⊙陳漢梅［廣西師范學(xué)院， 南寧 530000］

《封神演義》是繼《西游記》之后神魔小說(shuō)的巔峰之作，眾多鮮明生動(dòng)的形象讓讀者念念不忘。其中眾多異于尋常的動(dòng)物形象的出現(xiàn)，是一個(gè)亮點(diǎn)。這些動(dòng)物狀貌怪異，具有特殊本領(lǐng)，故稱(chēng)之為“特異動(dòng)物”。這些特異動(dòng)物多由常見(jiàn)的動(dòng)物演變而成，如逍遙馬、哮天犬、狐貍精等；也有若干傳說(shuō)中的動(dòng)物，如墨麒麟、四不像、云霞獸等。這類(lèi)特異動(dòng)物的出現(xiàn)為小說(shuō)增添別樣的趣味，勾畫(huà)出一個(gè)充滿(mǎn)魔幻色彩的動(dòng)物世界。

一、《封神演義》特異動(dòng)物形象分類(lèi)

以自身特征以及在小說(shuō)中擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧珵橹饕獦?biāo)準(zhǔn)，《封神演義》中的特異動(dòng)物形象可分為三類(lèi)：第一類(lèi)為充當(dāng)坐騎的特異動(dòng)物，第二類(lèi)為化為人身精怪的特異動(dòng)物，第三類(lèi)為寵物兼主人幫手類(lèi)特異動(dòng)物。

（一）坐騎類(lèi)特異動(dòng)物

坐騎是指被人騎坐的動(dòng)物。在神魔小說(shuō)中，坐騎不只是現(xiàn)實(shí)坐騎動(dòng)物的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是經(jīng)過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造的具備特殊本領(lǐng)的動(dòng)物。在《封神演義》中，無(wú)論是出行的場(chǎng)景還是斗法戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景，都有此類(lèi)坐騎的出現(xiàn)。如玉清道人的天馬、羅宣的赤煙駒。此類(lèi)坐騎以常見(jiàn)的動(dòng)物為原型，通過(guò)賦以特異的樣貌以及特殊的本領(lǐng)成為特異坐騎。此外，還有本不存在于人間的動(dòng)物坐騎，如麒麟、地吼等。

小說(shuō)中這些坐騎不僅具有非同尋常的名稱(chēng)，還具有與眾不同的樣貌，如姜子牙的坐騎四不像“麟頭豸尾體如龍，足踏祥光至九重”。它們不僅模樣怪異，而且往往身懷絕技，如四大兇獸狴犴、狻猊、花斑豹、猙獰，一出場(chǎng)就展示出非凡本領(lǐng)：

走出四樣異獸：王魔騎狴犴，楊森騎狻猊，高友乾騎的是花斑豹，李興霸騎的是猙獰，四獸沖出陣來(lái)。子牙兩邊戰(zhàn)將都跌翻下馬，連子牙撞下鞍鞒。這些戰(zhàn)馬經(jīng)不起那異獸惡氣沖來(lái)，戰(zhàn)馬都骨軟筋酥。

四大兇獸剛一出場(chǎng)便讓眾馬骨軟筋酥，可見(jiàn)這些傳說(shuō)中之異獸不僅外形奇異，而且具有能夠震懾普通動(dòng)物的能力。此類(lèi)坐騎類(lèi)動(dòng)物無(wú)論是否源于現(xiàn)實(shí)，都是高于現(xiàn)實(shí)、充滿(mǎn)魔幻性的特異動(dòng)物。

（二）化為人身精怪的特異動(dòng)物

精怪指妖精鬼怪，指由草木鳥(niǎo)獸幻化成人形的特異動(dòng)物。不同于坐騎類(lèi)特異動(dòng)物的出場(chǎng)往往是作為人物的陪襯，精怪類(lèi)特異動(dòng)物開(kāi)始充當(dāng)故事的重要角色，成為小說(shuō)的描寫(xiě)主體。如《封神演義》中“孔宣兵阻金雞嶺”的主角孔宣的原型，便是一只目細(xì)冠紅的孔雀。

孔宣……把背后五道光華往下一愰，五員戰(zhàn)將一去毫無(wú)蹤影，只剩得五騎歸營(yíng)。子牙正坐，只見(jiàn)探事官來(lái)報(bào)：“五將被孔宣華光撒去，請(qǐng)令定奪?！?/p>

孔宣憑借其孔雀尾的五彩華光將黃飛虎等五名大將掠去，連戰(zhàn)無(wú)不勝的楊戩也拿他無(wú)可奈何。又如小說(shuō)中的千年狐貍精——妲己，也是精怪類(lèi)特異動(dòng)物的代表。它幻化人形，利用美貌及其媚術(shù)魅惑紂王。作者曾花費(fèi)一整章的文字描寫(xiě)狐精幻化成神仙出席鹿臺(tái)宴飲的場(chǎng)景，可見(jiàn)精怪類(lèi)特異動(dòng)物的重要性。除了孔雀精孔宣和千年狐貍精妲己外，小說(shuō)中還有烏龜精、金須鰲魚(yú)精、青毛獅子精、白象精等精怪。這些原本只是普通的動(dòng)物，經(jīng)過(guò)作者的精心刻畫(huà)，成為精怪類(lèi)特異動(dòng)物。獨(dú)立而奇異的形象使得小說(shuō)趣味橫生。

（三）寵物兼幫手類(lèi)特異動(dòng)物

寵物兼幫手類(lèi)的特異動(dòng)物雖然在小說(shuō)中占的比例不大，但每一個(gè)此類(lèi)特異動(dòng)物都成為讀者屬意的對(duì)象。魔壽禮的寵物花狐貂便是此類(lèi)代表，它“形如白鼠，名曰‘花狐貂’，放起空中，現(xiàn)身似白象”。此外，白面猿猴亦是寵物類(lèi)特異動(dòng)物，“善會(huì)三千小曲，八百大曲”。而小說(shuō)中最吸引人眼球的寵物兼幫手類(lèi)特異動(dòng)物，非楊戩寵物哮天犬莫屬。哮天犬屢屢協(xié)助主人楊戩戰(zhàn)勝敵人，如楊戩與戴禮惡戰(zhàn)：

戴禮又吐出一粒紅珠，現(xiàn)出光華，來(lái)傷楊戩。楊戩祭起哮天犬……早被哮天犬一口咬住，不能掙脫。楊戩手起一刀，揮于馬下。

正是有了哮天犬的幫助，楊戩方能順利打敗戴勝。

二、《封神演義》特異動(dòng)物形象特征

狴犴、哮天犬、狐貍精等特異動(dòng)物在小說(shuō)中的出現(xiàn)，呈現(xiàn)出繁復(fù)的特異動(dòng)物形象。盡管這些特異動(dòng)物具有各種各樣的外形、技能以及表現(xiàn)，但它們也具有一些相同或極為近似的特征。

首先，這些特異動(dòng)物都是真幻結(jié)合的產(chǎn)物。無(wú)論是坐騎類(lèi)動(dòng)物、精怪類(lèi)動(dòng)物還是寵物類(lèi)動(dòng)物首先都呈現(xiàn)出魔幻性特點(diǎn)。天馬的騰空飛行，花狐貂能吞納萬(wàn)物，都是魔幻性的體現(xiàn)。精怪類(lèi)的動(dòng)物幻化成人形，更是魔幻性的表現(xiàn)。另一方面，盡管這些特異動(dòng)物形象十分魔幻，但仍能看出現(xiàn)實(shí)動(dòng)物的痕跡。如坐騎類(lèi)的特異動(dòng)物，其原型均為現(xiàn)實(shí)生活中的坐騎；那些能夠呼風(fēng)喚雨的精怪類(lèi)動(dòng)物也是由尋常動(dòng)物演變而成。因此，《封神演義》中的特異動(dòng)物既具有魔幻性的特點(diǎn)，又具有真實(shí)性的特征，是真幻相結(jié)合的產(chǎn)物。其次，這些特異動(dòng)物形象都有特殊技能。例如，坐騎類(lèi)特異動(dòng)物具備飛天遁地的技能，黃飛虎的五色神牛能“日走八百里”；精怪類(lèi)特異動(dòng)物具有高深的法力，孔雀精孔宣的五道霞光將周軍的五大武將都制伏了，可見(jiàn)其技能的厲害；寵物類(lèi)特異動(dòng)物中，四天王中魔禮壽的花狐貂能“化作一只白象，口似血盆，牙如利刃，亂搶人吃”，如此等等。將這些動(dòng)物稱(chēng)為特異動(dòng)物，其最大的原因也是因?yàn)檫@些動(dòng)物具有特殊的本領(lǐng)。

三、《封神演義》特異動(dòng)物的文學(xué)功用

（一）增加小說(shuō)的趣味性

《封神演義》中有大量斗法的描寫(xiě)，這類(lèi)描寫(xiě)往往呈現(xiàn)出模式化特點(diǎn)。如小說(shuō)破“十絕陣”的故事，其中的打斗描寫(xiě)幾乎是一個(gè)模式：一方擺出一個(gè)陣勢(shì)，然后彼方來(lái)攻陣。而整部小說(shuō)基本上便是斗法故事的集合。類(lèi)型化的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)，讓讀者難以保持閱讀的積極性，必須增加趣味性。而小說(shuō)中隨處可見(jiàn)的特異動(dòng)物的描寫(xiě)，便成為增加趣味性的重要內(nèi)容。例如在小說(shuō)的第四十一回中寫(xiě)聞太師出兵西岐時(shí)，被其坐騎摔落下來(lái)的場(chǎng)景：

那墨麒麟久不曾出戰(zhàn)，今日聞太師方欲騎上，被墨麒麟叫一聲，跳將起來(lái)，把聞太師跌將下來(lái)。百官大驚。左右扶起。太師忙整衣冠。

墨麒麟在聞太師誓師之時(shí)將聞太師摔落下馬，為本是枯燥乏味的誓師出征的情節(jié)增添一番趣味。楊戩偷放哮天犬咬人、趙公明下山收復(fù)猛虎等小插曲，也都增加了小說(shuō)的趣味性。值得一提的是，作者特意在小說(shuō)后半部分的斗法過(guò)程中插入動(dòng)物精怪與人的斗法情節(jié)，如“三大師收獅吼象”等章節(jié)，通過(guò)人與精怪類(lèi)特異動(dòng)物的斗法，更讓讀者享受到新的閱讀體驗(yàn)。

（二）凸顯小說(shuō)的魔幻色彩

所謂小說(shuō)的“魔幻色彩”，主要來(lái)自幾個(gè)層面：超現(xiàn)實(shí)的人物形象、超現(xiàn)實(shí)的故事情節(jié)、超現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)環(huán)境?！斗馍裱萘x》是具有濃郁的魔幻色彩的神魔小說(shuō)。而其中特異動(dòng)物形象的魔幻性，正是《封神演義》魔幻性的重要組成部分。這些并不存在于現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)物形象的出現(xiàn)讓小說(shuō)超脫出現(xiàn)實(shí)，具有一種不真實(shí)的色彩。而這種“不真實(shí)”的色彩經(jīng)過(guò)作者獨(dú)特藝術(shù)的構(gòu)思，便形成一種別具一格的藝術(shù)魅力。我們可以設(shè)想，假如《封神演義》中沒(méi)有這些奇異動(dòng)物形象，小說(shuō)還能不能成為小說(shuō)呢？當(dāng)然能。不過(guò)，當(dāng)讀者看到里面的神仙和戰(zhàn)將們，人人都千篇一律地騎著一匹馬氣喘吁吁地奔跑，人人都只是手執(zhí)丈八長(zhǎng)矛大戰(zhàn)三百回合，那么，且不說(shuō)肯定不再有所謂魔幻性，單講讀者的閱讀興趣，恐怕也要因此而丟失一半吧。

總而言之，《封神演義》中的特異動(dòng)物形象鮮明、真幻結(jié)合、本領(lǐng)特異，是小說(shuō)中一個(gè)獨(dú)特的形象群體，更是小說(shuō)中一道獨(dú)特的風(fēng)景。