郭 晶 （鄭州輕工業(yè)學(xué)院 450000）

一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

1.國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

在設(shè)計(jì)美學(xué)領(lǐng)域，我國(guó)現(xiàn)階段已有一些學(xué)者進(jìn)行了研究與實(shí)踐，并取得了一些學(xué)術(shù)成果，部分著作已被納為高校教材，供廣大學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)。其中比較有代表性的如李硯祖、王明旨主編的《設(shè)計(jì)美學(xué)》，就比較全面的闡述了設(shè)計(jì)美學(xué)的內(nèi)涵和發(fā)展情況，是設(shè)計(jì)美學(xué)研究基礎(chǔ)。景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院的董霞對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的研究述評(píng)，針對(duì)性的以中國(guó)教育背景下的設(shè)計(jì)美學(xué)研究為中心，讓美學(xué)研究存在的問題引起學(xué)術(shù)界的重視。

國(guó)內(nèi)最早明確提出教育美學(xué)概念的文獻(xiàn)是戴樹英在《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表的《師范教育工作者與教育美學(xué)》發(fā)表的一文，這引起了業(yè)界對(duì)教育美學(xué)的重視。隨后章利國(guó)在所著《設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)》一書中，從三個(gè)方面對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的基本概念進(jìn)行總結(jié)，并將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、環(huán)境相結(jié)合研究。把環(huán)境、文化和設(shè)計(jì)進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)梳理?！冬F(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)》一書，一共從六個(gè)部分展開，首先是生活與技術(shù)的美學(xué)內(nèi)容，其次是人人、人造物與環(huán)境的關(guān)系探討，第三部分是關(guān)于設(shè)計(jì)信息的內(nèi)容，第四部分是設(shè)計(jì)心理學(xué)，第五部分是但對(duì)于形式主義這一充滿了魔力的進(jìn)行基本介紹，最后一章澤恩闡述了設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)的關(guān)系。《現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)》一書對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的闡述，把設(shè)計(jì)和其他領(lǐng)域的知識(shí)結(jié)合起來，一定程度上橫向拓展開設(shè)計(jì)美學(xué)自身研究范圍，開闊了設(shè)計(jì)美學(xué)專業(yè)建設(shè)的視野。

2.國(guó)外研究現(xiàn)狀

在古希臘時(shí)期，美學(xué)被看作哲學(xué)的一部分。自文藝復(fù)興時(shí)期，人們開始回歸理性，重視自我，主張批判地繼承古典文化。到了包豪斯時(shí)期，其在闡釋設(shè)計(jì)理念的時(shí)候首次較系統(tǒng)地涉及到設(shè)計(jì)美學(xué)方面的問題。包豪斯的主要思想是要求產(chǎn)品按標(biāo)準(zhǔn)化的型式進(jìn)行生產(chǎn)，并要求設(shè)計(jì)是“簡(jiǎn)潔和線條分明的設(shè)計(jì)，每一個(gè)局部都自然融合到綜合的體積的整體中去”。“簡(jiǎn)潔又實(shí)用”是包豪斯時(shí)代的標(biāo)志，放在今天依然適用。

從美學(xué)的發(fā)展來看，在世界范圍內(nèi)，早到1750年由美國(guó)哲學(xué)者鮑姆嘉首次提出這一概念出來，但是由于其他學(xué)科的不斷滲透，美學(xué)不斷走向分化與綜合，在基礎(chǔ)美學(xué)發(fā)展的過程中，美學(xué)這一概念也被學(xué)者不斷劃分到了不同分支，逐漸出現(xiàn)很多新興的概念。

二、設(shè)計(jì)美學(xué)背景分析及設(shè)計(jì)美學(xué)教育的基本內(nèi)容

1.設(shè)計(jì)美學(xué)的概念

教育，是培養(yǎng)完美人的一種活動(dòng)。其根本目的不僅僅在于傳遞人類的科學(xué)、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，更重要的是培養(yǎng)真正自由，正直，完善的人。而這一目的，也是美學(xué)的社會(huì)作用之一。美不僅能夠培養(yǎng)人，而且能夠愉悅?cè)恕?/p>

設(shè)計(jì)美學(xué)在現(xiàn)代美學(xué)體系中建立的時(shí)間并不長(zhǎng)，它的存在是建立在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和相關(guān)應(yīng)用的基礎(chǔ)上而來的。結(jié)合美學(xué)與藝術(shù)研究的傳統(tǒng)理論而發(fā)展起來的研究如何使人自身的生存環(huán)境更加美化和宜人化的新興學(xué)科?？梢詮膬蓚€(gè)方面定義設(shè)計(jì)美學(xué)，首先從學(xué)科意義上來講，它既是設(shè)計(jì)學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)理論學(xué)科，又是美學(xué)的其中一個(gè)分支，是把美學(xué)原理如何廣泛地運(yùn)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)之中而產(chǎn)生的一門應(yīng)用美學(xué)學(xué)科，它的研究既年輕又富有活力。

2.中國(guó)美學(xué)教育發(fā)展歷程

中國(guó)傳統(tǒng)的教育我國(guó)教育美學(xué)研究經(jīng)過三十多年的探索，在發(fā)展中不斷前進(jìn)，中國(guó)的教育美學(xué)學(xué)科發(fā)展大致經(jīng)歷了提出概念、學(xué)科設(shè)想、學(xué)科創(chuàng)立與學(xué)科發(fā)展等四個(gè)階段。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國(guó)教育美學(xué)的研究領(lǐng)域開始拓展的快速發(fā)展階段。在這期間不僅出版了多部相關(guān)著作，還有大量相關(guān)的論文。一方面，很多學(xué)者之前關(guān)心的一些美學(xué)教育的基本問題，如教育美學(xué)的本質(zhì)和特征，教育美學(xué)自身形態(tài)、功能和美感，以及教育的藝術(shù)創(chuàng)造，都有著完善與深化。另一方面，很多與美學(xué)交叉學(xué)科的理論研究也逐步開展起來，但教育美學(xué)仍存在課程力度不夠和教育教學(xué)中脫離審美等實(shí)際的問題。

三、高等院校美學(xué)教育發(fā)展存在的問題

1.藝術(shù)教育和美學(xué)教育的關(guān)系

宏觀方面來看，藝術(shù)教育的目的是讓當(dāng)代大學(xué)生更好地掌握一門關(guān)于藝術(shù)的技能及相關(guān)知識(shí)，是對(duì)于“技”這一能力的培養(yǎng)。對(duì)于美學(xué)教育來說，就不單單是教育這一過程，更加強(qiáng)調(diào)了學(xué)生對(duì)于“藝術(shù)”這門課程的個(gè)人感受與體驗(yàn)，能從中悟出什么樣的東西，傾向于對(duì)“道”這一能力的挖掘與培養(yǎng)。藝術(shù)教育和美學(xué)教育這兩者不僅是一門為了學(xué)生學(xué)習(xí)某種專業(yè)知識(shí)的課程教學(xué)課程，更深層的目的不是學(xué)習(xí)理論知識(shí)，而是塑造整個(gè)人生觀和價(jià)值觀，整體的把學(xué)生和藝術(shù)之間的聯(lián)系，在藝術(shù)教育和美學(xué)教育搭建二者的橋梁。

2.當(dāng)前高校設(shè)計(jì)美學(xué)教育存在的問題

（1）美學(xué)課程缺乏重視，課程發(fā)展滯后的問題

在很多高校在藝術(shù)生美術(shù)基礎(chǔ)課上開設(shè)了許多課程，如“中國(guó)美學(xué)”“西方美學(xué)”“中外美學(xué)設(shè)計(jì)史”“美學(xué)原理”“藝術(shù)美學(xué)”“工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)”等課程，但是這些課程在藝術(shù)生的基礎(chǔ)課程中往往沒有得到應(yīng)有的重視，美學(xué)教育流于形式，課程研究缺乏深度。學(xué)校沒有意識(shí)到美學(xué)教育的特殊意義和價(jià)值，從真正意義上認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育不僅僅是掌握技能與知識(shí)，而是培養(yǎng)理論，關(guān)注整個(gè)學(xué)生的存在的價(jià)值和意義、對(duì)藝術(shù)的理解、以及對(duì)美學(xué)的追求。特別是在我國(guó)高校中設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，更有責(zé)任與擔(dān)當(dāng)肩負(fù)起自身民族審美的追求，對(duì)國(guó)內(nèi)現(xiàn)階段美學(xué)課程中存在的問題更加重視。

（2）美學(xué)教育中西化嚴(yán)重的問題

美學(xué)教育作為一門美育教育課程，與西方相比發(fā)展較慢，很多教育者在教育過程中喜歡搬出蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等，對(duì)其津津樂道，而沒有立足于中華民族傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化沒有更深入的見解，存在西化嚴(yán)重的問題。這在教授的過程中也會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。從歷代中國(guó)的藝術(shù)美學(xué)研究關(guān)注度看，我國(guó)一直就把將藝術(shù)美學(xué)置于重要地位，因此在藝術(shù)領(lǐng)域取得舉世矚目的輝煌成就和燦爛表現(xiàn)。中國(guó)擁有著上下五千年的歷史傳統(tǒng)，備受國(guó)內(nèi)外學(xué)者的青睞。我國(guó)古代沿襲而來的藝術(shù)形式與燦爛瑰寶，也是我中華民族審美的集中體現(xiàn)。因此，我們要不斷發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)民族審美，將其與其他優(yōu)秀的文化相結(jié)合，從而對(duì)人類自身、對(duì)生命本身進(jìn)行更加深入的探索。

（3）設(shè)計(jì)美學(xué)在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中存在的問題

美究竟是什么？這個(gè)問題并沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的答案。因此在美學(xué)研究自身具有深?yuàn)W而模糊的特性，在美學(xué)教育中基礎(chǔ)理論的開展就不是一件簡(jiǎn)單的事情，將其與藝術(shù)實(shí)踐相聯(lián)系，在整個(gè)課程安排課時(shí)就有一定限制，美學(xué)理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐事件之間客觀存在著矛盾。

一方面是學(xué)生對(duì)美學(xué)理論的課程缺乏興趣，學(xué)校的課程開展不夠全面，導(dǎo)致美學(xué)理論基礎(chǔ)知識(shí)儲(chǔ)備較少，因此學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，對(duì)美學(xué)理論的學(xué)習(xí)有抵觸心理，一些學(xué)生甚至提出了“美學(xué)理論無用論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為美學(xué)理論不接地氣，與設(shè)計(jì)實(shí)踐相矛盾，對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的開展造成一定影響。

另一方面，部分具有實(shí)踐能力的藝術(shù)設(shè)計(jì)師，空有實(shí)踐，不能講理論與實(shí)踐結(jié)合，把經(jīng)驗(yàn)總結(jié)提升到理論研究的高度上，美學(xué)理論發(fā)展遇到瓶頸。比如一些前期從事過設(shè)計(jì)美學(xué)研究理論的學(xué)者，他們有著設(shè)計(jì)美學(xué)的理論基礎(chǔ)，在研究中只是對(duì)自身從事領(lǐng)域的美學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了理論描述，沒有對(duì)設(shè)計(jì)整體把握，把理論研究升華到一定階段。

美學(xué)教育脫離學(xué)生審美實(shí)際，理論和藝術(shù)實(shí)踐的矛盾是客觀存在的。美學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)分支，美的定義對(duì)于不同的人自然有不同的見解。因此它從本質(zhì)就決定了這些美學(xué)教育存在一定的模糊性和深?yuàn)W性。

3.設(shè)計(jì)美學(xué)與美學(xué)

有學(xué)者認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)屬于美學(xué)的一種，學(xué)科獨(dú)立性不夠，不能單獨(dú)屬于獨(dú)立學(xué)科，它處于設(shè)計(jì)學(xué)與美學(xué)的一門交叉學(xué)科。設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展與美學(xué)教育的發(fā)展又緊密相連，美學(xué)發(fā)展存在的問題也同樣是設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展中的問題。

設(shè)計(jì)美學(xué)是設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中的一門重要學(xué)科，根據(jù)筆者對(duì)問題的的調(diào)查分析，據(jù)前文統(tǒng)計(jì)分析，我們發(fā)現(xiàn)在設(shè)計(jì)美學(xué)的研究中已經(jīng)有一些規(guī)模，部分高校還設(shè)立了設(shè)計(jì)美學(xué)的課程學(xué)習(xí)，但是我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域設(shè)立之后的發(fā)展還需要將理論與實(shí)踐相結(jié)合，通過對(duì)前期的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，現(xiàn)階段在設(shè)計(jì)美學(xué)學(xué)科發(fā)展中存在的問題，都要以服務(wù)設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐為前提。我們不能單單滿足與教學(xué)階段的初期成果，還要不斷加強(qiáng)自身研究能力，為中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)理論研究的作出努力。

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