張曉蕾

1 傳播與傳播思想之界定

據(jù)考證，在我國，“傳播”一詞最早見于《北史·突厥傳》一書：“宜傳播天下，咸使知聞?！逼浜x為長久而廣泛地宣布、播揚(yáng)，與今天使用的傳播概念相近。但在中國古代，“傳播”并不是一個固定詞組，大多數(shù)情況下“傳”和“播”單獨(dú)使用，除此以外，還有其他與傳播相近的單音節(jié)詞，如“宣”、“布”、“流”、“揚(yáng)”、“化”等。[1]中國古代關(guān)于傳播的詞匯，一般是指關(guān)于言論政令的傳遞，這與西方的傳播概念不完全一致。

而當(dāng)代傳播學(xué)中，傳播的定義一直有爭議，這其中有共享說、影響說、反映說、互動說、過程說等。而現(xiàn)在較為公認(rèn)的觀點(diǎn)是“傳播是人與人（包括人際與自身）之間信息流動過程以及社會信息系統(tǒng)的運(yùn)行?！盵2]

傳播思想指的是人類對各種傳播現(xiàn)象進(jìn)行分析、選擇、綜合后得到的某種看法或見解。[3]而孔子的傳播思想就是他在傳播實踐中得出的對傳播現(xiàn)象的看法及總結(jié)。

孔子的傳播理念是“和而不同”，這反映的是人與人之間，人與社會之間達(dá)到一種和諧狀態(tài)，而“和而不同”的具體表現(xiàn)形式是“仁”與“禮”的統(tǒng)一。

2 傳者及其修養(yǎng)

在孔子看來，傳者的傳播權(quán)利與范圍是和與其社會等級排位有關(guān)的。自天子至庶人，都應(yīng)該看到自己所處的位置，并做好自己的本分，不要越位。故傳者和傳播受眾的關(guān)系是有嚴(yán)格限制的，君主處于信息以及傳播金字塔的頂端，控制了傳播內(nèi)容和渠道?！墩撜Z》中相關(guān)記載有：

“不在其位，不謀其政?！保ā短┎罚?/p>

“天下有道，則政不在大夫，天下有道，則庶人不議。”（《季氏》）

“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”（《季氏》）

但是我們也可以在后兩條中窺見，君主的這種傳播上位權(quán)并不是毫無約束的，有一個大前提是“天下有道”，那么當(dāng)天下無道，天子不作的時候，傳播權(quán)就會下放到諸侯以及君子。而孔子作為一個“志于道”的君子，也明確了作為一個傳者應(yīng)有的修養(yǎng)。

首先，傳播者要先反思內(nèi)省，修行品德。子曰：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。只有讓自己的思想境界不斷趨于“賢”和“仁”，才能讓傳播獲得好的效果。而在《子路》篇中，孔子談?wù)摰剑骸捌渖碚?，不令而行，身不正，雖令不從?！奔磦髡咂渖碓秸瑐鞑サ膬?nèi)容可信度越高，效果越好。這是對傳者的要求，也是參與傳播活動的起點(diǎn)。

其次，傳播者必須有“仁”的內(nèi)核。傳者口才再好，不懷仁，不承德，其傳播也只會是“巧言”?！墩撜Z》中記載的孔子對于“巧言”的評價共有四處――《學(xué)而》篇說“巧言令色，鮮矣仁”；《陽貨》篇同；《公冶長》篇說“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之”；《衛(wèi)靈公》篇說“巧言亂德”。

再次，傳播者應(yīng)該做信息的把關(guān)人。在傳播活動中，傳播者無一例外發(fā)揮著信息過濾作用，把關(guān)人對信息的處理，包括選擇、過濾和放大，其核心是選擇。范文瀾總結(jié)出孔子整理六經(jīng)的三個準(zhǔn)繩：一曰“述而不作”；二曰“不語怪力亂神”，刪去蕪雜荒誕的篇章。種種鬼神故事在各國《春秋》中比比皆是，唯孔子編過的《春秋》無此事類；三曰“攻乎異端，斯害也已”，排斥一切反中庸之道的議論。[4]這種在傳播過程中的選擇和優(yōu)化，能夠起到對受傳者教化、引導(dǎo)、規(guī)范和制約的目的。

最后，傳播者要根據(jù)受眾的不同選擇恰當(dāng)?shù)膫鞑シ绞?。孔子曾說：“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也?！保ā队阂病罚┻@就是對于不同層次的受眾傳播不同內(nèi)容的闡述，而在實踐中，孔子也是這樣做的。如弟子們向孔子請教什么是“仁”，孔子對顏淵說的是“克己復(fù)禮”，對司馬牛說的是“仁者其言也讱”，對樊遲說的是“仁者愛人”。以此可以看出針對不同水平的弟子，孔子對同一事物的闡述也有區(qū)別。

3 傳播目的論

3.1 “正名”以建立理想的社會秩序

在《論語·子路》篇中記載：

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：野哉！由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。

孔子的這番關(guān)于正名的對話其實是將傳播思想賦予一定的道德和政治因素。龔文庠在《說服學(xué)》中說：

孔子提出的“正名”，最接近亞里士多德的“伊索思”，即說服中的道德、信譽(yù)因素。孔子的正名，不是名家的綜微覆實、正名析詞，也不是墨家邏輯學(xué)中的察聲端名和控名責(zé)實而是側(cè)重倫理、政治的正名。[5]

孔子所處的時代，已經(jīng)是“君不君，臣不臣，父不父，子不子”了，傳播的符號所代表的事物和實際生活中的事物已經(jīng)脫節(jié)，所以，孔子要正名，使符號和其代表的事物一致，達(dá)成一致有兩種方式，一種是根據(jù)社會的變化對傳播符號，比如語言、禮儀進(jìn)行調(diào)整；另一種是按照傳播符號的定義和規(guī)定來讓社會現(xiàn)實與之相符?？鬃舆x擇了后一種路徑，所以的他“正名”實際上就是“復(fù)禮”。

孔子傳播的目的是要形成一個“禮治”社會，信息傳播就是禮治秩序得以生產(chǎn)、維系和修正的符號過程。因此，孔子在對傳播活動中對傳播內(nèi)容有著嚴(yán)格的規(guī)定，有著強(qiáng)烈的控制欲望，希望通過限定的傳播內(nèi)容“達(dá)到以禮控制天下所有人的視聽言動的目的?！盵6]

3.2 教化民眾

孔子十分注重傳播的教化目的，在論述傳播的功能時，說道：“小子，何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。（《陽貨》）” 朱熹做注為“感發(fā)志意，考見得失，和而不流，怨而不怒?！笨鬃诱J(rèn)為《詩》的學(xué)習(xí)對傳播對象的影響是顯著的，可以影響讓你的見識、心性。

子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也，前言戲之耳！”（《陽貨》）

這段孔子與子游的對話，也側(cè)面體現(xiàn)出孔子的教化思想。孔子認(rèn)為，傳播禮樂，做官的學(xué)習(xí)了，就會有仁愛之心，老百姓學(xué)習(xí)了，就容易聽指揮。

無論是創(chuàng)辦私學(xué)，還是刪訂《六經(jīng)》，孔子的教化都不單單是針對學(xué)生的知識技能的傳授，更多的是針對一般世人和社會的道德實踐的教化 “賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保ā秾W(xué)而》）就是一個很好的證明。

3.3 剔除負(fù)面輿論的危害

孔子看到了傳播中不良言論的負(fù)面效應(yīng)，如：“一言可以喪邦?！保ā蹲勇贰罚皭鹤现畩Z朱也；惡鄭聲之亂雅樂也；惡利口之覆邦家者?！保ā蛾栘洝罚?/p>

孔子認(rèn)為要能夠分辨?zhèn)鞑?nèi)容，并作出自己的獨(dú)立判斷。在《顏淵》篇中，孔子說：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣。”即不為讒言邪說蒙蔽，才能夠保持視聽中正，保證決斷理智。

而想要剔除負(fù)面輿論的危害，受眾需要將輿論與觀察判斷結(jié)合起來，得出盡量接近事實的結(jié)論，減少錯誤。而作為傳者來說，應(yīng)對自己的言論謹(jǐn)慎對待，不可隨心所欲或可以惡言為之。

參考文獻(xiàn)

[1]黃金貴：《古代傳播詞辨析》，河北大學(xué)學(xué)報，1996年第二期

[2]郭慶光：《傳播學(xué)概論》，高等教育出版社，2008年

[3]同2

[4]陳燕，張文彥.孔子的傳播活動與傳播思想探析[J].齊魯學(xué)刊，2003（06）：110-113.

[5]龔文庠.說服學(xué)—攻心的學(xué)問[M].東方出版社，1994.

[6]蔡尚思.孔子思想體系[M].上海人民出版社，1982.