劉旭 中共菏澤市委黨校

生態(tài)文明作為未來一種發(fā)展范式，已經(jīng)被越來越多的人所認(rèn)可，它不僅涉及到思維方式的革新、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，而且還涉及到生活方式的變革。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，生活方式與社會發(fā)展密切相關(guān)，什么樣的生活引領(lǐng)了什么樣的發(fā)展，什么樣的發(fā)展決定了什么樣的生活。以現(xiàn)代西方為例，享樂主義和拜金主義大行其道，消費(fèi)時(shí)尚和奢靡之風(fēng)席卷了整個(gè)社會，物化意識已經(jīng)內(nèi)化于人的思想之中，成為了新時(shí)代的精神信仰。這種生活方式極大阻礙了人的自由全面發(fā)展，使人精神異化達(dá)到了前所未有的程度。這種繁榮世界背后的隱憂恰恰反映了現(xiàn)代生活方式的不可持續(xù)和不可長久。痛定思痛之后，現(xiàn)代人可以反思和批判原有生活方式的弊端，并在此基礎(chǔ)上開始探尋一種新的文明方式。

一、生活方式與生態(tài)文明的聯(lián)系

生活方式有狹義和廣義之分，所謂狹義的生活方式是指日常生活中與衣、食、住、行有關(guān)的物質(zhì)消費(fèi)形式，而廣義的生活方式則是指與人類有關(guān)的全部實(shí)踐活動，一般包括生產(chǎn)、消費(fèi)、社會交往和精神滿足四個(gè)層面。[1]與此相對應(yīng)，每一種生活方式都包含了一種價(jià)值認(rèn)同，并集中反映在相對的生活方式中。以生態(tài)文明為例，作為一種后現(xiàn)代性文明，它在處理人與自然關(guān)系時(shí)就反對以往簡單的主客二分，重視生活的內(nèi)生性與共存性；在生產(chǎn)發(fā)展上，它強(qiáng)調(diào)高效、循環(huán)、有機(jī)的發(fā)展理念，反對高生產(chǎn)、高消耗的粗放型增長模式；在生活方式上，它強(qiáng)調(diào)合理消費(fèi)的重要，倡導(dǎo)綠色、低碳、環(huán)保的出行理念。一言概之，生態(tài)文明是在反思和批判工業(yè)文明的基礎(chǔ)上，在人與社會、人與發(fā)展、人與生活等各個(gè)方面上追求一種和諧共處的發(fā)展理念。與其他文明截然不同，生態(tài)文明更加重視人與自然的關(guān)系，將人與自然的矛盾作為自身理論的出發(fā)點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上積極探尋一種自我平衡的長久模式。這種發(fā)展模式勢必要跳出片面追求經(jīng)濟(jì)增長的怪圈，過渡到資源節(jié)約和環(huán)境友好型上來，通過環(huán)境保護(hù)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)的雙向增長，來實(shí)現(xiàn)兩者的互存互贏。

二、生活方式的變遷與文明歷史的演變

人類歷史就是人類文明的歷史，而生活方式就是文明史中最集中、最確切的表達(dá)?？v觀歷史長河，世界先后經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等不同階段。史前階段，原始人生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)方式多以刀耕火種為主，打獵、采集、馴養(yǎng)動物成為了他們與外界最主要的交流方式，這種茹毛飲血的生活使得他們在面對大自然時(shí)格外敬畏，這不僅因?yàn)樗麄冏陨砹α棵煨?，更因?yàn)樽匀坏亩髻n是他們賴以生存的基本條件。到了農(nóng)業(yè)時(shí)代，耕種成為了人類最基本的生產(chǎn)活動，農(nóng)耕文明大力發(fā)展種植業(yè)、畜牧業(yè)，興修水利、灌溉作物，生產(chǎn)力水平較以往有了極大提高。但是，這仍然沒有改變靠天吃飯的命運(yùn)，人類在面對自然時(shí)依然渺小無助，而且固定的勞動方式也使得他們被牢牢地束縛在土地之上，無法進(jìn)行大規(guī)模的遷徙和交往，這直接阻礙了文明傳播的速度和范圍?？傮w而言，農(nóng)耕文明時(shí)期人類開始學(xué)會從完全依賴于自然轉(zhuǎn)變到自主的生存延續(xù)，雖然這一時(shí)期，人類認(rèn)識和改造自然的能力還比較低，物質(zhì)積累和經(jīng)驗(yàn)傳承還有欠缺，抵御自然風(fēng)險(xiǎn)的能力不強(qiáng)，但是，社會階級的初步形成，以及以血親和宗親關(guān)系為紐帶的家庭生活逐漸成為社會的基本單元，這些都為人類的互助配合提供了條件，并由此成為了日常最重要的生活模式。在這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式中，人與自然的關(guān)系自然成為了主要問題，很多文明中都有關(guān)于人與自然關(guān)系的探討。以儒家為例，他們主張“天人感應(yīng)”，就是將自然法則與社會法則融為一體，通過人的行為和上天意志來相互感應(yīng)表達(dá)，這種“天人合一”思想集中體現(xiàn)了古達(dá)中國人樸素的自然觀。如果說農(nóng)業(yè)文明還是以生存自足為前提的文明形式，則工業(yè)文明則是以彰顯人類進(jìn)取為指向的，尤其是新教倫理和資本主義精神在主觀上極大釋放了人的天性，由此成為了社會改造的最有利的思想武器。另外，大工業(yè)化生產(chǎn)和科技革命的到來極大促進(jìn)了生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，為人類物質(zhì)財(cái)富積累奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思說：“資產(chǎn)階級在不到100年的時(shí)間里創(chuàng)造了比之前任何一個(gè)世紀(jì)都要高的生產(chǎn)力。”[2]這句話充分說明了工業(yè)革命對于社會變化的巨大沖擊。當(dāng)然，工業(yè)文明在極大促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也使人類生活方式有了重大改變，最突出的表現(xiàn)就是人類從溫飽階段過渡到了消費(fèi)階段。消費(fèi)形式、消費(fèi)物品、消費(fèi)開支相比于以往都有明顯增加，這些都說明了物質(zhì)豐富后的生活改變。但另一方面，我們在經(jīng)歷前所未有的富裕同時(shí)，也承受著從未有過的污染之痛，而這一切的根源就是人類對于自然的破壞。這促使我們?nèi)徱曉械陌l(fā)展方式是否正確合適。在這種反思與批評中，我們迎來了新的文明方式——生態(tài)文明。簡單地說，生態(tài)文明就是要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的可持續(xù)化和生活的綠色化。它在更加要注重人對于自然保護(hù)的同時(shí)，也極力倡導(dǎo)一種低碳、環(huán)保、可循環(huán)的生活方式，從而來取代原有高消耗、高污染的發(fā)展模式，除此之外，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，它強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變增長模式，通過提高資源的可重復(fù)性和利用效率來擴(kuò)大環(huán)境效益。這樣一種文明形式既重視了生產(chǎn)、生活質(zhì)量，同時(shí)對于環(huán)境資源消耗也給予充分關(guān)注。這樣一種追求人與自然的發(fā)展模式在人類歷史中并不多見。它的形成標(biāo)志著人類走進(jìn)了新的歷史階段，尤其是在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，更加注重自我的辯證與回歸，有效支配和依賴，通過變換人與自然的角色定位來改變原有的發(fā)展方式，以期實(shí)現(xiàn)一種更為積極、更為持續(xù)的發(fā)展方式。

三、阻礙生態(tài)文明方式構(gòu)建的因素

首先，生產(chǎn)發(fā)展仍然是阻礙社會進(jìn)步的主要原因。因?yàn)椋祟愑菚S著生產(chǎn)的發(fā)展不斷提升的。在原始社會下，生產(chǎn)力水平相對低下，物質(zhì)生產(chǎn)僅能夠滿足日常溫飽，在這種情況下，原始人很容易得到滿足。但隨著生產(chǎn)力水平不斷提高，人的物質(zhì)水平在逐步上升的同時(shí)，欲望也水漲船高，毫無節(jié)制地?cái)U(kuò)張。這時(shí)候，人的貪欲和物質(zhì)生產(chǎn)之間就會產(chǎn)生巨大的鴻溝，為了解決矛盾所帶來的不平衡，人類在變革科技生產(chǎn)的同時(shí)，也會無限制地向自然索取，擴(kuò)大人在自然的中的地盤，這從側(cè)面又會給環(huán)境帶來難以想象的負(fù)擔(dān)。可以說，欲望與滿足間的矛盾是阻礙生態(tài)文明的第一道難關(guān)。其次，現(xiàn)今生活消費(fèi)也會為物質(zhì)滿足增添難度，特別是以高消費(fèi)、超前消費(fèi)、重復(fù)消費(fèi)為主的消費(fèi)主義正逐漸被年輕人所推崇，在這種情況下，奢靡之風(fēng)和享樂主義大行其道，盲目攀比、炫富的情況時(shí)有發(fā)生，并挑戰(zhàn)著我們的道德底線。這一切都為我們構(gòu)建健康和諧的生活方式增加難度，極大制約了生態(tài)文明的發(fā)展。再次，與日俱增的功利心態(tài)也增加了整個(gè)社會的浮躁情緒。如今社會，交往已不再是單純的精神需求，而是更加注重利益交換，強(qiáng)調(diào)彼此的需求，建立在這種利益基礎(chǔ)之上的交往使得越來越多人心態(tài)失衡，猜忌、疑惑、堤防成為了我們現(xiàn)代人的心里常態(tài)，這不僅使我們感到精神壓力和內(nèi)心焦躁，而且也使我們更加沒有安全感，從而使整個(gè)社會像漂浮的根一樣沒有自我的精神家園。這樣一種只重視利益，不重視情感，只重視局部利益，不重視整體利益的作法，只能使我們的理想信念更加淡薄，文化庸俗化更加盛行，物化意識和精神異化更為平常。這一切的一切都強(qiáng)有力地阻礙我們對于新時(shí)代生活方式的體驗(yàn)。

四、構(gòu)建綠色生活方式的途徑

構(gòu)建綠色生活方式必須將綠色理念融入到社會主體的價(jià)值觀念中，以價(jià)值取向引領(lǐng)綠色生活方式的變革，從主體內(nèi)部喚醒對于自然的關(guān)注，激發(fā)道德上的良知品行，由內(nèi)而外地塑造個(gè)體生活的綠色化方式，進(jìn)而使生態(tài)文明成為綠色生活的最典型特征和根本動力。[3]作為整體性變革目標(biāo)，綠色生活方式的建構(gòu)需要國家、社會、個(gè)人的集體智慧，以共同努力切實(shí)推行綠色生活的深入推廣。

第一，制定相關(guān)綠色發(fā)展規(guī)劃和產(chǎn)業(yè)體系。制定綠色發(fā)展規(guī)劃和產(chǎn)業(yè)體系是進(jìn)一步構(gòu)建生態(tài)文明的重要組成部分，作為一項(xiàng)頂層設(shè)計(jì)，它對于生活方式的綠色轉(zhuǎn)變具有綱領(lǐng)性指導(dǎo)作用，為綠色生產(chǎn)、綠色出行、綠色消費(fèi)提供了可行性方案。建立相應(yīng)的綠色發(fā)展目標(biāo)和考核機(jī)制，是從法律層面進(jìn)一步落實(shí)制度保障，為穩(wěn)步推進(jìn)生態(tài)文明發(fā)展，建設(shè)行動框架，制定具體可行的綠色減排目標(biāo)，逐步改變環(huán)境發(fā)展的供給側(cè)改革，從而在全社會營造綠色、低碳、環(huán)保的生活理念加油助力，真正實(shí)現(xiàn)法律和道德層面的雙向引導(dǎo)和規(guī)范。

第二，培育綠色生活新風(fēng)尚。生活理念的普及、推廣和深入都需要濃厚的文化氛圍和潛移默化的道德培養(yǎng)，同樣，生活時(shí)尚的引領(lǐng)也需要公民文明程度的提高和耐心的教育引導(dǎo)。可以說，新時(shí)代生活引領(lǐng)了新時(shí)代風(fēng)尚，也促成了新時(shí)代文明，而這個(gè)過程中，需要社會、政府和個(gè)人攜起手來共同宣傳、學(xué)習(xí)、教育和內(nèi)化，這樣才能真正融入公民的血液之中，在精神中扎根發(fā)芽，被公民所認(rèn)同、繼承和發(fā)揚(yáng)，從一種外在他律轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N內(nèi)在自律，使得廣大公民能夠自覺踐行生態(tài)文明的綠色理念。當(dāng)然，展開全面綠色教育，必須加大綠色生活理念的推廣，引領(lǐng)更多的人過一種健康綠色的出行方式，在全社會中營造一種綠色生活風(fēng)尚，使綠色深入人心，滲透到社會行業(yè)的各個(gè)方面。

第三，鼓勵(lì)公民自覺踐行綠色生活方式?！熬G色發(fā)展”人人有責(zé)，“綠色發(fā)展”，人人有為。只有每個(gè)公民以高度主人翁的姿態(tài)積極參與到綠色生活的營造中，為綠色生活的共建、共享貢獻(xiàn)自己的一份力量，才能在全社會層面不斷持續(xù)地推動綠色生活的深入人心，在衣、食、住、行等方面反對和抵制各種形式浪費(fèi)，從而促進(jìn)生活方式的盡快轉(zhuǎn)變。一言概之，每個(gè)人對于綠色理念的踐行，必須從身邊做起，必須從力所能及的事情出發(fā)，這樣才能切實(shí)可行地做到人人綠色、人人環(huán)保。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展絕非一朝一夕，作為一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，它要求要把綠色發(fā)展貫徹到社會生產(chǎn)的始終，在個(gè)人生活點(diǎn)滴上進(jìn)行一場有益的綠色變革，形成健康、文明、和諧的發(fā)展方式。

五、小結(jié)

綠色發(fā)展理念就是對當(dāng)代社會文明從價(jià)值層面、物質(zhì)層面和體制層面進(jìn)行全面的改革。在價(jià)值層面，改變單純的主客兩維的思考模式，將人與自然的關(guān)系從改造與被改造的關(guān)系抽脫出來，打破原有人類中心主義的認(rèn)識怪圈。在物質(zhì)層面，要實(shí)現(xiàn)低碳、環(huán)保、綠色、無污染的普及和推廣，盡量減少物質(zhì)消費(fèi)和能源消耗，不斷擴(kuò)大環(huán)境產(chǎn)出效益。[4]在體制層面，綠色發(fā)展要納入到國家發(fā)展重大戰(zhàn)略上來，與創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展等形成五位一體的發(fā)展理念，對經(jīng)濟(jì)、政治、社會、法律層面進(jìn)行一次徹底的綠色改革?？傊?，綠色生活方式是以人與自然的文明、社會可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的高品質(zhì)的新型生活方式，它的確立使綠色發(fā)展由國家的戰(zhàn)略目標(biāo)進(jìn)一步嵌入到廣大民眾的生活層面，這樣一種自下而上的變革模式，在把日常生活品質(zhì)與生產(chǎn)高效緊密聯(lián)系的同時(shí)，也使得人民對生活品質(zhì)的高要求與社會發(fā)展的整體目標(biāo)緊密融合，這極大推動了人類文明的進(jìn)步。