⊙徐國(guó)慶［江蘇師范大學(xué)文學(xué)院， 江蘇 徐州 221116］

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，魯迅以“雜取種種，合為一個(gè)”的方式展現(xiàn)了蒙昧落后的舊中國(guó)底層人民的形象；老舍在大時(shí)代背景下體會(huì)底層疾苦，再現(xiàn)老北京人的艱難生存；莫言以魔幻現(xiàn)實(shí)的手法表現(xiàn)了高密東北鄉(xiāng)的方方面面。進(jìn)入新時(shí)期后，伴隨商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，文學(xué)的開(kāi)放性越發(fā)顯著，作家在開(kāi)放包容的環(huán)境下重新以真誠(chéng)的文學(xué)姿態(tài)向世人展現(xiàn)真實(shí)的底層生活。葛亮在其長(zhǎng)篇處女作《朱雀》中以第三人稱敘述的方式，用“外來(lái)人”的視角展現(xiàn)了古都南京近百年的滄桑歷史和大環(huán)境下底層人民的真實(shí)生活?！吨烊浮分械牡讓訒?shū)寫再現(xiàn)了人與城的苦難、頹廢與異化。

一、苦難：三代女性的情感悲劇

葛亮用一件朱雀掛飾串聯(lián)了葉氏一門三代女性的情感悲劇，悲情背后既有看得見(jiàn)的滄桑，又有看不見(jiàn)的隱忍。葉毓芝生存于家國(guó)危難的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，當(dāng)她初見(jiàn)日本商人芥川時(shí)便愛(ài)上了他，這種愛(ài)意的萌生便為后來(lái)其個(gè)人命運(yùn)與情感的悲劇埋下了禍根。芥川是葉毓芝父親葉楚生的徒弟，在葉家的“齊仁堂”學(xué)習(xí)藥品經(jīng)營(yíng)。風(fēng)度翩翩的他本該有許多中國(guó)女子愿意以身相許，卻因?yàn)槿毡救说纳矸輰?dǎo)致許多人避而遠(yuǎn)之。葉毓芝在好友趙海納進(jìn)步思想的感染下走向了家與國(guó)的對(duì)立面。

葉毓芝不顧父親和世人的眼光與芥川產(chǎn)生情愫，并懷上了眾人聲討的“孽債”——芥川的孩子。葉毓芝在家國(guó)面前，只身為愛(ài)，勇敢前行。南京大屠殺的暴虐行徑讓無(wú)辜的百姓死于屠刀之下，葉毓芝被日本軍人侮辱之后堅(jiān)韌地生下她與芥川的愛(ài)情結(jié)晶。這份堅(jiān)忍來(lái)自葉毓芝內(nèi)心迸發(fā)出的愛(ài)情火焰。在家國(guó)危難和生死屈辱的艱難環(huán)境中，葉毓芝選擇為愛(ài)赴湯蹈火。這份義無(wú)反顧的感情是一個(gè)從小不被情感所呵護(hù)的弱女子在矛盾下?tīng)?zhēng)取而來(lái)的。葉毓芝個(gè)人情感與生命的悲劇與其說(shuō)是芥川導(dǎo)致的，不如說(shuō)是時(shí)代環(huán)境造成的。就如葉父所說(shuō)：“可惜，他是個(gè)日本人?！痹趪?guó)仇家恨面前，個(gè)人的存在是渺小的，個(gè)人主義必須服從于集體主義和民族主義。葉毓芝用生命陪葬了短暫的愛(ài)情，卻為愛(ài)留下了結(jié)晶，這是她與芥川之間感情的一種延續(xù)。

葉毓芝的女兒在巧合中被秦淮名妓程云和收養(yǎng)并撫養(yǎng)成人，取名為程憶楚。程憶楚的感情并沒(méi)有逃離悲劇的纏繞。程憶楚在一開(kāi)始和華僑陸一緯相愛(ài)，但無(wú)奈由于時(shí)代環(huán)境的影響，他們的感情隨著陸一緯被下放到東北而擱淺。后來(lái)，程憶楚被工人老魏強(qiáng)奸后，妥協(xié)成婚，而老魏卻因意外喪失了生育能力。他們夫妻二人沒(méi)有自己的孩子，只得收養(yǎng)他人之子，程憶楚后來(lái)又因養(yǎng)子失去了自己的丈夫。悲劇接踵而至，程憶楚的內(nèi)心承受了極大的痛苦，在孤獨(dú)無(wú)助之際，異父異母的哥哥陳國(guó)忠向她表達(dá)了愛(ài)意，程憶楚在權(quán)衡之下接受了這份感情。當(dāng)程憶楚的感情似乎將要走上正軌的時(shí)候，陸一緯的再次出現(xiàn)讓程憶楚徹底和母親葉毓芝一樣走向了苦難的悲劇之路。隨后，程憶楚驚喜于懷上陸一緯的孩子，卻慘遭陸一緯的拋棄，命運(yùn)將程憶楚殘忍地推到了陸一緯的對(duì)立面。一個(gè)獨(dú)立而倔強(qiáng)的中年女性成了葉家女性苦難生存的繼承者。

程憶楚獨(dú)自撫養(yǎng)他和陸一緯的女兒程囡。程囡不再像外祖母和母親一樣經(jīng)歷動(dòng)蕩的時(shí)代，也不必在時(shí)代的夾縫中生存。程囡在生活環(huán)境上優(yōu)于上兩代女性，但是她卻依然未能擺脫葉氏女性的悲劇命運(yùn)。十八歲剛?cè)氪髮W(xué)的程囡便和美國(guó)人泰勒陷入愛(ài)河，然而最后泰勒被證實(shí)是間諜，這就導(dǎo)致程囡的第一段感情被迫終止。程囡腹中懷有泰勒的孩子，她在母親程憶楚的“狠心”之下將其墮胎?？嚯y給予程憶楚痛苦的回憶，因此她希望通過(guò)自己的經(jīng)歷讓女兒在一條正確的道路下成長(zhǎng)起來(lái)。程囡又在偶然間與蘇格蘭留學(xué)生許廷邁相戀，許廷邁的單純與善良陪伴著程囡面對(duì)諸多困難。但是程囡又和“癮君子”雅可保持著不清不楚的男女關(guān)系，甚至最后懷上了雅可的孩子。在這錯(cuò)雜的感情關(guān)系中，程囡看似灑脫的背影中，承載著的卻是內(nèi)心的孤獨(dú)與悲苦。

南京大屠殺、國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)、唐山大地震、毛澤東逝世等歷史事件在小說(shuō)中一一得到展現(xiàn)，然而歷史事件畢竟只是《朱雀》里的人物——尤其是女性人物——的背景。她們以個(gè)人的愛(ài)恨癡嗔將大歷史性別化、民間化。性別化和民間化是葛亮在小說(shuō)中底層書(shū)寫的具體化呈現(xiàn)，葛亮沒(méi)有刻意表現(xiàn)小說(shuō)中人物的苦難，他將苦難分散開(kāi)來(lái)寫，通過(guò)三位女性的感情線進(jìn)行串聯(lián)，將這些時(shí)代傷痕一一表現(xiàn)出來(lái)。葛亮借助于葉家三代女性苦難的生命歷程和愛(ài)情悲劇向我們展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)底層人民生活的困苦。這種困苦一方面來(lái)自時(shí)代與社會(huì)的壓力，一方面來(lái)自精神層面的無(wú)依無(wú)靠。

二、頹廢：生存的茫然

如果說(shuō)葛亮用女性的悲劇展現(xiàn)底層的苦難，體現(xiàn)了其同情悲憫的態(tài)度，那么葛亮在《朱雀》中將頹廢用來(lái)書(shū)寫底層則屬于中立甚至矛盾的態(tài)度。頹廢可以說(shuō)是一種生活態(tài)度，也可以說(shuō)是一種讓人排斥的消極因素。當(dāng)頹廢把生活本身之外的意義歸于生活時(shí)，當(dāng)它引入一個(gè)救贖的“彼岸”的觀念時(shí)（無(wú)論這個(gè)“彼岸”是根據(jù)宗教還是根據(jù)現(xiàn)代的世俗烏托邦構(gòu)想出來(lái)的），它就是在反對(duì)生活?！吨烊浮分械娜宋锓磳?duì)生活但并非不去生活，而是用一種消極的生活態(tài)度來(lái)展現(xiàn)他們對(duì)于世界與生活的思想觀念。

小說(shuō)中的李博士不顧一切地愛(ài)上了黑人留學(xué)生巴里安。在外人看來(lái)，李博士原本風(fēng)姿綽約、婚姻美滿、家庭幸福，卻因?yàn)橐欢位橥馇閿嗨土俗约旱男腋Ｉ睢０屠锇灿脟姳《龅哪行院蔂柮烧鞣死畈┦?，他將自身的頹廢因素傳染給李博士，以致李博士最后差點(diǎn)失去生命。李博士在一種安逸、具有控制力的生活范圍里可以獲得尊重與呵護(hù)，但是內(nèi)心壓抑的欲望在生命的角落里伺機(jī)而動(dòng)，當(dāng)一種外來(lái)的、具有強(qiáng)烈異性吸引力的情感擊中了欲望賁張的心靈時(shí)，她便成為巴里安身上頹廢因素的感染者。她反對(duì)原有的生活，渴望新的具有冒險(xiǎn)性質(zhì)的生活方式，但是這種反對(duì)并不是具有積極意義的反抗，而是采取一種排斥的方式。她渴望探尋更加刺激、更加冒險(xiǎn)的生活方式，排斥并徹底改變?cè)猩畹氖`。但是當(dāng)她開(kāi)始了婚外情之后，黑人學(xué)生巴里安將他的生活態(tài)度傳達(dá)給李博士時(shí)，李博士并沒(méi)有拒絕，這種主動(dòng)吸收的方式使李博士與原本積極的生活態(tài)度徹底決裂。

李博士的頹廢主要是受到外界環(huán)境的影響，但是“癮君子”雅可的頹廢表現(xiàn)則主要是自我因素導(dǎo)致的。雅可在一開(kāi)始給許廷邁的印象頗具神秘色彩，他天資聰穎，精通多種藝術(shù)形式，經(jīng)常出沒(méi)于各種神秘場(chǎng)所。雅可給人一種高不可攀又放浪不羈的感覺(jué)，平時(shí)過(guò)著看似純粹而又優(yōu)雅的生活，但是演話劇、玩陶藝、畫(huà)畫(huà)、讀書(shū)等迷人般的藝術(shù)生活方式掩蓋了雅可真實(shí)生活的面貌，這些看似自我、自足的生活外表下隱藏著一顆極度頹廢的心靈。脆弱無(wú)力、空虛頹廢的偽裝掩蓋不了雅可真實(shí)的心境，他在種種壓力下無(wú)法采取真正具有戰(zhàn)斗力量的防御和反抗形式，從而不得已采取了一種“曲線救國(guó)”的偽策略讓自己忘記現(xiàn)實(shí)的壓力與痛苦。迷人的藝術(shù)家形象具有極強(qiáng)的迷惑性，雅可用這種形象進(jìn)行自我麻痹。雅可的自我滿足、頹廢無(wú)力的形象在一定程度上和魯迅先生筆下的阿Q具有相似性，阿Q在面對(duì)外界的壓力和他人的欺辱時(shí)采取自我安慰的方式讓自己活得心安理得?！熬駝倮ā笔前精神自足的法寶，在《朱雀》中似乎也成了雅可的制勝法寶。雅可用怯懦掩飾自己的空虛，當(dāng)面對(duì)自己的老師和自己最珍貴的人——程囡——即將發(fā)生性關(guān)系時(shí)，雅可只是匆匆關(guān)門離開(kāi)。面對(duì)強(qiáng)者，雅可選擇逃避；但當(dāng)面對(duì)弱者——愛(ài)貓韶韶——欺負(fù)程囡時(shí)，他又將其殘忍殺害。雅可的這種虛偽表現(xiàn)完全體現(xiàn)了他的“阿Q”的一面。雅可將外部對(duì)其施加的壓力通過(guò)吸食毒品釋放出來(lái)，然而毒品終究無(wú)法治愈雅可內(nèi)心的蒼白空虛，多重矛盾下的雅可最終在毒品與性愛(ài)的驅(qū)使下告別了他無(wú)力反抗的世界。

葛亮筆下的頹廢沒(méi)有被刻意描寫成一種墮落與玩世不恭的狀態(tài)，頹廢成了一種人在困難或挑戰(zhàn)面前的選擇。李博士本是高級(jí)知識(shí)分子，完全有能力跳出底層的圈子，但是她和巴里安的婚外情，讓她淪落成人們茶余飯后的談資。葛亮寫李博士并非完全將其作為底層人物來(lái)描寫，李博士的身上仍然能夠讓人看出高貴的氣質(zhì)，但是李博士身上的頹廢在當(dāng)時(shí)全面開(kāi)放的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下成為一種典型特征，即面對(duì)外來(lái)事物的慌張與盲目崇拜，這種特征更為普遍地體現(xiàn)在底層人物的身上。李博士的行為更多地反映了當(dāng)時(shí)南京社會(huì)底層的一種現(xiàn)狀。南京沒(méi)落的異端氣質(zhì)里，其實(shí)潛藏著危險(xiǎn)的核，一些頹廢而暴烈的種子正在靜靜地繁衍、生長(zhǎng)，平時(shí)不動(dòng)聲色，一旦觸發(fā)，便可能是驚心動(dòng)魄的“崢嶸與兇猛”。就如葛亮在小說(shuō)中寫到的南京的地下賭場(chǎng)、餐廳里的“罌粟殼”、吸毒販毒等，都是底層社會(huì)在外來(lái)“猛獸”的刺激下產(chǎn)生的頹廢甚至自虐的表現(xiàn)。這種表現(xiàn)又集中體現(xiàn)在雅可這個(gè)底層社會(huì)青年身上。所以底層透露出的頹廢氣息充斥著整個(gè)社會(huì)環(huán)境，聚焦于底層青年代表身上，映射在上層社會(huì)中。

三、異化：日常與想象的落差

對(duì)于故鄉(xiāng)文化異化表現(xiàn)的失落構(gòu)成了葛亮底層書(shū)寫的隱性層面。小說(shuō)中的許廷邁是祖籍南京的蘇格蘭華裔青年，他在南京的留學(xué)過(guò)程就順理成章地成了歸鄉(xiāng)尋根的過(guò)程。小說(shuō)中，南京的百年歷史和葉氏一家三代女性的故事便由此在許廷邁的探尋中一步步揭示開(kāi)來(lái)。許廷邁對(duì)于南京的情感始終保持一種熱愛(ài)與期許的狀態(tài)，雖然蘇格蘭文化影響了他的成長(zhǎng)歷程，但是南京作為傳統(tǒng)文化的根在他內(nèi)心始終有抹不去的記憶。葛亮用華裔青年歸鄉(xiāng)的視角描繪出許廷邁對(duì)于故鄉(xiāng)南京的感受。在敘述方式上，葛亮在小說(shuō)中貫穿使用第三人稱，便給讀者營(yíng)造出一種客觀化的、具有距離感的閱讀氛圍，他試圖保持南京歷史記憶和南京底層人物的客觀性與真實(shí)感。

但隨著時(shí)間的不斷向前推進(jìn)，許廷邁對(duì)于南京的感受就越發(fā)有別于他所想象的故鄉(xiāng)形象?！吨烊浮返拈_(kāi)篇即寫道：“他本無(wú)意于這一切。說(shuō)到底，他不過(guò)是個(gè)局外人?！痹S廷邁用局外人的眼光看待在南京所呈現(xiàn)的歷史與現(xiàn)實(shí)，正如魯迅在小說(shuō)中常以看客歸鄉(xiāng)的視角來(lái)描寫魯鎮(zhèn)所發(fā)生的故事。例如《故鄉(xiāng)》中的“我”因?yàn)楸蛔诜ㄖ贫鹊霓r(nóng)村社會(huì)所擠壓而逃到了現(xiàn)代都市，但是辛苦輾轉(zhuǎn)卻失去了精神家園，所以“我”希望回到故鄉(xiāng)尋找心靈的慰藉，但是在真正回鄉(xiāng)之后，“我”又無(wú)奈地再次離別故鄉(xiāng)。許廷邁久處異鄉(xiāng)，渴望回歸，尋求中國(guó)傳統(tǒng)文化在他身體里種下的“根”。但是在尋根的過(guò)程中，許廷邁意外地闖入了程囡的生活，由此揭開(kāi)了南京的百年傷痛和真實(shí)的社會(huì)底層狀態(tài)。

許廷邁本身對(duì)于傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，但是他的尋根之路卻并非如他所想。他和程囡一起經(jīng)歷了諸多他本身難以想象的事情，他堅(jiān)定地陪伴在程囡身邊，但是在雅可的死亡現(xiàn)場(chǎng)，他卻看到了他所愛(ài)之人——程囡——赤身裸體地和雅可在一起。許廷邁在尋根之路的過(guò)程中收獲了愛(ài)情，但是這愛(ài)情本身卻并非單純而美好。南京城和程囡都使得許廷邁在探尋之路上備受打擊。南京這座城市被一種沒(méi)落的“舊”和急切的“心”裹挾著，在許廷邁眼里，呈現(xiàn)出半新半舊、亦新亦舊、既古老又現(xiàn)代、既“莊重”又“輕薄”的異質(zhì)混雜氣質(zhì)。程囡這個(gè)南京底層女性和南京城一樣具有“新舊混雜”的特點(diǎn)。城與人的異化、日常與想象的差距，讓許廷邁在安靜、失望的狀態(tài)下選擇離開(kāi)。許廷邁的離開(kāi)并沒(méi)有讓程囡感到意外，因?yàn)槌锑镏啦⒗斫庾约杭斑@座城市帶給他的失落，這種失落讓許廷邁這樣一個(gè)局外人感到不適應(yīng)，甚至?xí)谄鋬?nèi)心形成一種潛移默化的病癥。這種病癥是程囡無(wú)法醫(yī)治的，所以離開(kāi)或許才是適合許廷邁的藥方。當(dāng)歸鄉(xiāng)者無(wú)法適應(yīng)故鄉(xiāng)文化的異化，無(wú)法尋找精神的慰藉時(shí)，逃離便成了無(wú)奈的選擇。

葛亮從歸鄉(xiāng)的角度，讓“局外人”許廷邁探尋傳統(tǒng)，深入社會(huì)底層，在南京城尋覓歷史的足跡，在文化的尋根上展現(xiàn)本真的南京底層生活，使得底層書(shū)寫在小說(shuō)人物和閱讀者之間尋求認(rèn)同感。但是葛亮筆下的許廷邁又有別于《故鄉(xiāng)》中的“我”，許廷邁在離開(kāi)后又再次回到南京，這次回鄉(xiāng)不再像第一次那樣漫無(wú)目的地尋找，也不會(huì)在毫無(wú)準(zhǔn)備的情況下心存落差，但結(jié)果如何仍是未知數(shù)。南京的社會(huì)底層和南京城一樣讓失落的因子在許廷邁身上緩慢聚集，導(dǎo)致許廷邁在從未經(jīng)歷的底層生活中痛苦地生存甚至無(wú)法自拔。

社會(huì)動(dòng)亂下，生命飽受摧殘，人性真實(shí)的一面被無(wú)情地掩埋，葉家三代女性的情感悲劇投射出底層人民生活的艱難。雅可放蕩不羈、蒼白空虛的自足生活透露出其反對(duì)生活的態(tài)度，他頹廢地站在生活的對(duì)立面。吸毒、不清不楚的男女關(guān)系、消極的生活態(tài)度都讓頹廢成了雅可身上散發(fā)出的異端氣味。雅可身上透露出了底層生活尤其是底層青年的頹廢一面。而外來(lái)人許廷邁本想在南京城找尋歷史文化的根，但經(jīng)歷了一系列事情之后，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)并非自己朝思暮想的故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)文化的異化讓他在心靈上無(wú)法得到安慰。在故鄉(xiāng)文化異化的背后，葛亮展現(xiàn)了南京社會(huì)底層生活的變異，文化的根基在民間，當(dāng)民間不再是想象中的民間時(shí)，失落便不言而喻。葛亮從苦難、頹廢、異化三個(gè)方面對(duì)南京社會(huì)真實(shí)的底層生活展開(kāi)書(shū)寫。三者共同存在于人與城的變化中，歷史與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)，日常和想象融合，展現(xiàn)了具有真實(shí)歷史感和現(xiàn)實(shí)感的底層。