劉 莎 （廣西藝術(shù)學(xué)院 530000）

風(fēng)俗是反映一地之特點的文化代表，它印證了一方之地幾番古今的歷史文化。正所謂“凡民函五常之性，系水土之風(fēng)氣謂之風(fēng)。隨君上之情欲謂之俗?！?從而體現(xiàn)了地方風(fēng)俗的重要性，謂觀一方之風(fēng)，得知一方之俗，從而治理有方。廣西古百越之屬，南嶺交趾之地，是我國偏遠(yuǎn)地區(qū)之一，少數(shù)民族聚集是自身獨特特點。在這樣的社會背景歷史下，其風(fēng)俗含有特殊的“俗”韻。但古時廣西文化閉塞，在中央管理未達(dá)至面面俱到之時，其經(jīng)濟(jì)、文化等方面與中間城市有著較大的差距與區(qū)別。而后，隨著中央對廣西的管理漸入佳境，加之漢官、漢民的入桂等因素，使得廣西地區(qū)大門漸開，少數(shù)民族文化與漢文化展開了交流、融合之勢。官禮儀式一向為歷代君王視若政治之重，其中蘊含著豐富的歷史韻味與文化感。清代為廣西地區(qū)官禮儀式最為普及之時，正是在這種大背景下，官禮儀式所帶來的儒家主流文化，在廣西民俗中滲透開來。

在相關(guān)史料的記錄中，以清代廣西方志內(nèi)容最為詳盡，“風(fēng)俗”一記中對少數(shù)民族的載述頗多，但多被評論為“未開化”等詞。具析，這些詞語并非貶義，而是體現(xiàn)了廣西少數(shù)民族文化的落后之意。例在蠻族眾多慶典中，如“十月都貝大王祭”、歌墟等節(jié)慶，通過對儀式過程的客觀記述，多體現(xiàn)了蠻族古風(fēng)未化，過程粗鄙，歌唱詞語隱晦難澀等問題。而針對于這種情況，漢、蠻風(fēng)俗文化的融合與發(fā)展是分為兩種情況的，一種是漢民入桂，官禮儀式下行所帶來的潛移默化，另一種則是官方官禮對蠻俗強(qiáng)制實行的改革。

漢俗的進(jìn)入，潛移默化對蠻俗改變頗多。從風(fēng)俗節(jié)慶方面來看，以“元旦、元宵、中秋”等節(jié)慶在清代廣西方志記述最為詳盡，同樣是音樂使用較多的漢俗節(jié)慶。在記述中，漢族、蠻族的慶祝方式有不同，亦有同工趨勢。在元宵的慶儀中，中部地區(qū)漢族多以“舞龍獅”等音樂活動進(jìn)行慶祝。但在清代廣西古籍方志資料呈現(xiàn)中，多有記述“采茶、答歌”等音樂活動，其中的采茶、答歌為廣西當(dāng)?shù)氐奶厣魳坊顒樱砻鳚h族也在結(jié)合蠻俗的音樂活動形式。并且，在舊時的記載中蠻族在元旦、元宵等節(jié)本是不用音樂的“土俗歲時民俗：正月，元旦不知賀歲、元宵不懸燈，不作樂…”2，但在乾隆與道光年間《鎮(zhèn)安府志》、《廉州府志》等蠻族為主的桂西地區(qū)已載，“各公署元旦除夕俱有鼓吹謂之鬧衙門 更有蠻人妝獅子跳擲為戲…”。其次在婚俗方面，漢族儀式在廣西地區(qū)也得到推崇與傳播。從儀式過程來看，漢多以父母之命，媒妁之言來定親，以“納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎”六禮為婚禮的儀式過程。樂一般多用于送禮與迎親階段，喜用鼓樂，“婚姻以媒妁既訂即以檳榔染紅及首飾定之，不拘厚薄，鼓吹送女家，母氏親送，謂之送禮交親?！?“婚禮以檳榔爲(wèi)首…期至不行親迎，則以…鼓吹合樂盛飾十三四齡小姑輿從往迎謂之接嫁?！?但并非確定之事，當(dāng)以各地行禮為準(zhǔn)。而廣西少數(shù)民族多自由婚配，多在重大節(jié)日里對歌互答以為婚配，多重歌唱，“土俗婚聘…[新婦傘自覆步行至婿家聚坐唱歌達(dá)旦]，新婦婦女家未嘗輿夫會和…天河婚禮以牛為聘每年秋成后男女以物相贈答或殺雞為黍雜坐謳歌?！?，通與上述漢俗婚嫁史料相較，儀式之間存在著很大的不同。但在其后道光《白山司志》中載“鼓樂導(dǎo)步行，新婦手張雨蓋羣婦女園而送之，交拜后親友團(tuán)坐，飲酒唱土歌達(dá)旦乃散。官族則行六禮如漢人惟納采亦尚檳榔蓋相沿土俗也?！?，此表明舊時不用鼓樂，不以六禮蠻俗，在官禮下行的影響下，鼓樂與六禮都在逐漸施行。

其次，以官方治理下的手段，對廣西少數(shù)民俗進(jìn)行了一定的禁止與改革。主要體現(xiàn)在采茶、歌圩活動以及蠻俗土祭等活動。以歌圩活動為例，漢官認(rèn)為清代男女互歌，配偶等儀式十分有傷風(fēng)化，“獞人婦女相習(xí)熟故也，至於風(fēng)俗之鄙俚在於三四十年前猶有所謂浪場者，其場日皆有定期，正月內(nèi)於各村之廟宇附近地叚空闊之處男女聚會攢簇成堆歌唱互答或以環(huán)釧巾悅檳榔之物相遺送，謂之認(rèn)同。舊志所言猶言近年以來每逢放浪之期惟惡少爛崽相輿，徵逐嬉游，獞人婦女無有到場者矣，秉蕳贈芍見采風(fēng)詩歌也，有思錄其近於雅馴者”7認(rèn)為婦人應(yīng)回歸古禮之中，故不管是在記述中，還是評價中都認(rèn)為應(yīng)該禁止此活動。故，發(fā)展至民國時期，《隆安縣志》與《北流縣志》等多本方志中表述到：“以上各節(jié)自民國改行陽歷后而此漸此改良，然習(xí)慣已久，仍未或廢”。但官方在對蠻俗的改革中，有嚴(yán)厲禁止之令，亦有去其糟粕，留其益處之舉。例在民國時期歌墟已改為歌會，“江山竹山沿海一帶農(nóng)村，農(nóng)隙時，擇定地點，於月白風(fēng)清之夜，邀集鄰人，舉行歌會，以資娛樂，其所唱之歌，乃係民歌，俗稱山歌，參加者，分為兩部，一部為男性，一部為女性，方均有諳熟山歌者二三人，名曰歌屯，男方擇一歌喉清脆之男童，名曰歌郎，女方亦擇一歌喉清脆之女童，名曰歌娘，男女相距約五六丈，由歌屯將山歌逐句低聲口授，歌郎或歌娘，即循聲高唱，一問一答，聲調(diào)和諧，其樂盎然?！庇纱丝梢?，歌會活動與歌圩的形式是相似的，但不再有婚配之舉，歌詞也有所改革，改革后的歌唱活動已無原來記述中多出現(xiàn)的“淫詞穢語”等評價詞，而是充滿著積極向上，春風(fēng)和煦之感。

綜上所述，清代官禮下行，對偏遠(yuǎn)地區(qū)文化等方面有著一定的優(yōu)化的作用，并且漢、蠻兩族在文化交流方面是相互的，并非單方面的強(qiáng)制影響，從而形成了現(xiàn)在獨特的文化形式。并且不止上述歌圩活動的存留，采茶戲、邕劇、師公戲等多種藝術(shù)形式依然留存至今，皆是漢與蠻文化融合的產(chǎn)物。故，清代官禮儀式的下行，漢官、漢民的入桂等形式，為廣西文化發(fā)展提供了有力的條件。

注釋：

1.清.蒯光煥、李百齡等.同治蒼梧縣志.中國地方志集成·廣西府縣志輯[M].江蘇：南京鳳凰出版社，2010：77.

2.清舒啟修.吳光升纂.柳州府志.中國方志叢書·廣西省[M].臺灣：成文出版社，1966-1970：945-947.

3.清王巡泰纂修.乾隆興業(yè)縣志.中國地方志集成·廣西府志集[M].江蘇：南京鳳凰出版社，2010：525.

4.清江有璨等纂修.光緒平南縣志.中國地方志集成·廣西府志集[M].江蘇：南京鳳凰出版社，2010：249.

5.清唐仁等纂修. 道光慶遠(yuǎn)府志.中國地方志集成·廣西府志集[M].江蘇：南京鳳凰出版社，2010：413.

6.王言紀(jì)修.朱錦纂.道光白山司志.中國地方志集成·廣西府志集[M].江蘇：南京鳳凰出版社，2010：507.

7.清.王俊臣纂，魏篤修.同治潯州府志.中國地方志集成·廣西府縣志輯[M].江蘇：南京鳳凰出版社，2010：64.