楊若一 （云南藝術學院 650500）

中國的美學史是以老子的美學觀念為起點的。老子提出的“道”、“氣”、“象”、“有”、“無”、“虛”、“實”、“味”、“妙”、“虛靜”、“玄鑒”、“自然”等一系列范疇是中國古典美學形成自己的體系和特點的基礎。這些范疇也成為了中國古典美學一直以來的追求。中國古典美學與西方美學的最大也是最根本的差異是，它的的中心范疇不是對“美”的追求。而作為中國美學史起點的老子美學中最終要的也不是“美”，而是追求“道”——“氣”——“象”。

“道”是世界的本源，也是老子美學的中心?！暗馈碑a生萬物，是看不見，摸不到的客觀存在——“吾不知誰之子，象帝之先”。由于“道”的恍惚而虛無，中國美學開始了對于“氣”、“無”、“虛”、“妙”、“玄鑒”、“自然”等的追求。

道生氣，氣生陰陽，陰陽生萬物。這萬物則指“象”。美建立在“象”的基礎上，而“象”是“道”的具象顯現(xiàn)，它只是外在的，實用范疇的東西。以追求“道”為目標的老子認為美是不實用的東西，應該予以排除，體現(xiàn)“道”和“氣”才是藝術的最終目標。“象”的存在只是一種為了表現(xiàn)本質的“道”而使用借代和象征的媒介，以便通過對有限的“象”的描繪來表達無限的“道”。因此，在中國傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作中，對形式的重視是大于寫生的。南朝畫家謝赫在他的六法論中提到“隨類賦彩”與西方寫實繪畫對于顏色的要求是完全不同的。它重視的是事物本來樣貌而非客觀狀態(tài)。中國畫中的原色不是科學色彩中的紅黃藍，而是基于五行而成的白（金），綠（木），黑（水），紅（火），黃（土），這顏色本身也就象征著“本源”。同樣在對于構圖的問題上“經營位置”體現(xiàn)的也是一種“為我所用”的觀點，中國畫的構圖不是建立在嚴格的透視法上的，而是通過“經營位置”來進行對畫面的布置。比起描繪的準確，傳統(tǒng)中國畫的藝術家們更重視氣韻上的表現(xiàn)，而不是通過客觀場景和焦點透視而決定。這種對于形式的追求自老子始——審美關照必需從對于“象”的觀照進到對于“道”的關照。“象”必須體現(xiàn)“道”，體現(xiàn)“氣”才能成為審美對象。

但有一點奇怪的是，當對于形式美的追求成為主流，很快純粹的抽象繪畫理應出現(xiàn)。在西方的繪畫進程中，這是一個必然的結果?？墒沁@種“規(guī)律”在中國的傳統(tǒng)繪畫中完全不適用。在中國傳統(tǒng)繪畫的歷史長河中，從未出現(xiàn)純形式的“抽象畫”。其原因在于古代畫師也好，文人士大夫也好盡管講求形式，但從不曾放棄具體物象。這中現(xiàn)象也是與道家哲學有關的。因為象只是道的表象，所以純具象的作品只能算作能品，是不夠高級的。而純抽象完全剝離了象，這也是不符合傳統(tǒng)思想的，因為道是存在于象中，通過象來顯現(xiàn)的。唯有虛與實結合，真實的生命世界才能得到真實反應。審美關照的實質不是追求形式美，而是把握生命和本體。

“道”擁有“有”和“無”的雙重屬性，“無”是“天地之始”，“有”是“萬物之母”?！盁o”和“有”對應“虛”和“實”?！疤摗钡拇嬖谑沟谩皻狻钡靡猿錆M天地之間，世間萬物才得以運化，生命得以出現(xiàn)。因此“有無相生”使得“虛實結合”成為了中國古典美學的重要原則?！皻忭嵣鷦印边@一中國畫的千古不變之法中的“氣”講的就是不僅要表象具體的客觀物象——實，也要表現(xiàn)物象之外的虛空——虛。沒有了“虛”，“無”的存在，藝術品是不具備生命的，自然談不上“氣韻生動”。這也就是中國畫為什么會重視留白的原因。留白的存在使得繪畫虛實相合。這便是境。

西方繪畫講究團塊的塑造，而中國傳統(tǒng)繪畫中，氣韻才是主角。線和線之間就是留白，就是氣。氣與氣相連接成就了整幅畫的靈動?？梢哉f，對于中國傳統(tǒng)繪畫而言，同等線條筆墨水準下，畫的好與壞全憑線與線之間的空間是否夠流暢，夠靈動。如果非要從塑造這個角度對比，則西方塑造的是實體，東方塑造的是虛空。

中國畫中“境”這一概念很大程度上決定了畫的優(yōu)劣。而“境”佳與否全體現(xiàn)在于是否“妙”上。至于“妙”，則“妙”在“無”上?！独献印分兄v“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！薄懊睢钡膶傩杂伞暗馈钡摹盁o”這一面來體現(xiàn)。因此老子不提倡“美”，卻肯定“妙”的存在。在傳統(tǒng)的審美體系中，“妙”可以說遠遠高于“美”，這種審美對于后市的影響極其巨大?！兜赖陆洝分羞@樣描寫“妙”，“古之善為道者，微妙玄通，深不可識?！币驗轶w現(xiàn)“道”的“無”這一面，所以“深不可識”，因此“微妙玄通”。所以“妙”是一種“深不可識”的境界?！熬场笔恰疤摗迸c“象”的結合，而“妙”則是超出有限物象的，不能用概念把握的東西，也就是“象外之妙”?！懊睢蓖ㄏ蛘麄€宇宙的本體與生命，有著形而上的含義。

故而我們可以這樣理解，通常說的中西方傳統(tǒng)繪畫不同體系指的是，中國傳統(tǒng)美學追求本質導致中國傳統(tǒng)繪畫通向哲學方向，西方美學追求形式美導致西方繪畫通向自然科學方向這一方面。

老子說“滌除玄鑒，能無疵乎？”也就是要求人們除去欲念，成見，從而變得純凈清明。所謂“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。”人只有保持虛靜，澄明的狀態(tài)才能去追求道。老子“滌除玄鑒”發(fā)展到莊子成為了“心齋”，“坐忘”的命題，關于審美心胸的理論至此得到了建立。到了郭熙則發(fā)展成為“林泉之心”。中國傳統(tǒng)哲學的思想影響了傳統(tǒng)美學的追求，二者奠定了審美心胸的確立和修身的準則。中國的傳統(tǒng)中更加重視與天地的交流，正所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献拥於ǖ氖侵袊鴤鹘y(tǒng)哲學的基礎，也是中國傳統(tǒng)美學的基礎，更是中國人行為和修身的基礎。

參考文獻：

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