于當(dāng)下的有用，而是指向普遍、超越時(shí)代的普適價(jià)值，但又是內(nèi)含于天下所有個(gè)體中的內(nèi)在價(jià)值。

其三，用。不棄天下人及其所有價(jià)值并非停留于純粹理念的層面，老子價(jià)值哲學(xué)區(qū)別于莊學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是處處注重將形上落實(shí)到形下的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式，將自然之善連通人的內(nèi)在價(jià)值，并落實(shí)到天下人的工具價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這個(gè)過程老子稱為“用”。利與用在《老子》中是直接標(biāo)示價(jià)值的基本范疇?！坝谩钡亩喾N詞義中動(dòng)詞義是基本義，在《老子》中有三種表述：“用之”、“用其……”、“不用”，都涉及自然本體的內(nèi)在價(jià)值（“道用”）與工具價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)（“用道”）的關(guān)系和相互轉(zhuǎn)化，指向自然無為的價(jià)值方式?！坝萌恕眲t在形上基礎(chǔ)上表述形下層面的將天下人的內(nèi)在價(jià)值轉(zhuǎn)化為工具價(jià)值。內(nèi)在價(jià)值標(biāo)示由價(jià)值體的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)決定的內(nèi)部目的狀態(tài)和各種內(nèi)部性質(zhì)。就生命來說，基因是其內(nèi)在價(jià)值的凝結(jié)和工具價(jià)值的基礎(chǔ)。[1]在用人領(lǐng)域，前述人的善與不善不僅包含品德、性格等定性方面，也包括人在技能上的是否善于或擅長，甚至人形體的不善也屬于內(nèi)在價(jià)值，在生活和實(shí)踐中就化為工具價(jià)值。工具價(jià)值標(biāo)示的是價(jià)值體實(shí)現(xiàn)其自身和他者之內(nèi)在價(jià)值的方式及其外在形態(tài)，表現(xiàn)為各種價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式。老子用人思想的獨(dú)特貢獻(xiàn)是強(qiáng)調(diào)將天下人的內(nèi)在價(jià)值無一舍棄地，全部地轉(zhuǎn)化為工具價(jià)值，發(fā)揮其作用。這些作用的發(fā)揮老子用“力”這一概念來表述。

其四，力?！独献印分小傲Α敝怀霈F(xiàn)兩次，另一處是“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)”（三十三章）。兩組對比并列，都是對人與對己、外在的價(jià)值方式與內(nèi)在的價(jià)值修養(yǎng)的對比和價(jià)值評價(jià)，并非要拋棄知人者的“智”和勝人者的“有力”。雖然在用人領(lǐng)域，僅能做到“勝人”的人在內(nèi)在深層修養(yǎng)上不如自勝者，但還是正面價(jià)值的表述。勝人指善于用人、組織或駕馭人等等，“有力”則描述一種強(qiáng)大作用的發(fā)揮，是勝人者將被用者作為工具價(jià)值，以實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)在價(jià)值的價(jià)值狀態(tài)。老子旨在提倡既要用其知人之智，更要用其自知之明；要用勝人者的力，更要用自勝者的強(qiáng)。結(jié)合第一、二節(jié)的解析，“用人之力”命題顯然不局限于用某些人如善人、人才之力，用人的最高境界是用天下人及其所有價(jià)值，這些力無一遺漏和舍棄地作為圣人和天下其他人的工具價(jià)值，發(fā)揮其巨大作用即“力”。

用天下人之力的論述在《老子》中多章涉及，篇幅所限，僅舉兩處較典型的論述。

四十九章“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善?！痹诶献涌磥恚叭擞胁簧啤眱?nèi)含人有善的方面，善者也有不善。老子的價(jià)值辯證法在正中包含反，否定中包含著肯定。人之力來自于人的價(jià)值，而人的價(jià)值包含著善與不善，不善又包含前述三層含義，都有其價(jià)值，都能發(fā)揮其力。老子提出了一些價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式，本章是“善之”，既有不少注家釋出的善待、寬容等意，也有善用之義。善用就是使其價(jià)值充分發(fā)揮。王弼注曰：“各因其用，則善不失也?！薄案饕蚱溆谩笔钦f天下人都有其用，因其內(nèi)在價(jià)值而被用之。“善不失”不僅指德善之人不失其善，而且指天下人的價(jià)值不被棄之而失去，都發(fā)揮了作用。王弼接著注“德善”：“無棄人也?！保ㄍ蹂觯骸独献幼ⅰに氖耪隆罚⒂萌伺c無棄人緊密聯(lián)系起來。前述眾注家也釋出圣人采取不舍棄任何人及其價(jià)值的方式，使人盡其才能，這就是用天下人之力的實(shí)現(xiàn)。

二十七章“故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資?！钡诙?jié)我闡述了“不善人者”的“者”字包含的三層含義，“者”字還可指稱善與不善包含的所有價(jià)值。劉笑敢認(rèn)為：“然此‘者’并非必要，有‘者’字反而易起困惑。”[3]這容易把多元價(jià)值讀丟了?！吧迫苏?，不善人之師”提倡用善人可為“師”的那些價(jià)值（“者”）。善人的全部價(jià)值不是都可為“師”，轉(zhuǎn)化為“力”的。因?yàn)樯迫艘灿胁簧频姆矫妫@是不可為師的?！皫煛辈⒎莾H指狹義的“老師”，主要還是教導(dǎo)，引導(dǎo)之意。“不善人之師”即以“善人”的“者”即善與不善的各方面或經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)引導(dǎo)不善人?！安簧迫苏撸迫酥Y。”表達(dá)善人取用不善人可以作為資借、借鏡的那些價(jià)值（“者”）作為工具，也不是全盤取用。不擅長此方面，可用其彼方面的擅長，現(xiàn)在用不上此技能的“善”，也可作為“資”備用，將來派上用場。這些“力”都是正面價(jià)值，以“師”、“資”的關(guān)系來表述，表達(dá)不僅圣人用天下人之力，天下人互用，也是用天下人之力的另一種價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式。

從上面解析我們看到，老子的“無棄人”與“用天下人之力”兩個(gè)理念相互貫通，第一節(jié)闡述的老子價(jià)值思路于是可以更準(zhǔn)確地表述為：不棄人→用天下人之力→沒有棄人。上述“價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式→價(jià)值結(jié)果”的價(jià)值哲學(xué)思路，至此可以進(jìn)行更細(xì)致的分析。不棄人這種價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式產(chǎn)生用天下人之力的價(jià)值結(jié)果，而用天下人之力既是價(jià)值結(jié)果的事實(shí)，同時(shí)是“應(yīng)當(dāng)”的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式即應(yīng)當(dāng)用天下人，這種應(yīng)當(dāng)?shù)膬r(jià)值觀念運(yùn)用于實(shí)踐既是用天下人之力的行動(dòng)，又是天下人得以用之的事實(shí)。可見老子價(jià)值哲學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)：事實(shí)與價(jià)值是緊密“纏結(jié)”的。[4]“用天下人之力”同時(shí)還是價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式的表述，它又產(chǎn)生天下“沒有棄人”的結(jié)果，老子用“襲明”給予了高度的價(jià)值評價(jià)，上通自然之善（善行、善言、善數(shù)、善閉、善結(jié)）。而“故無棄人”的“故”字連接著前面的價(jià)值前提和條件“常善救人”，包含著老子價(jià)值認(rèn)知論、價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式論、價(jià)值本體論等的豐富內(nèi)涵，篇幅有限，容另文探討。

[注 釋]

① 本文引用《老子》只注章次，版本上參照了簡帛書、河上公、王弼、傅奕諸本及其相關(guān)眾版本，取其包含并更利于解析《老子》多元價(jià)值的“原文”。

[1] 韓強(qiáng).老子用人才之力思想的價(jià)值哲學(xué)新解[J].佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，（6）.

[2] 陳鼓應(yīng).老子今注今譯（參照簡帛本最新修訂版）[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

[3] 劉笑敢.老子古今——五種對勘與析評引論（修訂版）上卷[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

[4] 張華夏.道德哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)分析[M].北京：人民出版社，2010.