謝 謙（西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院 621000）

藝術(shù)發(fā)展有其自身規(guī)律，也和時代密切關(guān)聯(lián)。從文明史的角度來看，不同的時代就是人類認(rèn)識世界的不同階段，因而在科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域體現(xiàn)出明顯的時代特征。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，科學(xué)和藝術(shù)幾乎同時跨入現(xiàn)代階段。相對論的出現(xiàn)打破了經(jīng)典物理絕對時空的概念，極大地拓展了人類對宇宙的認(rèn)識。于此形成對照的是塞尚用移換視點的方法終結(jié)了焦點透視，率先突破繪畫領(lǐng)域的絕對時空傳統(tǒng)，奠定了自己現(xiàn)代繪畫之父的地位。量子理論的橫空出世更是徹底地顛覆了經(jīng)典物理的確定性和定域性理論基礎(chǔ)，開啟了一個全新的宇宙觀。幾乎同時，從杜尚抽離藝術(shù)作品的確切含義到博伊于斯消弭藝術(shù)的邊界，當(dāng)代藝術(shù)擺脫確定性束縛之后極大地擴(kuò)展了藝術(shù)的可能性，既成就了自由的精彩，也陷入了無家可歸的精神泥沼。

可以說20世紀(jì)在人類文明史之中是一個不確定性泛濫的階段，它讓哲學(xué)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域都表現(xiàn)出鮮明的時代特征。進(jìn)而有人認(rèn)為正是不確定性解放了藝術(shù)的創(chuàng)造力，既然科學(xué)都證明了確定性已終結(jié)，那么藝術(shù)必定沿著無序創(chuàng)造的道路狂奔下去。真是這樣嗎？

一

在對微觀粒子世界的探索逐漸深入的過程中，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)基本粒子具有令人困惑的波和粒子雙重特征，對于這個現(xiàn)象先后有玻恩的“概率說”，海森堡的“測不準(zhǔn)原理”，玻爾的“互補(bǔ)原理”對它進(jìn)行描述，它們共同構(gòu)成了量子理論的主流理論成果——“哥本哈根解釋”。這個解釋最令人抓狂的就是它對傳統(tǒng)世界觀的顛覆，比如那個著名的“波粒二象性”。它認(rèn)為電子在被觀測之前既是波又是粒子，是波和粒子的疊加態(tài)，當(dāng)我觀測的時候，取決于觀測方法的不同會得到不同的結(jié)果，也就是說電子到底是波還是粒子取決于我們?nèi)绾斡^測它，在觀測之前電子的狀態(tài)是不確定的。這意味著不存在一個獨立于觀測之外的客觀世界，這個世界沒有確定性！

雖然哥本哈根解釋難以接受，但其后的電子雙縫干涉實驗和電子延遲實驗的結(jié)果與量子理論對微觀粒子特性的描述高度吻合。盡管還沒有搞清楚微觀粒子的真實面目，晶體管、激光技術(shù)、核能、電腦、互聯(lián)網(wǎng)、量子衛(wèi)星等技術(shù)已經(jīng)在這個理論的基礎(chǔ)上實現(xiàn)應(yīng)用了。

哥本哈根學(xué)派似乎說對了，這世界真的沒有確定性。

當(dāng)建立在確定性之上的世界觀崩潰之后，藝術(shù)界的變化一點都不比科學(xué)界來得小。從杜尚取消藝術(shù)作品的確切含義開始，大量的后現(xiàn)代藝術(shù)作品表現(xiàn)出鮮明的量子化特征。即藝術(shù)作品的含義不是藝術(shù)家在構(gòu)思的時候設(shè)定的，而是由觀眾的欣賞角度決定的，不同的觀眾或是不同觀看方式可以對藝術(shù)作品產(chǎn)生不同的解讀，離開觀眾談作品的具體含義沒有意義。這與哥本哈根學(xué)派解釋描述的電子特征如出一轍。博伊于斯的口號“人人都是藝術(shù)家”其實就是將藝術(shù)融入到生活之中，將藝術(shù)的邊界模糊化。藝術(shù)被無限延伸到日常生活之中，只有觀眾以藝術(shù)化的眼光看待它時才體現(xiàn)出藝術(shù)的意義。如同神秘的電子一樣，在被觀測之前以一種波函數(shù)的形式向空間擴(kuò)散開去，當(dāng)觀測它的位置的時候，波函數(shù)坍塌表現(xiàn)為一個確切的點。這時，藝術(shù)概念的確定性和藝術(shù)家定義的確定性都被消解了。

不可否認(rèn)，抽離確定性之后藝術(shù)家的創(chuàng)造力和想象力得到極大釋放，藝術(shù)的表現(xiàn)形式極大擴(kuò)展，裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、觀念藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、激浪藝術(shù)，層出不窮。藝術(shù)的觸角無限延伸，關(guān)注哲學(xué)問題、政治問題、生存問題、文化問題、社會問題、環(huán)境問題、歷史問題等等。藝術(shù)家成為這個時代最活躍的一群人。

當(dāng)代藝術(shù)的這種變化本質(zhì)上體現(xiàn)在價值觀的改變。既然測不準(zhǔn)原理證明人不可能觀測到全部真相，那么眼前才是唯一的真實。永恒不存在了，我們只能把握當(dāng)下。經(jīng)典只是虛幻，偶然才是真實。超我過于縹緲，本我才是能夠把握的，與其費(fèi)力追尋超越價值，不如輕松活出自己。上帝死了之后，人獲得了徹底解放。這是一個自由獨立的時代，也是一個價值迷失的時代。

可是，當(dāng)代藝術(shù)會沿著這條路一直走下去嗎？確定性真的終結(jié)了嗎？這是未來的方向還只是歷史的片段呢?

二

量子理論“能夠預(yù)言這個結(jié)果發(fā)生的概率，也能夠預(yù)言那個結(jié)果發(fā)生的概率，但通常無法預(yù)言實際發(fā)生的到底是哪個結(jié)果。……人們驗證了量子力學(xué)的概率性預(yù)言，卻沒有任何人能夠解釋為什么在給定條件下，眾多可能的結(jié)果中只有一個能夠?qū)嶋H發(fā)生?！?這說明量子理論還不完善，還有很多問題沒能給出解釋，但哥本哈根學(xué)派卻下結(jié)論說確定性已經(jīng)終結(jié)了，實際上就是在回避世界真相的問題，所以它在“近80年來沒有一天不受到來自各方面的質(zhì)疑、指責(zé)、攻擊。于是就有一些別的理論解釋紛紛被提出，這里面包括隱變量理論、多宇宙解釋、系綜解釋、自發(fā)定域、退相干歷史等等?！?近半個多世紀(jì)以來物理學(xué)最具誘惑力的課題就是如何將微觀世界的不確定性和宏觀世界的確定性統(tǒng)一起來，找到物質(zhì)世界的終極法則。

縱觀人類幾千年的文明史，人類認(rèn)識世界的過程，就是尋找現(xiàn)象背后客觀規(guī)律的過程，人類全部科學(xué)知識都是人所掌握的客觀規(guī)律的積累。如果真如哥本哈根學(xué)派所說，不存在一個獨立于觀測之外的客觀規(guī)律，那么之前積累的知識是不是都已失效？是不是我們永遠(yuǎn)不可能認(rèn)識這個世界？不了解我們生活的這個世界的真實面目，那樣的話人類就像處在伸手不見五指的黑夜，不知道周圍潛藏著什么樣的危險，人類將失去最基本的安全感。

即使是僅從基本安全感需求出發(fā)，人類也必須要搞清楚世界的真相問題，所以科學(xué)家才會絞盡腦汁去構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)模型、超弦理論、萬物理論等等。如果有一天超弦理論被證明是正確的，那說明這個世界仍然有確定的客觀規(guī)律，我們將回到確定性的世界重獲安全感。我們的文化和藝術(shù)可能重歸價值和有序。如果將來超弦理論被證明是錯誤的，我相信科學(xué)家們一定會重新構(gòu)建新的理論來解釋物質(zhì)世界?？傊?，人類尋求客觀真相的腳步永不會停止，量子理論引發(fā)的困惑只是人類探索真理過程中的一團(tuán)迷霧，它終會散去。

缺失了確定性的藝術(shù)不可避免地會陷入自我解構(gòu)的困境，就像哥本哈根學(xué)派也不得不尷尬地承認(rèn)薛定諤的貓在觀測之前是又死又活的一樣，藝術(shù)定義的不確定只會讓觀眾感到迷茫，既然人人都是藝術(shù)家，那也意味著人人都不是藝術(shù)家，藝術(shù)越是融入生活，藝術(shù)自身的價值也就越接近消失，觀眾越是看不懂當(dāng)代藝術(shù)。最終導(dǎo)致藝術(shù)價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的混亂，什么是藝術(shù)？什么人算藝術(shù)家？當(dāng)代藝術(shù)有沒有評價標(biāo)準(zhǔn)？什么樣的作品算優(yōu)秀？是媒體的宣傳熱度還是拍賣會上的價格？這就是為什么當(dāng)代藝術(shù)號稱關(guān)注現(xiàn)實卻離民眾越來越遠(yuǎn)的原因。羅森伯格在《結(jié)構(gòu)藝術(shù)的定義》中說：“藝術(shù)的性質(zhì)已變得不確定。至少，它開始模糊起來。沒有人能確定地說什么是藝術(shù)，或者，更重要的，什么不是藝術(shù)。當(dāng)一種藝術(shù)對象尚在哪兒時，例如一幅畫，這就是我稱之為令人焦慮的對象的東西：人們并不知道它是一件杰作或是一堆垃圾?！?更可悲的是，今天的當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)被資本主義文化侵蝕，失去自身的價值追求，淪為資本的玩具和商業(yè)的游戲。如果說安迪·沃霍爾的工廠把藝術(shù)品消費(fèi)品化還有批判消費(fèi)生存的意味，到達(dá)米恩·赫斯特的鉆石骷髏就直接把拍賣價格作為唯一追求的目標(biāo)了?？纯串?dāng)紅藝術(shù)家里面，杰夫·昆斯，村上隆等人，赤裸裸地討好消費(fèi)者，霍夫曼轟動一時的大黃鴨賺足了眼球，但是他們有創(chuàng)造嗎？這些作品的價值在哪？“很顯然，我想說清后現(xiàn)代藝術(shù)已成為沒有思想指向的情感材料，它僅僅服從了商業(yè)與大眾之間那種‘正常’的需要。從根本上喪失了藝術(shù)對歷史與社會的建設(shè)性文化張力?！?

和古典藝術(shù)一樣當(dāng)代藝術(shù)有精華也有糟粕，但是古典藝術(shù)的歷史長達(dá)千年，有足夠的時間去粗存精，當(dāng)代藝術(shù)只有百年，相對于當(dāng)代藝術(shù)活躍地實踐，理論研究還很不足，特別是當(dāng)代藝術(shù)的評判標(biāo)準(zhǔn)還沒有清晰的描述。這導(dǎo)致當(dāng)有觀眾產(chǎn)生困惑和質(zhì)疑的時候，專家們含糊其辭或者干脆扔給提問者一本藝術(shù)史了事。當(dāng)代藝術(shù)的亂象根源在此。

當(dāng)代藝術(shù)在今天是一個價值判斷混亂的狀態(tài)，大量作品并不具有文化的延續(xù)性。沒有建設(shè)性文化張力的當(dāng)代藝術(shù)僅是一場資本游戲。但這注定只會是藝術(shù)史進(jìn)程中的一個段落。人類在認(rèn)識世界的道路上一定會繼續(xù)尋求確定性，當(dāng)代藝術(shù)也必定重回價值取向，重塑它在人類文明進(jìn)步中不可取代的作用。當(dāng)然要回到古典藝術(shù)時代也絕無可能，新的藝術(shù)紀(jì)元一定會重塑藝術(shù)的本體價值，回歸直覺認(rèn)知這一基本屬性，建立一套嶄新的藝術(shù)體系，將古典藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)統(tǒng)一起來。就像將來會統(tǒng)一經(jīng)典理論、量子理論和相對論的萬物理論那樣。

注釋：

1.[美]B.格林.《隱藏的現(xiàn)實》.人民郵電出版社，2013年8月，第4頁.

2.曹天元.《上帝拋骰子嗎？量子物理史話》.北京聯(lián)合出版公司，2013年10月，第172頁.

3.沈語冰.《20世紀(jì)藝術(shù)批評》.中國美術(shù)學(xué)院出版社，2003年10月，第197頁.

4.程美信.《關(guān)于后現(xiàn)代藝術(shù)及其社會基礎(chǔ)》[J].《藝術(shù)·生活》，2007年第4期，第18頁.