⊙陳亞［湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院， 湖北 恩施 445000］

“儒家思想和中國(guó)歷史上存在的其他學(xué)說(shuō)都堅(jiān)持經(jīng)世致用原則，注重發(fā)揮文以化人的教化功能”①，儒家思想強(qiáng)調(diào)“詩(shī)教”的重要性，儒家詩(shī)教觀(guān)亦較早地體現(xiàn)了“文以化人”的深刻意蘊(yùn)。新時(shí)代下的“文以化人”文藝?yán)碚撍枷刖哂懈迂S富的內(nèi)容，蘊(yùn)含著更加深刻的時(shí)代內(nèi)涵。

一、儒家詩(shī)教觀(guān)的教化功能

儒家詩(shī)教發(fā)軔于先秦，成熟于漢代?！霸?shī)教”一詞最早見(jiàn)于《禮記·經(jīng)解》：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。”②這里所言《詩(shī)》教，既強(qiáng)調(diào)了《詩(shī)》的育人作用，又突出了《詩(shī)》的社會(huì)功能。其一，詩(shī)的育人作用。孔子非常重視《詩(shī)經(jīng)》的育人作用，強(qiáng)調(diào)“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”③。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，有“修身齊家治國(guó)平天下”之圣教，“修身”是“齊家治國(guó)平天下”的基礎(chǔ)。孔子亦強(qiáng)調(diào)修身立德的重要性，認(rèn)為讀《詩(shī)》能在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生“事父”“事君”的忠孝思想，并將《詩(shī)經(jīng)》作為倫理道德修養(yǎng)的教科書(shū)。此外，周代的貴族教育崇尚君子之德，并將“溫”“柔”等品質(zhì)視為君子之德的基本內(nèi)涵?！皽亍迸c“柔”二字用于個(gè)人性格品行方面，皆有“情性和柔”之義。“敦”“厚”二字則被認(rèn)為是合乎禮教的人格修養(yǎng)的體現(xiàn)?！八紵o(wú)邪”“溫柔敦厚”等詩(shī)教觀(guān)都強(qiáng)調(diào)詩(shī)的教化作用。而后諸如漢代《毛詩(shī)序》中的詩(shī)教觀(guān)、明末清初思想家黃宗羲提倡的“以孔子之性情為性情”的詩(shī)學(xué)價(jià)值觀(guān)以及沈德潛有關(guān)“詩(shī)乃宣揚(yáng)道德”的詩(shī)教理論，亦都主張?jiān)娔軌蚱鸬浇袒说淖饔?。其二，?shī)的社會(huì)功能?？鬃又鲝?jiān)娊膛c禮教、樂(lè)教相結(jié)合?！翱鬃右栽?shī)書(shū)禮樂(lè)教”④，孔子在教育三千弟子時(shí)，以《詩(shī)》作為主要的教科書(shū)，亦用禮、樂(lè)輔之，并且認(rèn)為若要更好地發(fā)揮《詩(shī)》的社會(huì)功能，則必須與學(xué)禮、知樂(lè)相結(jié)合，所謂“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”⑤?？鬃拥淖罡呃硐胧墙⒁粋€(gè)“天下為公”的大同社會(huì)，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，除了需要“君子”的出現(xiàn)以外，還需要借助“禮”來(lái)規(guī)范社會(huì)秩序。孟子、荀子繼孔子之后，繼承并發(fā)展了儒家詩(shī)教觀(guān)，二人進(jìn)一步將詩(shī)教納入治國(guó)平天下的道路之中。荀子主張“國(guó)無(wú)禮則不正”⑥，認(rèn)為詩(shī)與“禮”結(jié)合能夠“正國(guó)”?！睹?shī)序》中“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”⑦，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)的社會(huì)功能。劉克莊提出的“世教”觀(guān)，將儒家的詩(shī)教觀(guān)從“教化”觀(guān)狹小的道德倫理范圍，擴(kuò)展到了更廣泛的政事人事領(lǐng)域。此后，潘德輿的“詩(shī)之本教，將以美天下之風(fēng)俗”⑧的詩(shī)學(xué)理論亦在一定程度上肯定了詩(shī)的社會(huì)功能。

二、“文以化人”與儒家詩(shī)教觀(guān)

中國(guó)古代文化典籍《周易》言：“觀(guān)乎人文，以化成天下?！雹徇@句話(huà)是“文以化人”思想所本?！拔囊曰恕迸c儒家詩(shī)教觀(guān)有密切聯(lián)系。儒家詩(shī)教觀(guān)中的“教”字與“文以化人”中的“化”字都有“教化”之意，都強(qiáng)調(diào)詩(shī)文對(duì)人以及社會(huì)的影響作用。首先，如儒家詩(shī)教觀(guān)一樣，“文以化人”亦強(qiáng)調(diào)詩(shī)文對(duì)人的教化作用。習(xí)總書(shū)記說(shuō)：“學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀。”⑩儒家“溫柔敦厚”的詩(shī)教觀(guān)強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌能夠提高人的內(nèi)在修養(yǎng)，使人養(yǎng)成寬厚仁愛(ài)的品性，當(dāng)今中國(guó)則強(qiáng)調(diào)“文以化人”是培育時(shí)代新人的主要措施之一。儒家詩(shī)教觀(guān)主張通過(guò)詩(shī)來(lái)激發(fā)人的愛(ài)國(guó)情懷，當(dāng)今中國(guó)亦強(qiáng)調(diào)“文以化人”是形成“中國(guó)精神”的重要途徑之一。但是，儒家詩(shī)教觀(guān)主要強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)意義上的詩(shī)文對(duì)于人的教化作用，而“文以化人”則在一定程度上擴(kuò)大了“文”的外延。新時(shí)代下的“文以化人”強(qiáng)調(diào)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的教化作用。“我很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中‘去掉’，‘去中國(guó)化’是很悲哀的”，習(xí)總書(shū)記在這里所言的“古代經(jīng)典詩(shī)詞與散文”是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代名詞，其主要目的在于突出傳統(tǒng)文化對(duì)教化人的重要作用。其次，新時(shí)代下的“文以化人”亦有其相應(yīng)的社會(huì)功能?？鬃犹岢觥芭d觀(guān)群怨說(shuō)”，歸根結(jié)底是為了“事父”“事君”，有其具體的階級(jí)內(nèi)容，是為統(tǒng)治者服務(wù)的?！睹?shī)序》中“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”[11]，在政治上表達(dá)了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)詩(shī)歌的要求，是對(duì)興、觀(guān)、群、怨，事父事君說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展。劉克莊的“世教”觀(guān)，雖發(fā)展了儒家詩(shī)教觀(guān)，但仍未擺脫《詩(shī)》為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的思想?？梢?jiàn)，儒家詩(shī)教觀(guān)中詩(shī)的社會(huì)功能主要表現(xiàn)在文學(xué)對(duì)于政治的教化作用。而新時(shí)代下的“文以化人”則主張文化為整個(gè)中國(guó)社會(huì)服務(wù)，主要強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)、建立良好社會(huì)秩序的影響作用，其思想內(nèi)涵中的政治功利性相對(duì)較少。“文以化人”是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的著力點(diǎn)，重視文化對(duì)人的陶冶、熏染作用。

最后，新時(shí)代下的“文以化人”中的“化”字，不僅有教化之意，還有浸化、悟化之意?！拔囊曰恕睆?qiáng)調(diào)人要學(xué)會(huì)將優(yōu)秀的文藝作品融入社會(huì)日常生活中，為社會(huì)營(yíng)造出濃厚的文藝氛圍，此乃“浸化”的過(guò)程。并且，作為鑒賞主體的人還應(yīng)該在接受文學(xué)的過(guò)程中學(xué)會(huì)去理解文藝作品的深層內(nèi)涵，體悟其所包含的“真義”，此即“悟化”的過(guò)程。關(guān)于“悟化”，早在宋代，嚴(yán)羽便有“醞釀胸中，久之自然悟入”[12]等相關(guān)論述。這里提到的“久”字，一則強(qiáng)調(diào)人對(duì)于文學(xué)作品的理解過(guò)程，二則強(qiáng)調(diào)人的積累過(guò)程。這兩種過(guò)程都是為“悟化”過(guò)程做準(zhǔn)備?？梢?jiàn)，“文以化人”強(qiáng)調(diào)作為文藝作品的客體與作為鑒賞主體的“人”之間的雙向互動(dòng)。

三、“文以化人”思想的時(shí)代內(nèi)涵

“文以化人”強(qiáng)調(diào)以文化為基石，在文化中滋養(yǎng)教育內(nèi)容?！拔囊曰恕笔切聲r(shí)代下文藝?yán)碚撍枷氲闹匾獌?nèi)容，蘊(yùn)含著豐富的時(shí)代內(nèi)涵。

其一，引領(lǐng)人的價(jià)值追求?！拔囊曰恕敝荚谝I(lǐng)人的價(jià)值追求，這與培育時(shí)代新人的基本要求不謀而合。誠(chéng)如習(xí)總書(shū)記所言：“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)?！盵13]新時(shí)代下的文化自覺(jué)與文化自信要求采用教化、浸化和悟化等方式達(dá)到“文以化人”的目的，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)化于心、外化于行的理想效果。新時(shí)代下的“文以化人”強(qiáng)調(diào)通過(guò)“化人”的作用，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供源源不斷的精神動(dòng)力和道德滋養(yǎng)，讓人們?cè)谖幕罩懈形蛘J(rèn)同社會(huì)主流價(jià)值，提高人民群眾的道德修養(yǎng)，引導(dǎo)人們追求講道德、尊道德、守道德的生活，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，大力提高國(guó)民素質(zhì)。

其二，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本?！盵14]中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史留存下來(lái)的璀璨奪目的詩(shī)詞歌賦、神話(huà)小說(shuō)、散文史詩(shī)等文藝精品，輝煌燦爛的音樂(lè)舞蹈、書(shū)法繪畫(huà)、雕塑建筑等等傳統(tǒng)藝術(shù)以及博大精深的“天下為公”“自強(qiáng)不息”“講信修睦”等傳統(tǒng)思想，都是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是全人類(lèi)的精神食糧，為新時(shí)代下的“文以化人”文藝?yán)碚撎峁┝怂枷雰?nèi)容。新時(shí)代下的“文以化人”強(qiáng)調(diào)繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，認(rèn)為“創(chuàng)新是文藝的生命”[15]，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繁榮社會(huì)主義文藝要求文藝創(chuàng)作必須與時(shí)俱進(jìn)，日日創(chuàng)新。此外，“文以化人”強(qiáng)調(diào)借鑒吸收外來(lái)優(yōu)秀文化。只有借鑒外來(lái)優(yōu)秀文化不斷為本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新活力，不斷豐富本民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容，才能讓本民族優(yōu)秀文化生生不息，才能更好地推動(dòng)“文以化人”達(dá)到理想的效果。

其三，提高國(guó)家文化軟實(shí)力?！拔囊曰恕敝械摹盎睆?qiáng)調(diào)文化在潛移默化中影響人的行為?！拔囊曰恕敝械慕袒皇欠傻挠残约s束，而是一種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”、自然而然的潛在教育效果。“文以化人”旨在通過(guò)發(fā)揮春風(fēng)化雨般潤(rùn)物無(wú)聲的“化人”作用，滋養(yǎng)人的內(nèi)部精神世界，提高全社會(huì)文明程度，主要目的在于提升我國(guó)文化軟實(shí)力。彰顯文化自信，提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化的影響力，是新時(shí)代賦予“文以化人”思想的新含義。新時(shí)代下的“文以化人”堅(jiān)持一切文藝作品都是為了“化人”的理念，推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展；堅(jiān)持以?xún)?yōu)秀的文藝作品“化人”，不斷提升人民的精神境界，增強(qiáng)人民的精神力量，不斷增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

“文以化人”思想作為新時(shí)代下文化自覺(jué)與文化自信的重要內(nèi)容，凝聚著中國(guó)古人的智慧，同時(shí)又帶有鮮明的時(shí)代特征。“文以化人”所蘊(yùn)含的時(shí)代內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)借鑒與吸收外來(lái)優(yōu)秀文化，以更好地實(shí)現(xiàn)“文以化人”的教育效果；強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮“以德服人”“以文化人”的教化功能，以更好地闡釋中華民族稟賦，彰顯中華民族精神。

①[14] 習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年大會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日。

② 李學(xué)勤主編、《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理：《禮記正義》（下），北京大學(xué)出版社1999年版，第136頁(yè)。

③⑤ 李學(xué)勤主編、《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理：《論語(yǔ)注疏》，北京大學(xué)出版社1999年版，第230頁(yè)，第104頁(yè)。

④ 〔漢〕司馬遷著、〔南朝宋〕裴骃集解、〔唐〕司馬貞索引、〔唐〕張守節(jié)正義：《史記》，上海古籍出版社2016年版，第1422頁(yè)。

⑥ 〔清〕王先謙撰、沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校：《荀子集解》，中華書(shū)局1988年版，第248頁(yè)。

⑦[11] 李學(xué)勤主編、《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理：《毛詩(shī)正義》（上），北京大學(xué)出版社1999年版第10頁(yè)，第13頁(yè)。

⑧ 郭紹虞編選、富壽蓀校點(diǎn)：《清詩(shī)話(huà)續(xù)編》（四），上海古籍出版社1983年版，第2003頁(yè)。

⑨ 〔宋〕朱熹撰、廖名春點(diǎn)校：《周易本義》，中華書(shū)局2009年版，第104頁(yè)。

⑩ 習(xí)近平：《在中央黨校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年3月3日。

[12]〔宋〕嚴(yán)羽著、張健校箋：《滄浪詩(shī)話(huà)校箋》，上海古籍出版社2012年版，第73頁(yè)。

[13]習(xí)近平：《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)人民代表大會(huì)報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月18日。

[15]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月15日。