田青禾（北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院 100000）

一、歷史唯物主義下的文化概念及功能

1.馬克思主義文化觀之前的文化觀

馬克思與恩格斯在其著作中并沒(méi)有對(duì)文化進(jìn)行一個(gè)明確的定義，但是馬克思主義的文化觀與其哲學(xué)一樣，是科學(xué)性、革命性和實(shí)踐性的統(tǒng)一。在馬克思之前，也有許多哲學(xué)家對(duì)文化概念進(jìn)行了探討，如德國(guó)古典哲學(xué)家康德?？档卵芯课幕瘑?wèn)題的動(dòng)機(jī)是由于盧梭將文明作為人類不自由的原因，盧梭指出“一切進(jìn)步（指脫離自然狀態(tài)而言）只是個(gè)人完善化方向上的表面的進(jìn)步，而實(shí)際上它們引向人類的沒(méi)落”1?？档路浅Ｖ匾暠R梭的觀點(diǎn)，稱贊其為“我們時(shí)代的偉大發(fā)現(xiàn)”2，但是康德沒(méi)有止步于盧梭的理論而是進(jìn)一步從人類本身的創(chuàng)造力量去考察文化。“想要弄懂人的人，卻必須從人類的創(chuàng)造力量和創(chuàng)造成就之中，即從他們的文明中，去考察他們”3。康德在《判斷力批判中》對(duì)文化下了明確的定義：“在一個(gè)理性存在者里面，他能具有的達(dá)到任何他自己抉擇的目的之能力的創(chuàng)造過(guò)程，因而也就是一個(gè)生存于自由之中的存在者之能力的創(chuàng)造過(guò)程，就稱為文化。因此，唯有那能夠作為最終目的（我們從人類方面把它賦予自然界）的東西才是文化。我們還要說(shuō)，人的個(gè)體的世俗幸福，以及人作為主要的手段在無(wú)理性的外部自然界中建立秩序與和諧這一單純的事實(shí)，都不稱為文化”4。從康德對(duì)文化的表述，我們可以看出文化是人與其他事物相區(qū)別的本質(zhì)屬性；是人自由選擇、完善自身的行為；是人的生存方式和價(jià)值體現(xiàn)。黑格爾對(duì)文化也曾有過(guò)探討：“利用抽象對(duì)內(nèi)容所做的分離創(chuàng)造出勞動(dòng)分工，在需要中、認(rèn)識(shí)中、知識(shí)中和行為中的這種抽象就是文化”5。黑格爾將“勞動(dòng)”這個(gè)重要的概念引入到了文化中，這是對(duì)前人的超越，但是在黑格爾那里，文化終究有其理想的現(xiàn)實(shí)性和內(nèi)容的必然性，最終要達(dá)到“絕對(duì)精神”。

通過(guò)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)文化觀的簡(jiǎn)單梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)對(duì)文化的理解大都是認(rèn)為理性是人類本質(zhì)的體現(xiàn)，人的活動(dòng)是思維和意識(shí)的理性活動(dòng)，“這種純粹精神完全受意識(shí)活動(dòng)所支配”6。這些對(duì)文化的理解都沒(méi)有將文化產(chǎn)生的根源歸于現(xiàn)實(shí)的生活基礎(chǔ)，仍舊是唯心主義的文化觀。

2.馬克思主義文化觀

馬克思恩格斯在批判地繼承前人對(duì)文化的理解上對(duì)文化觀進(jìn)行了改造。馬恩經(jīng)典著作雖然沒(méi)有為文化做出明確的定義，但是經(jīng)常用精神生活、文明、文藝或者文學(xué)等相近詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)對(duì)文化的看法。從文化產(chǎn)生的角度上，馬克思曾指出：“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形成與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活過(guò)程”7。我們可以看出，文化是一定的經(jīng)濟(jì)政治生活在觀念上的反映?！坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”8。所以，文化的本質(zhì)就是人們對(duì)外部世界進(jìn)行思維加工的產(chǎn)物，恩格斯也指出：“每一歷史時(shí)期的觀念和思想同樣可以極其簡(jiǎn)單地由這一時(shí)期的生活的經(jīng)濟(jì)條件以及由這些條件決定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系來(lái)說(shuō)明”9。所以，文化的產(chǎn)生與發(fā)展始終與生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r和政治的變革密不可分。經(jīng)濟(jì)與政治是文化產(chǎn)生的社會(huì)根基，人民則是文化創(chuàng)造的主體力量。人類的歷史也是人社會(huì)實(shí)踐的歷史，人類社會(huì)外部環(huán)境的改變是靠革命性的實(shí)踐完成的。這種實(shí)踐，是有目的有意識(shí)的活動(dòng)，文化就是在這種活動(dòng)中改造主觀世界和自身精神活動(dòng)的成果。“隨著勞動(dòng)的社會(huì)性的發(fā)展以及由此而帶來(lái)的勞動(dòng)成為財(cái)富和文化的源泉，勞動(dòng)者方面的貧窮和愚昧、非勞動(dòng)者方面的財(cái)富和文化也發(fā)展起來(lái)”10。因此，文化與實(shí)踐活動(dòng)或者說(shuō)勞動(dòng)是相聯(lián)系的。從經(jīng)典文獻(xiàn)我們可以看出，我們必須從經(jīng)濟(jì)和政治中考察文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)，從人類的實(shí)踐勞動(dòng)中把握文化的形成過(guò)程才能準(zhǔn)確地揭示文化的本質(zhì)以及文化在社會(huì)生活中的重要意義，使得文化更好地為社會(huì)服務(wù)。

3.馬克思主義文化觀視域下文化的功能

馬克思恩格斯對(duì)文化功能的也進(jìn)行過(guò)多次的探討，文化對(duì)社會(huì)雖然不是一種決定性的力量，但是也有著不可替代的作用。恩格斯指出：“最初的、從動(dòng)物界分離出來(lái)的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的，但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”11。文化的發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與人自身都有著重要的作用。

文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用首先體現(xiàn)在對(duì)外部世界提供科學(xué)的認(rèn)知上。文化通過(guò)科學(xué)技術(shù)的轉(zhuǎn)化形成物質(zhì)生產(chǎn)力，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的智力支持。同時(shí)，人們通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)知，制定與生產(chǎn)力相適應(yīng)的上層建筑，也會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。正如改革開(kāi)放后，我們認(rèn)識(shí)到了無(wú)論市場(chǎng)還是計(jì)劃，都只是調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的手段，不是判斷社會(huì)性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，才進(jìn)行了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，使中國(guó)實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展。

由于文化滲透在社會(huì)生活的方方面面，因此其對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用更為廣泛而深刻。首先，當(dāng)舊有的上層建筑無(wú)法適應(yīng)新生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，文化對(duì)舊制度的批判以及對(duì)新體制的追求就會(huì)轉(zhuǎn)變成社會(huì)的力量。文藝復(fù)興對(duì)人主體性的追求和對(duì)神學(xué)的批判，為資產(chǎn)階級(jí)革命奠定了思想基礎(chǔ)；宗教改革打破了天主教的精神束縛，為資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富提供了理論支持；啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)自由、民主、平等的向往，轉(zhuǎn)化成了資產(chǎn)階級(jí)革命的狂飆。思想上的巨人用理論掌握群眾，從而使得社會(huì)朝著進(jìn)步的方向發(fā)展。反之，腐朽落后的文化也會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的桎梏。當(dāng)一種文化成為社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)后，文化也承擔(dān)鞏固統(tǒng)治的作用，它對(duì)社會(huì)關(guān)系起著引導(dǎo)、約束、示范的作用。“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了中國(guó)五千年封建社會(huì)的思想根基；經(jīng)院哲學(xué)為神秘的中世紀(jì)提供了理論基礎(chǔ)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)者中華兒女向上、向善。最后，個(gè)體的成長(zhǎng)離不開(kāi)文化的熏陶，文化也培養(yǎng)了個(gè)體的基本素質(zhì)，推動(dòng)人自由而全面的發(fā)展。文化影響人、文化塑造人、文化發(fā)展人是馬克思主義文化觀的重要理論，文化要“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)——把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)?！?2也正是基于馬克思對(duì)文化和人關(guān)系的探討，在肖前教授等人主編的《馬克思主義哲學(xué)原理》一書(shū)中，對(duì)文化進(jìn)行了言簡(jiǎn)意賅的表述：“文化即人化”。這個(gè)表述，賦予了文化的實(shí)踐維度，更加清晰地闡釋了人是文化發(fā)展的目的和動(dòng)力，是文化發(fā)展的最終價(jià)值目標(biāo)。

二、從階級(jí)分析法看馬克思主義文化觀

1.文化的階級(jí)性

文化不是憑空創(chuàng)造，而是“在歷史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”13創(chuàng)造的。不同階級(jí)的對(duì)立也體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)上的對(duì)立?！罢冀y(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”14。列寧對(duì)“兩種民族的文化”也是從階級(jí)對(duì)立的角度分析文化的：“每個(gè)民族文化，都有一些民主主義的和社會(huì)主義的即使是不發(fā)達(dá)的文化成分，因?yàn)槊總€(gè)民族都有被剝削勞動(dòng)群眾，他們的生活條件必然會(huì)產(chǎn)生民主主義和社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)。但是每個(gè)民族也都有資產(chǎn)階級(jí)的文化（大多數(shù)還是黑幫的和教權(quán)派的） ，而且這不僅表現(xiàn)為一些‘成分’，而表現(xiàn)為占統(tǒng)治地位的文化”15。毛澤東在分析中國(guó)文化時(shí)，以五四運(yùn)動(dòng)為分界點(diǎn)，將中國(guó)文化分成兩個(gè)部分：“在五四以前，中國(guó)文化戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng)，是資產(chǎn)階級(jí)的新文化和封建階級(jí)的舊文化的斗爭(zhēng)，“五四以后則不然。在五四以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化主力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命論。”16可見(jiàn)，在階級(jí)斗爭(zhēng)嚴(yán)峻的時(shí)代背景下，文化的階級(jí)性更應(yīng)該被重視。當(dāng)然，任何的文化都需要豐富與發(fā)展，我們也不能將對(duì)所有文化的理解都建立在階級(jí)性上，文化的階級(jí)性不排斥不同階級(jí)的人共同有著某種生活體驗(yàn)、對(duì)真善美有著共同的追求。在今天，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化批判地吸收人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕、去粗取精、去偽存真。文化的階級(jí)性還體現(xiàn)在文化應(yīng)該為最廣大人民群眾服務(wù)。資本主義社會(huì)里，文化只為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)：“法律、道德、宗教在他們看來(lái)全都是資產(chǎn)階級(jí)偏見(jiàn)，隱藏在這些偏見(jiàn)后面的全都是資產(chǎn)階級(jí)利益”17。馬克思主義文化觀的終極目的是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，因此，其服務(wù)對(duì)象是最廣大的人民群眾。列寧也提出了文化應(yīng)“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”的觀點(diǎn)，毛澤東也指出：“我們?cè)f(shuō)，現(xiàn)階段的中國(guó)新文化，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。真正人民大眾的東西，現(xiàn)在一定是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的。資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的東西，不可能屬于人民大眾。新文化中的新文學(xué)新藝術(shù)，自然也是這樣。對(duì)于中國(guó)和外國(guó)過(guò)去時(shí)代所遺留下來(lái)的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的，但是目的仍然是為了人民大眾。對(duì)于過(guò)去時(shí)代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進(jìn)了新內(nèi)容，也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了?！?8

2.文化的民族性

除了階級(jí)性以外，文化還有其民族性，“各個(gè)民族之所以不同，不僅在于他們的生活條件不同，而且表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的精神形態(tài)不同”19?？梢?jiàn)，不同的民族在其發(fā)展過(guò)程中形成不同的精神氣質(zhì)，這也成為了各民族區(qū)別于其他民族的顯著標(biāo)志。同時(shí)，一個(gè)民族形成的文化在其發(fā)展過(guò)程中也會(huì)有相對(duì)穩(wěn)定性和延續(xù)性。承認(rèn)文化的民族性并不意味著對(duì)待外來(lái)文化采取狹隘的民族主義，隨著全球化的發(fā)展與各民族的交流，不同文化之間也將吸收借鑒其他文化中優(yōu)秀的部分。正如魯迅先生曾說(shuō)：“越是民族的越是世界的”，最終“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

三、從唯物辯證法看馬克思主義文化觀

1.文化的民族性與世界性

辯證法是馬克思主義認(rèn)識(shí)世界的根本方法，因此，辯證法也貫穿著馬克思主義文化觀。首先體現(xiàn)在世界文化與民族文化的辯證關(guān)系上。當(dāng)今世界紛繁復(fù)雜，全球化趨勢(shì)不可阻擋，在這樣的情況下，文化能否也隨之全球化？馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾指出：“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”20。在這里，世界的文學(xué)也可以理解為世界的文化，世界的文化出現(xiàn)是世界市場(chǎng)開(kāi)拓的必然結(jié)果，但是世界的文化并不意味著是資本主義文化，他是人類一切優(yōu)秀文化的總和。更為重要的是，文化的全球化并不意味著文化民族性的消失，狹隘的民族主義在世界市場(chǎng)越來(lái)越深刻而廣泛的當(dāng)代幾乎是不可能的了，但是在融合中一定會(huì)帶有鮮明的民族特征而達(dá)到多元共存。由于當(dāng)今世界仍有霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)象，如費(fèi)孝通先生所說(shuō)：“以權(quán)力格局為背景的社會(huì)文化界限卻尚未消除，民族－國(guó)家的現(xiàn)實(shí)使我所說(shuō)的統(tǒng)一的‘文化場(chǎng)’目前還是一種理想。全球一體化固然可以認(rèn)為是歷史的前景，但是如果不解決如何一體化的過(guò)程，在這過(guò)程中不解決一系列的矛盾，這一體化的結(jié)果是不容易出現(xiàn)的。現(xiàn)在看來(lái)在多種文化接觸中，最難以從多元取得一體的是文化的價(jià)值觀念”21?？梢?jiàn)，文化全球化還有很長(zhǎng)的路要走，目前我們應(yīng)該將重點(diǎn)放在不同文化如何平等交流與借鑒上。

2.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化

其次，辯證的文化觀還體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的態(tài)度上。一個(gè)民族的文化本身承載著一個(gè)民族的歷史，近現(xiàn)代多次對(duì)傳統(tǒng)的解構(gòu)，對(duì)我們的傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊，傳統(tǒng)不代表落后，它只是相對(duì)于“現(xiàn)代”而言的概念。我們要用辯證的眼光看待傳統(tǒng)文化，讓其在現(xiàn)代的時(shí)空條件下，綻放新的光彩。文化的模式是多元的，每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族的文化之路也是不同的，我們的文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，只有深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，才能讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。

3.西方馬克思主義的文化理論

除此之外，西方馬克思主義者非常重視“文化批判理論”，他們拋棄了經(jīng)濟(jì)決定論的基本理論，離開(kāi)自然辯證法，而是立足于文化的辯證法，將文化看作是一種物質(zhì)實(shí)踐?！拔幕粌H能夠體現(xiàn)社會(huì)存在的總體性，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)人及其實(shí)踐的主體性。文化不僅是一種理想的東西，而且還是一種現(xiàn)實(shí)的力量?？傊幕哂幸环N普遍的主體性的品格?！?2他們將社會(huì)變革的關(guān)鍵歸因于文化變革，而文化變革的關(guān)鍵是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的成敗。所以在西方馬克思主義者看來(lái)，意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題是其文化辯證法的起點(diǎn)?！霸隈R克思的著作中，再也沒(méi)有什么比他的意識(shí)形態(tài)批判更能夠影響現(xiàn)代的思想了。無(wú)論是支持者還是反對(duì)者常常都會(huì)不自覺(jué)地使用馬克思的語(yǔ)言去解釋藝術(shù)和文學(xué)，并且運(yùn)用馬克思的尺度去評(píng)判我們文化的整個(gè)取向。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判，以其罕見(jiàn)的一致性將許多不同的馬克思主義派別統(tǒng)一了起來(lái)”23。西方馬克思主義學(xué)者從馬克思對(duì)宗教的批判、對(duì)哲學(xué)的批判、對(duì)政治與經(jīng)濟(jì)的批判討論意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，主張恢復(fù)“階級(jí)意識(shí)”，關(guān)注日常生活。當(dāng)今社會(huì)，文化顯然是另一種形式的政治，雖然以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式滲透到生活的方方面面，但力量絕不小于血雨腥風(fēng)的暴力革命。一定的政治、經(jīng)濟(jì)決定一定的文化，是我們必須承認(rèn)的馬克思主義基本原理，我們也反對(duì)將對(duì)文化的研究獨(dú)立于政治、經(jīng)濟(jì)之外，但是在國(guó)內(nèi)外形勢(shì)日益復(fù)雜的今天，不僅經(jīng)濟(jì)和政治問(wèn)題更加復(fù)雜，文化的沖突也日益彰顯，而文化正是滲透在日常生活當(dāng)中，因此，西方馬克思主義對(duì)日常生活的重視也為我們發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化提供了新的視域。

四、新時(shí)代下的中國(guó)特色社會(huì)主義文化

在剛剛勝利召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次代表大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。”可見(jiàn)，文化的發(fā)展關(guān)乎國(guó)家的興衰。

1.新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的服務(wù)對(duì)象

發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，服務(wù)對(duì)象是最廣大人民群眾。社會(huì)主義文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造。同時(shí)，不斷培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。在全球化日益深刻而廣泛的今天，我們也一定要旗幟鮮明，抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化。推動(dòng)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，要深化文化體制改革，完善文化管理體制，加快構(gòu)建把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的體制機(jī)制。加強(qiáng)中外人文交流，以我為主、兼收并蓄。推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。

2.新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的價(jià)值體系

“文化戰(zhàn)略必須首先解決中國(guó)自身的問(wèn)題，尤其需要建設(shè)自己的價(jià)值系統(tǒng)、信仰體系和意義世界”24。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，但是，若想讓這個(gè)體系迸發(fā)出更大活力與生機(jī)必須堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。不斷從傳統(tǒng)文化中挖掘?qū)毑?、從外?lái)文化中汲取精華，從中提煉出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的價(jià)值內(nèi)核，不斷鑄就中華文化新輝煌。

3.新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的世界定位

“文化走向多元化是人類社會(huì)發(fā)展的總體趨勢(shì)，對(duì)于多元文化和價(jià)值的認(rèn)同是現(xiàn)代社會(huì)的基本理念。但是這并不意味著對(duì)共同價(jià)值的追求，更不意味著對(duì)于膚淺和平庸的接受”25。隨著中國(guó)國(guó)力的提升，我們更應(yīng)該尋求文化的世界定位，用中國(guó)話語(yǔ)，講好中國(guó)故事，從而為中國(guó)人民謀幸福、中華民族謀復(fù)興。

注釋：

1.[法] 盧梭.李常山譯.論人類不平等的起源和基礎(chǔ)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.第45頁(yè).

2.卡西爾.劉東譯.盧梭·康德·歌德[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)出版社，1992.第25頁(yè).

3.卡西爾.劉東譯.盧梭·康德·歌德[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)出版社，1992.第26-27頁(yè).

4.范進(jìn).康德文化哲學(xué)[M].北京：中國(guó)文獻(xiàn)科學(xué)出版社，1996.

5.蘇弗·讓·凱勒.《文化的本質(zhì)與歷程》[M].陳文江等譯 浙江 浙江人民出版社，1989年版，第35頁(yè).

6.曾祥富.《從馬克思主義的經(jīng)典論述看歷史唯物主義的文化觀》[J].馬克思主義理論與實(shí)踐研究，2014年00期，第9頁(yè).

7.德 馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].2012年版，第2頁(yè).

8.德 馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].2012年版，第93頁(yè).

9.德 馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（第十九卷）[M].1963年版，第122頁(yè).

10.德 馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯文集（第三卷）[M].2009年版，第430頁(yè).

11.德 馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯文集（第九卷）[M].2009年版，第120頁(yè).

12.馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.第90頁(yè).

13.斯大林.斯大林選集：上卷[M].北京：人民出版社，1981：64.

14.馬克思、恩格斯 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.第551頁(yè).

15.列寧·列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

16.毛澤東 毛澤東選集[M]，第一卷，北京，人民出版社，1991年7月第二版，第697頁(yè).

17.馬克思、恩格斯 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.第42頁(yè)

18.毛澤東 毛澤東選集[M].第一卷，北京，人民出版社，1991年7月第二版，第855頁(yè).

19.斯大林·斯大林全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1953：294.

20.馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.第35頁(yè).

21.費(fèi)孝通.跨文化的“席明納”——人文價(jià)值再思考之二[J].讀書(shū)，1997，（10）：5.

22.歐陽(yáng)謙.文化的辯證法——關(guān)于“文化主義的馬克思主義”的幾點(diǎn)思考[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2008，04，48.

23.Louis Dupre，Marx’s Social Critique of Culture，Yale University Press，1983，p.216.

24.魏波.中國(guó)文化戰(zhàn)略：尋找大國(guó)崛起精神支持[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，09，35.

25.魏波.中國(guó)文化戰(zhàn)略：尋找大國(guó)崛起精神支持[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，09，35.