劉怡敏 （內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè) 010000）

在1978年十一屆三中全會(huì)上，黨和國(guó)家提出了“解放思想，實(shí)事求是”的思想路線，隨著這一方針的貫徹實(shí)施，我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)迎來(lái)了新階段的曙光。與此同時(shí)，也帶動(dòng)了文藝界向著開(kāi)放化、多元化的方向與時(shí)俱進(jìn)著：流行音樂(lè)應(yīng)運(yùn)而生。其歌詞反映著當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)心理，感性多樣又流動(dòng)跳躍，感染性和大眾性是它的顯著特征。在這樣的時(shí)代風(fēng)云變遷下，流行歌曲中歌詞創(chuàng)作的演變過(guò)程，也就不僅僅有著時(shí)代含義，還有更多對(duì)傳統(tǒng)古典文化的“繼承又出新”的態(tài)度。

一、以鄧麗君為例分析其歌詞創(chuàng)作中的時(shí)代與文化意蘊(yùn)

首先，鄧麗君歌曲能夠在中國(guó)內(nèi)地二十世紀(jì)七八十年代的廣泛傳播與流行，且傳唱度高、群眾基礎(chǔ)龐大，這與時(shí)代給的機(jī)遇是分不開(kāi)的。

一方面，時(shí)代背景給了其歌曲傳播的好時(shí)機(jī)。二十世紀(jì)七八十年代正值改革開(kāi)放初期，中國(guó)內(nèi)地文化層面處于一種“百?gòu)U待興”的狀態(tài)，千篇一律的革命或勵(lì)志歌曲，歌頌的內(nèi)容也是單一而不貼近生活的，久而久之也就審美疲勞了。但鄧麗君的歌曲不同，她的聲音甜美細(xì)膩，歌詞靈活有趣，唱的都是最真實(shí)的情感，讓聽(tīng)眾的精神世界開(kāi)始富有生機(jī)?？梢哉f(shuō)，她的歌曲在同時(shí)代流入內(nèi)地的流行音樂(lè)中，對(duì)人們影響最大。

另一方面，她的歌曲反映了思想解放的潮流。知識(shí)分子所發(fā)起的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)運(yùn)動(dòng)是在精英文學(xué)界起到了思想文化啟蒙的作用，而鄧麗君的流行歌曲則是對(duì)大眾文化界以及未受到文化熏陶的底層民眾有著啟蒙的作用。例如歌曲《漫步人生路》中所寫：“愿將歡笑聲蓋掩苦痛那一面／悲也好，喜也好，每天找到新發(fā)現(xiàn)”，那些過(guò)去的日子就讓它過(guò)去，別忘了當(dāng)下的時(shí)代，抓住每一個(gè)機(jī)會(huì)，永遠(yuǎn)別讓過(guò)去的陰影遮蓋現(xiàn)在的美好，傳達(dá)著對(duì)人性回歸與思想解放的呼喊。

其次，鄧麗君歌曲中囊括的文化意蘊(yùn)也可以分為以下幾個(gè)方面。第一，早期作品中將中國(guó)傳統(tǒng)民歌與流行音樂(lè)元素相結(jié)合。例如改編了江蘇民歌的《天涯歌女》、臺(tái)灣民歌《阿里山的姑娘》等膾炙人口的作品。其中《阿里山的姑娘》中唱道：“阿里山的姑娘美如水呀／阿里山的少年壯如山哎……姑娘和那少年永不分呀／碧水常圍著青山轉(zhuǎn)哎”，將比喻和象征這樣書(shū)面化的用法融入進(jìn)歌詞中，再配以語(yǔ)氣詞，減少了聽(tīng)眾對(duì)歌詞文學(xué)藝術(shù)性表達(dá)的隔閡，增加了那一份來(lái)自民間的活潑俏皮；用“水”形容姑娘，用“山”形容青年，也是傳統(tǒng)文化中敘述男女的常用意象，山水總是相連，借此表達(dá)了民間百姓渴望簡(jiǎn)單幸福的樸實(shí)愿望。

第二，翻唱二十世紀(jì)三四十年代舊上海的“時(shí)代曲”，例如《何日君再來(lái)》、《夜來(lái)香》等，雖然這些作品因?yàn)闀r(shí)代背景等因素曾被歸入“靡靡之音”的行列，但作品中歌詞本身的優(yōu)秀是不容忽視的?！逗稳站賮?lái)》中經(jīng)典的幾句：“今宵離別后／何日君再來(lái)／喝完了這杯／請(qǐng)進(jìn)點(diǎn)小菜／人生能得幾回醉／不歡更何待”，對(duì)仗工整又朗朗上口，每句的句式也一致，動(dòng)詞運(yùn)用巧妙而靈活：眉頭不是自然展開(kāi)，而是笑容將它“解”，擬人的手法為歌詞悲傷的基調(diào)加上了生動(dòng)之感。最妙的就是在充滿懷舊氣息的幾句之后寫了“喝完了這杯，請(qǐng)進(jìn)點(diǎn)小菜”，是將現(xiàn)代歌詞創(chuàng)作的個(gè)性化元素融入了之前的傳統(tǒng)手法，新奇而令人感嘆，整個(gè)歌詞的意境頓時(shí)開(kāi)闊了起來(lái)。

第三，以古詩(shī)詞作為歌詞主干，帶有濃厚古典意味的現(xiàn)代譜曲，如《在水一方》、《但愿人長(zhǎng)久》，這些作品光聽(tīng)名字便是撲面而來(lái)的獨(dú)屬于詩(shī)詞的含蓄典雅味道?！对谒环健犯柙~改編自《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》。歌詞采用了重章疊句的結(jié)構(gòu)，每個(gè)章節(jié)都在上一章節(jié)的基礎(chǔ)上變換幾個(gè)字，但這幾個(gè)字往往都是按照其所描繪的事物的特點(diǎn)來(lái)作序，這樣不僅看起來(lái)結(jié)構(gòu)圓滿，也能體會(huì)出情感表達(dá)的循序漸進(jìn)、層層加深。整體凄美的意境加上比興手法，融情于景，更增強(qiáng)了整首歌的藝術(shù)效果?！兜溉碎L(zhǎng)久》中的“人有悲歡離合／月有陰晴圓缺／此事古難全／但愿人長(zhǎng)久／千里共嬋娟”，短短幾句就將人生的不如意也好、如意也罷，講出一股灑脫的滋味來(lái)，不得不讓人折服于古詩(shī)詞“言簡(jiǎn)意卻無(wú)窮”的魅力，客觀上也增進(jìn)了人們對(duì)古詩(shī)詞這一中華文化的瑰寶的親切感，有助于古典文化再次得到重視。

二、從林夕的創(chuàng)作中探究歌詞中的時(shí)代與文化意蘊(yùn)

香港的作詞人林夕，其歌詞特有的港式情結(jié)在八十年代令人矚目，其中最讓人津津樂(lè)道的便是他的歌詞中以強(qiáng)烈悲傷意蘊(yùn)為基調(diào)，所生發(fā)出的對(duì)群體的關(guān)懷。人們的終極信仰、曖昧關(guān)系、社會(huì)位置，都被他以微妙而細(xì)密的手法表現(xiàn)出來(lái)。

從接觸到他作詞的歌曲開(kāi)始，就陷入到他文字所創(chuàng)造出的歌曲氛圍里不可自拔了。一方面，他的文字一向講究用詞優(yōu)美、構(gòu)句簡(jiǎn)練， 每一個(gè)意象的選取都是恰到好處，每一存情懷的表達(dá)都濃縮在一句句歌詞中，因此很容易讓聽(tīng)眾感同身受；另一方面，由于環(huán)境和地域的特殊性，香港人在那個(gè)年代總是忙碌而漂泊的，林夕就將這些捕捉到的、藏在人海茫茫中又不經(jīng)意顯露出來(lái)的細(xì)節(jié)寫進(jìn)了自己的歌詞里，讓本來(lái)宣泄個(gè)體情緒的歌詞藝術(shù)擁有了“現(xiàn)實(shí)感”。另外，林夕畢業(yè)于香港中文大學(xué)，深受古典文化如《紅樓夢(mèng)》、現(xiàn)當(dāng)代名家張愛(ài)玲和亦舒的影響，他的創(chuàng)作風(fēng)格不是簡(jiǎn)單清透得向上，而是透露出一種強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)，即使他的文字描寫著快樂(lè)，渴望著幸福，但這些幸福和快樂(lè)也不是純粹的，總有著“沒(méi)有什么是永垂不朽”的憂慮在里面。從某種意義上講，林夕本人的情感經(jīng)歷便充滿非議，所以他歌詞里的悲劇意識(shí)也是真切而非無(wú)病呻吟的。

具體展開(kāi)，林夕歌詞創(chuàng)作中的時(shí)代與文化意蘊(yùn)可分為以下幾點(diǎn)。首先是他在歌詞中對(duì)自己身處的“大時(shí)代”背景的關(guān)注，這一關(guān)注包括時(shí)代中的都市群像。例如《赤子》，就是林夕表達(dá)雙重情感、兼顧到“小我”與“大我”的細(xì)膩深情之作。九十年代初的香港處于回歸前的迷惘期，大到整個(gè)社會(huì)變革，小到每個(gè)人的日常，都糾纏在一起。但一首《赤子》給出了最好的回答：“冷冷暖暖里／情意親親疏疏間／人大了／要長(zhǎng)聚更難”，先是立足現(xiàn)實(shí)，說(shuō)明人活在世上就是要在“常”和“變”這兩種狀態(tài)中切換的，幾組疊詞的運(yùn)用也顯得這種看似冰冷的大道理變得有人情味了。下面接著寫兒子與母親兩種身份想對(duì)彼此想說(shuō)的話：“世界太闊了／由你出生當(dāng)天起／童稚已每年漸遠(yuǎn)離”，兒子長(zhǎng)大了，難免會(huì)去看看外面的世界，說(shuō)著遠(yuǎn)離母親，不如之前那么親近，但彼此的心還是連在一起，最掛念的人也依舊是母親；母親對(duì)于兒子的長(zhǎng)大，就算有力不從心的悲哀，但更多的是希望看到他更好的發(fā)展，這種母子間的萬(wàn)般血緣情，也可看作是林夕借此來(lái)表達(dá)香港與中國(guó)之間不可割舍的關(guān)系，經(jīng)歷了心態(tài)上的變化或其他的阻礙，最終總要回到祖國(guó)母親的懷抱。

其次，林夕寫的那些風(fēng)花雪月、情愛(ài)糾纏的歌詞，私以為是準(zhǔn)確到了極致，處處帶有張愛(ài)玲式“陰毒”與亦舒式“清冷”，同時(shí)也不忘包含了他自己的人生哲學(xué)?！端剖枪嗜藖?lái)》中“但凡未得到／但凡是過(guò)去／總是最登對(duì)”，把人們最陰暗的心思明明白白寫到臺(tái)面上：現(xiàn)在正在一起的往往都是“選擇之一”，只有得不到的才叫“最登對(duì)”?？墒侨粲袡C(jī)會(huì)再次和“最登對(duì)”在一起呢？?jī)蓚€(gè)人就能好好在一起嗎？不，這只是人們?cè)谙硎苤F(xiàn)在的選擇帶給自己的快樂(lè)時(shí)，產(chǎn)生的貪念罷了。真正情有獨(dú)鐘的人是會(huì)像歌詞后半段寫到的“恨臺(tái)上卿卿或臺(tái)下我我／不是我跟你”，這時(shí)候不加掩飾的“恨”，才是“愛(ài)”到骨子里卻無(wú)可奈何的咬牙切齒。好比張愛(ài)玲在寫胡蘭成時(shí)的筆觸，柔軟是因?yàn)檫€愛(ài)著，冰冷是因?yàn)閷?duì)于兩個(gè)人的未來(lái)萬(wàn)念懼灰，可即便這樣，還是要寫，寫得清清楚楚才夠詮釋自己愛(ài)得盡力了。

林夕自己的人生哲學(xué)也如歌詞背后所寄予的涵義一樣，他不相信永恒與必然。在一些人看來(lái)這是帶有悲觀主義的情感觀，可仔細(xì)想想，既然人是作為一個(gè)個(gè)體存活的，就不存在另一個(gè)人能夠完完全全懂你，與其抱太多期望，不如做幻想和謊言的幫兇，把偶然當(dāng)作幸運(yùn)，抓住當(dāng)下的每一刻。

三、結(jié)語(yǔ)：時(shí)代、文化與音樂(lè)

流行音樂(lè)作為一種文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，盡管從一角度會(huì)定義為創(chuàng)作者的個(gè)體勞動(dòng)或者說(shuō)個(gè)人的情緒的抒發(fā)與表達(dá)，但從作品進(jìn)入大眾視角、被人們接觸到并傳播的那一刻起，它便代表了大眾情緒。不管當(dāng)時(shí)創(chuàng)造出來(lái)年代、歌曲中寄予的情懷離今天多么遙遠(yuǎn)，我們?nèi)匀豢梢詮母柙~中聽(tīng)到或感受到作者、歌手要表露的專屬于那個(gè)時(shí)代的社會(huì)情緒與文化內(nèi)涵。

現(xiàn)如今，我們正處在一個(gè)文化多樣性和獨(dú)特性持續(xù)發(fā)展的新時(shí)代，時(shí)代給當(dāng)今的歌詞創(chuàng)作提供了更為廣闊的天地與更為豐富包容的藝術(shù)想象空間。為真正創(chuàng)作出大眾所期望的、所能寄予所感所想的歌詞，我們需要?jiǎng)?chuàng)新，不僅僅是從個(gè)性化的年輕口味出發(fā)，也要借鑒傳統(tǒng)文化中那些寶貴的資源，這是社會(huì)的必然、時(shí)代的必然和歷史的必然。

參考文獻(xiàn)：

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