董一潭 （中國地質(zhì)大學(xué)（北京） 珠寶學(xué)院 100000）

一、珠寶首飾與自然的血肉聯(lián)系

首飾產(chǎn)生之初是為了滿足人們對于“美”的追求，之后，首飾經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，除了藝術(shù)性不斷被加強(qiáng)，也越來越被注入了“價(jià)值”的特性。當(dāng)文明達(dá)到了一定的程度之后，炫耀財(cái)富和彰顯身份的社交屬性成為了佩戴首飾的另一附加意義，因此，首飾的藝術(shù)性一定要達(dá)到時(shí)代的審美需求，首飾的材質(zhì)一定要具有足夠的稀有性、耐久度和美麗性，這樣才能具有更高的佩戴和收藏價(jià)值。

珠寶首飾與自然的關(guān)系是復(fù)雜的，而非片面的：一方面人類從自然界的動(dòng)植物中尋找原料，另一方面，自然界中的各樣自然元素也成為了首飾設(shè)計(jì)的題材和靈感來源。

在新石器時(shí)期時(shí)，人們就有使用寶石礦物制作首飾的歷史，距今7000多年前的海姆渡文化遺址中就發(fā)現(xiàn)了使用螢石材質(zhì)制作的首飾裝飾品，自然界中部分稀少、具有獨(dú)特的美感的礦石就這樣開始走入人們的世界，在我國奴隸社會(huì)時(shí)期就有了大規(guī)模使用玉器制作配飾的情況，許許多多精美的寶玉石作品經(jīng)歷了歷史的變遷動(dòng)蕩，流傳至今。除了礦物寶石之外，部分有機(jī)寶石因?yàn)槠涓鼮橄∩俚臄?shù)量，獨(dú)特的形態(tài)，偶然甚至危險(xiǎn)的采集途徑而被人們賦予極高的價(jià)值。有機(jī)寶石中，珍珠受到人們最廣泛的認(rèn)可，珍珠主要產(chǎn)自于牡蠣、河蚌和海螺中。早在公元前四千年，埃及就已經(jīng)有用珍珠制成的裝飾品，我國和印度早在公元前一千八百年就有了養(yǎng)殖牡蠣的歷史，珍珠具有獨(dú)特的光澤、暈彩并且十分難得，所以人們對它有著格外高的評價(jià)，例如中國古代就以“掌上明珠”來寓意珍貴的女子，可見珍珠在歷史文化中獨(dú)特的地位。除此之外，象牙作為韌性極高的材料，被雕刻制作成為各式的擺件和飾品，在清朝晚期的廣東甚至出現(xiàn)了如“鬼工球”般靜美絕倫的瑰寶；皇后螺和盔背具有獨(dú)特的層狀結(jié)構(gòu)，在歐洲古典首飾中大量被制作成貝雕再進(jìn)行鑲嵌制作；近些年日漸流行的斑彩菊石是礦物化化石菊石貝殼，貝殼優(yōu)美的形狀再加上獨(dú)特的暈彩效應(yīng)鑄就了它的美麗，成為了加拿大的國石，也作為鑲嵌寶石和雕件原料，逐漸走入珠寶首飾市場；珊瑚，早在公元前兩千五百年就被人們從海中撈取并制成裝飾品，又因?yàn)槠渥鳛榉鸾唐邔氈华?dú)特的文化價(jià)值，格外受到市場的青睞，與珠寶首飾結(jié)下了深厚情誼……要想成為一名出色的首飾設(shè)計(jì)師，具體系統(tǒng)的了解自然對首飾設(shè)計(jì)的饋贈(zèng)，是對自然建立敬畏之心的第一步。當(dāng)然，由于社會(huì)的進(jìn)步，人們認(rèn)知的覺醒，環(huán)保的聲音越來越響亮，許多有機(jī)寶石的開采和搜集嚴(yán)重的傷害到了野生動(dòng)物、破壞了環(huán)境，使得市場上對于部分有機(jī)寶石的認(rèn)受度有所降低；隨著《瀕危野生動(dòng)植物種國際貿(mào)易公約》（CITES）以及各個(gè)國家類似的政策、法規(guī)的出臺(tái)實(shí)施，象牙、玳瑁、珊瑚等瀕危野生動(dòng)物植物珠寶原料的開采及交易被限制，當(dāng)今社會(huì)能夠應(yīng)用的自然原料相應(yīng)有所減少，我們也應(yīng)當(dāng)注意不要繼續(xù)使用這類原材料進(jìn)行創(chuàng)作，但這并不影響我們認(rèn)可其在珠寶首飾發(fā)展史上重要地位，也不影響我們欣賞已經(jīng)設(shè)計(jì)制作為成品的作品。

二、自然引發(fā)的獨(dú)特設(shè)計(jì)情感

認(rèn)知文化與設(shè)計(jì)中對于自然的復(fù)雜情感是有必要的，對于自然敬畏而親切的特殊情感影響了設(shè)計(jì)的發(fā)展。中華文明有著數(shù)千年的歷史，來自于悠久歷史的獨(dú)特的文化氣息源遠(yuǎn)流長，而在中國的自然文化中，“梅蘭竹菊”有其獨(dú)特的歷史地位與深厚的文化內(nèi)涵。以“梅蘭竹菊”為例在文化發(fā)展的角度理解中國設(shè)計(jì)師對于自然題材的獨(dú)特情感十分恰當(dāng)?？梢哉f，以“梅蘭竹菊”所代表的植物的精神氣質(zhì)在中華民族的歷史進(jìn)程中持續(xù)影響著中國人乃至西方人的設(shè)計(jì)審美。

在我國的古典文化中，“梅蘭竹菊”被賦予了“四君子”的稱謂，梅花、蘭花、翠竹、菊花分別代表了：傲、幽、澹、逸的品質(zhì)，成為中國人的道德典范。

梅作為“歲寒三友”之一，它不畏嚴(yán)寒、傲雪而開，剛強(qiáng)而高潔，“萬花敢向雪中出，一樹獨(dú)先天下春”，它歷來受到文人墨客的喜愛，作為器物裝飾紋有著悠久的歷史。蘭經(jīng)常被用作比喻美人，它出身幽谷，孤芳自賞。蘭花的葉片修長，花朵精巧地伴于其中，具有美麗而獨(dú)特的形態(tài)。19世紀(jì)，西方流行的藝術(shù)風(fēng)格是東方主義，藝術(shù)家鐘情創(chuàng)作東方元素的作品，中國人對蘭花的鐘情影響了Tiffany設(shè)計(jì)師Paulding Farnham，他利用蘭花的形態(tài)創(chuàng)作了一系列美麗又具有東方風(fēng)情的珠寶設(shè)計(jì)作品。當(dāng)然，中國人對于竹子的喜愛從未中斷，竹子形態(tài)挺拔堅(jiān)韌，“竹生空野外，梢云聳百尋。無人賞高節(jié)，徒自抱貞心?！绷骸⑿⑾鹊脑娮阋泽w現(xiàn)因竹子的生活習(xí)性而引申出的文化寓意，以其為題材的裝飾可以彰顯佩戴者的奮發(fā)圖強(qiáng)節(jié)節(jié)高升的愿望，經(jīng)常作為玉佩、吊墜而佩戴，形式有時(shí)是一個(gè)竹節(jié)，有時(shí)會(huì)組合雕刻，被使用的十分廣泛；除此之外，菊花的形態(tài)復(fù)雜具有優(yōu)美的層次，被文人賦予隱居、淡泊的意味，正因如此，菊花紋成為清代玉器比較流行的裝飾紋飾之一，這個(gè)時(shí)期的能工巧匠往往使用浮雕與陰刻相結(jié)合的的技法雕刻表現(xiàn)菊花的形象，多裝飾在玉佩等飾品上。

托物言志、寄情于物是中國人的習(xí)慣，從植物特性中尋找到的廣受認(rèn)可的人格品質(zhì)促使了中國人不斷的豐富“梅蘭竹菊”的文化內(nèi)核，使其逐漸脫離了簡單的物質(zhì)層面，蛻變成為了一種民族精神、文化的載體，也引發(fā)出設(shè)計(jì)師獨(dú)特的設(shè)計(jì)情感，由古至今，中國人不斷的啟用這類題材于創(chuàng)作中，使得不同時(shí)代不同作者的首飾中不斷的出現(xiàn)對于同一自然元素的不同理解，使得植物的設(shè)計(jì)文化源遠(yuǎn)流長。

三、自然題材在現(xiàn)代首飾創(chuàng)作中的應(yīng)用

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，中西方文化和傳統(tǒng)藝術(shù)的形式發(fā)生了碰撞，各個(gè)時(shí)代的風(fēng)格在這個(gè)開放的時(shí)代得以百花齊放，使得現(xiàn)代珠寶首飾的設(shè)計(jì)風(fēng)格十分豐富。一方面造型大方可以量產(chǎn)便于佩戴的商業(yè)款首飾開始風(fēng)靡，婚姻和收藏保值的剛性需求帶動(dòng)了各種年齡層的顧客對于商業(yè)首飾珠寶的消費(fèi)；另一方面，在自由的社會(huì)氛圍的影響下，各種使用非傳統(tǒng)材料制作的藝術(shù)類首飾也逐漸被大眾所認(rèn)可，彰顯個(gè)性的飾品逐步進(jìn)入了日常生活。除了對于材質(zhì)和形式更加寬容之外，首飾設(shè)計(jì)師的雙手也因時(shí)代的進(jìn)步得以解放。因?yàn)楝F(xiàn)代科技的高速發(fā)展以及分工明確的首飾產(chǎn)業(yè)鏈的形成，首飾創(chuàng)作的形式可以更為自由，制作可以更加快速而精致。

雖然物質(zhì)生活愈發(fā)富足，但單調(diào)的款式已經(jīng)無法滿足消費(fèi)者日漸增漲的期待，人們對于精神層次的需求日趨強(qiáng)烈，珠寶設(shè)計(jì)的內(nèi)涵也應(yīng)當(dāng)更為豐富：一方面，強(qiáng)烈的民族自豪感使得人們越來越要求珠寶首飾被注入文化情感，并與現(xiàn)代的審美偏好相結(jié)合；另一方面，自然形態(tài)的首飾更具個(gè)性，可以制作的形式十分豐富，能夠激發(fā)久居城市的都市人民對于自然的共鳴。所以，二者相結(jié)合能在社會(huì)上得到較高的認(rèn)受度。但是，正如施華洛世奇的天鵝形象被不少品牌盜用一樣，首飾設(shè)計(jì)市場中不伐濫用寓意，消費(fèi)文化的現(xiàn)象出現(xiàn)，該類首飾只大致模仿動(dòng)植物的外形，或者直接抄襲成品設(shè)計(jì)，既無法優(yōu)美的模擬自然形態(tài)，又無法彰顯民族文化，顯得不倫不類。

面對這樣的行業(yè)亂象，我們更應(yīng)當(dāng)對首飾設(shè)計(jì)文化負(fù)責(zé)。只有不斷創(chuàng)作出優(yōu)秀的首飾設(shè)計(jì)作品，才能逐步的提升消費(fèi)者的認(rèn)知和品味，使得粗制濫造的首飾設(shè)計(jì)產(chǎn)品在行業(yè)中沒有容身之地。我們應(yīng)當(dāng)在延續(xù)中國獨(dú)特經(jīng)典自然形象的同時(shí)，深入挖掘其文化內(nèi)核，不斷的剖析、改造、重塑單調(diào)的植物形態(tài)，將新時(shí)代的審美與其結(jié)合創(chuàng)作，真正的做到取其精華，推陳出新。才能滿足時(shí)代需求、凸顯民族文化、為繼承和發(fā)揚(yáng)我國偉大的民族文化與民族精神添磚加瓦。

參考文獻(xiàn)：

[1]秦嘉霖，歐陽慧.梅蘭竹菊的傳統(tǒng)精神與視覺設(shè)計(jì)的新探索[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2017，2（08）：38-40.

[2]潘炳炎.我國珍珠歷史的考證[J].農(nóng)業(yè)考古，1988（02）：262-271.

[3]王錦平. 清代玉器紋飾研究[D].云南大學(xué)，2016.

[4]李琳.我國古代首飾發(fā)展初探[J].藝苑，2016（01）：105-107.