孫明潔 （中國藝術(shù)研究院博士生 100029；山東工藝美術(shù)學(xué)院講師 250014）

法國社會學(xué)家馬克·第尼亞編著的《非物質(zhì)社會——后工業(yè)世界的設(shè)計、文化與技術(shù)》（滕守堯譯）是一部集合了一批在當(dāng)代西方文壇上的文化名人、設(shè)計學(xué)家和科學(xué)家著述的論文集。雖然他們在研究角度和研究觀點上各異，但他們都圍繞著中心議題“設(shè)計”向人們展示了作為科學(xué)與藝術(shù)之間橋梁的設(shè)計在今日社會中的文化意義以及對多學(xué)科延展性的思考。他們對“后現(xiàn)代社會”及“非物質(zhì)性”進(jìn)行了深刻的反思與探索，向人們提出了“關(guān)于未來設(shè)計的種種振奮人心的見解和驚人的想法”。從這些見解中我們都能對這個時代建筑、哲學(xué)、藝術(shù)批評等各個領(lǐng)域出現(xiàn)的狀態(tài)找到合理的解釋，而且對處在“非物質(zhì)社會”中的人們特別是設(shè)計主體都能給予警醒和啟發(fā)，使他們清晰自己的定位以及加深對設(shè)計的理解。所以這些論述具有很強的前瞻性，而且文章架構(gòu)之間圍繞非物質(zhì)社會設(shè)計的論述具有縝密的邏輯思辨性，讀者也會受益匪淺。

隨著非物質(zhì)社會的到來，人類的價值觀念必然會發(fā)生一系列的變革，設(shè)計作為價值觀念的一種物質(zhì)載體與顯現(xiàn)，在這個過程中也不可避免地要隨之發(fā)生質(zhì)的突變，逐步脫離物質(zhì)設(shè)計的界限，形成相對獨立意義的存在，這種獨立出來的設(shè)計觀念對設(shè)計產(chǎn)品與設(shè)計師又將產(chǎn)生什么影響？

“非物質(zhì)社會”一詞可理解為時下我們常說的信息化社會、數(shù)字化社會或服務(wù)型社會。非物質(zhì)社會以先進(jìn)的知識體系在產(chǎn)品消費和新型服務(wù)系統(tǒng)中所呈現(xiàn)出的比重來衡量它的社會價值與經(jīng)濟(jì)價值。它是以物質(zhì)生產(chǎn)為標(biāo)志的機械工業(yè)時代之后的社會形態(tài)。在這種社會轉(zhuǎn)向中，社會經(jīng)濟(jì)、文化等各個層面都逐漸發(fā)生重大變化，這些變化主要的節(jié)點是制造和生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的社會向服務(wù)型的非物質(zhì)產(chǎn)品的社會的轉(zhuǎn)變。物質(zhì)設(shè)計與物質(zhì)型社會相契合，相對應(yīng)的，非物質(zhì)設(shè)計與非物質(zhì)社會相掛鉤，是其社會發(fā)展的產(chǎn)物，非物質(zhì)設(shè)計也對應(yīng)性地以信息設(shè)計、基于服務(wù)的設(shè)計為主。在20世紀(jì)90年代，以互聯(lián)網(wǎng)、計算機為媒介的所謂“信息社會”體系逐漸形成雛形，“數(shù)字化”的概念和產(chǎn)品在人們甚至還未弄清楚它具體指代什么的時候就頻繁地出現(xiàn)在民眾視野中，并以迅雷不及掩耳之勢被廣泛應(yīng)用于社會的每個領(lǐng)域，社會正由制造物質(zhì)型社會向服務(wù)的信息型社會轉(zhuǎn)變。對于設(shè)計而言至少兩方面發(fā)生了變化，一方面，從宏觀上講，隨著非物質(zhì)設(shè)計的興起，設(shè)計本體研究的本質(zhì)、定義、研究范圍、社會功能等方面發(fā)生了外延，已經(jīng)不拘囿于原定的研究結(jié)果，而隨著社會的發(fā)展、新型設(shè)計門類的出現(xiàn)，呈現(xiàn)出多元化、包容性的特點，不僅研究范疇更加廣泛，而且社會功能愈發(fā)增強，久而久之使設(shè)計本質(zhì)在悄然發(fā)生變化。另一方面，從微觀上講，隨著計算機這一媒介的出現(xiàn)，它成為設(shè)計的主要工具，使設(shè)計對象發(fā)生了變化，并隨之設(shè)計手段、設(shè)計方法與程序等發(fā)生一系列變化。例如，它使設(shè)計過程視覺化、設(shè)計成果現(xiàn)實化，為設(shè)計師提供了更多樣化的表現(xiàn)手法，提高了工作效率。

當(dāng)然，物質(zhì)型社會向非物質(zhì)社會的轉(zhuǎn)型也引發(fā)了人類普遍有一種強烈“失去控制”的感覺，生活節(jié)奏的加快，信息交流的快捷，人與人之間情感的缺失，使人們一時間找不到本原生活的感覺，因而在思想上和生活中對“秩序”“規(guī)劃”的需要更加急迫，使得意在創(chuàng)造秩序與具有強烈規(guī)劃性的“設(shè)計”上升到舉足輕重的地位。設(shè)計自然也正經(jīng)歷著“質(zhì)”的變化。設(shè)計，狹義上來講原本指一種周密的設(shè)想、計劃和計算，但進(jìn)入“非物質(zhì)社會”，這種定義和想法發(fā)生了動搖?！皬奈镔|(zhì)設(shè)計到非物質(zhì)設(shè)計，是社會非物質(zhì)化過程”1的反映。非物質(zhì)社會到來之前，“兩極對立”是人們理解世界的主要方式，這種思維方式注重邏輯和理性。第尼亞在書中說到，在我們的社會中“兩極對立”說中的天與地的對立、精神與身體的對立、物質(zhì)與非物質(zhì)的對立等形式正在消亡中。這里列舉的對立種類在傳統(tǒng)思維中被認(rèn)為是幫助人們理解事物的主要方式。但是隨著非物質(zhì)社會的到來，數(shù)字信息的介入，物質(zhì)與精神的對立似乎正在消失中。相互對立和矛盾的事物同時呈現(xiàn)，甚至相互融合。諸如，人與機器的關(guān)系即是目標(biāo)與價值的關(guān)系，由一種無目的性的、不可預(yù)料的和無法確定的價值發(fā)展到合目的性、合規(guī)律性的價值；功能與審美的關(guān)系，在非物質(zhì)社會中表現(xiàn)為，設(shè)計作品與藝術(shù)作品的界限正逐漸走向模糊，有些作品已無法界定其類別。而設(shè)計的過程也逐漸向藝術(shù)創(chuàng)作的過程靠攏，功能與審美逐步趨向真正意義上的融合，設(shè)計與藝術(shù)之間似乎已經(jīng)沒有明顯的邊界，有的只是二者互相對話與交融的“邊緣”2。

其實從理論上而言，物質(zhì)設(shè)計與非物質(zhì)設(shè)計是互為聯(lián)系、互為基礎(chǔ)的，物質(zhì)設(shè)計中有非物質(zhì)設(shè)計的成分，如老子所言：“有之以為利，無之以為用”。非物質(zhì)設(shè)計又是對物質(zhì)設(shè)計的一種超越，它必定借助物質(zhì)才能得以創(chuàng)造非物質(zhì)的產(chǎn)品。而這種非物質(zhì)性的產(chǎn)品已不像傳統(tǒng)產(chǎn)品那樣是功能與形式兼具的物質(zhì)存在，而是一種超越功能本體的服務(wù)性的非物質(zhì)式的存在。設(shè)計逐漸脫離物質(zhì)層面，向純粹滿足精神的設(shè)計觀念接近。可見，非物質(zhì)設(shè)計作為物質(zhì)設(shè)計的先期存在形式，逐漸脫胎轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂邢鄬Κ毩⒁饬x的存在。

更重要的是，設(shè)計的重心已經(jīng)不再是一種有形的物質(zhì)產(chǎn)品，而越來越轉(zhuǎn)移到一套抽象的“關(guān)系”或“系統(tǒng)”，由物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向精神層面，由具象層面轉(zhuǎn)向抽象層面。在觀念指導(dǎo)下的設(shè)計進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種獨立出來的設(shè)計觀念。這一活動的表現(xiàn)是大量“無物質(zhì)形式”產(chǎn)品的出現(xiàn)，大眾化和批量化機器生產(chǎn)產(chǎn)品的傳統(tǒng)，將讓位于一種完美的和高效率“無物質(zhì)形式”語言的創(chuàng)造方式。例如空調(diào)設(shè)計，一直以來的傳統(tǒng)性設(shè)計關(guān)注的僅僅是物質(zhì)性存在的空調(diào)本身及各種機能，而現(xiàn)在關(guān)注比較多的則是非物質(zhì)性的對人的研究及使用環(huán)境等問題。星巴克設(shè)計了一套完整的貼合于消費者需求與利益的服務(wù)系統(tǒng)。這種服務(wù)方式的設(shè)計反映了設(shè)計價值和社會存在的一種變遷，即從功能主義的基本性滿足需求，發(fā)展到非物質(zhì)主義的人性化需求。這種觀念的變化對設(shè)計主體提出了新的要求，盡管非物質(zhì)創(chuàng)造不可能有一個固定的判斷標(biāo)準(zhǔn)，這也是非物質(zhì)社會多元化特征的表現(xiàn)。后工業(yè)時代是“從一個講究良好的形式和功能的文化轉(zhuǎn)向一個非物質(zhì)的和多元再現(xiàn)的文化”。由上所述現(xiàn)代的設(shè)計活動已越來越接近于藝術(shù)創(chuàng)作，是一種豐富多變的、因人而異的“諸多感覺的組合”。這種“組合”往往是由個人獨特的感覺與審美情感界定的，再加上產(chǎn)品功能和性質(zhì)的不確定性，所以，設(shè)計師應(yīng)該充分發(fā)揮自己的理性分析能力與感性判斷能力去審視與感知周圍的世界和人群，注重使用者的情感因素，滿足他們的人性化與個性化需求。

數(shù)字化、信息化社會帶來的高科技性使人們的情感交流方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，人們的交往大多在數(shù)字媒介平臺上進(jìn)行，人逐漸陷于情感孤獨與疏遠(yuǎn)中。這說明高科技的發(fā)展使科技成為社會的主導(dǎo)力量，人的情感因素被忽略了。要想達(dá)到二者的生態(tài)平衡，必須用高情感的力量去彌補。因此，設(shè)計要做的是對與人們物質(zhì)生活息息相關(guān)的功能性產(chǎn)品的超越，而轉(zhuǎn)向人們變化多端、不拘一格的情緒狀態(tài)與情感存在的重視。設(shè)計師應(yīng)從滿足人的需求出發(fā)，進(jìn)一步考慮人在使用中的情感因素，并可以汲取手工藝造物的情感設(shè)計特點，因為手工藝濃縮著制作者的情感，是人情感的產(chǎn)物。另外值得強調(diào)的是，后工業(yè)時代的人們更加突出和強調(diào)個性化或者個人特有的生活風(fēng)格，設(shè)計者要避免把自以為是的設(shè)計趣味、設(shè)計模型或風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)強加于消費者身上，使消費者選擇設(shè)計的自由僅僅局限在早已存在于市場中的原型上。設(shè)計者應(yīng)注重與消費者進(jìn)行情感上的溝通與對話，并需要扮演一個對“自我生產(chǎn)的申請者”3，創(chuàng)造一個自我與他人“共鳴”的內(nèi)心世界。這樣設(shè)計的產(chǎn)品才能從這種對話中碰撞出超越性的“突變”或“創(chuàng)新”。

注釋：

1.社會非物質(zhì)化過程：手工業(yè)時代——物質(zhì)設(shè)計——手工造物方式——手工產(chǎn)品形態(tài)；機器工業(yè)時代——物質(zhì)設(shè)計——機器造物方式——機器產(chǎn)品形態(tài)；信息時代——物質(zhì)與非物質(zhì)設(shè)計共存——工業(yè)產(chǎn)品與軟件產(chǎn)品并存——機器生產(chǎn)方式與數(shù)字方式共存。參考李硯祖：《設(shè)計——在科學(xué)和藝術(shù)之間》

2.邊界，是將對立雙方截然分開的東西；邊緣，是對立雙方融合、對話、拼貼、交融的場所。

3.“自我生產(chǎn)的申請者”，即指那些想自己配制自己特殊的生活空間或環(huán)境，而不是服從一個從市場上選取出來的生活風(fēng)格的人。