摘 要：河北蔚縣博物館珍藏有兩件漢代的青銅四神溫酒器，為三級(jí)文物。這件青銅四神溫酒器通長(zhǎng)22厘米，通寬8.6厘米，通高9厘米，口11.8厘米，具體質(zhì)量0.885千克。整體呈長(zhǎng)方形，直口上有四支釘，器身鏤空，兩側(cè)為青龍、白虎，前后是青龍白虎，下為方形座，座下有四人足，前側(cè)有彎形手柄。同一墓葬出土的還有漢銅耳杯、漢銅勺、漢青銅博山爐。本文以此溫酒器來分析了漢代的四神崇拜起源以及意義。

關(guān)鍵詞：漢代；青銅四神溫酒器；四神崇拜

1 四神崇拜的源起

四神又稱四靈，學(xué)界通常以《三輔黃圖》卷三中的四靈為標(biāo)準(zhǔn)說法：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方，王者制官殿取法。直按：西漢瓦當(dāng)中，國瓦以四靈之圖象為最多，現(xiàn)出于西安村一帶?！彼撵`為四方神，為漢代所推崇?！八撵`”不僅是一組祥瑞動(dòng)物，更是天空中東西南北四個(gè)方向的星宿，也不被稱為“天之四靈”，固定的方位意義顯得尤為重要。同時(shí)，也就成為了考古工作者判斷墓葬方位的佐證。四靈形象的出現(xiàn)不是一蹴而就的，而是慢慢演變。在此之前已然有單體或是組合體的的四神形象出現(xiàn)。紅山文化玉器中， 龜?shù)男蜗缶哂械湫托?。商代的青銅器皿上更是有許多的虎紋、龍紋和鳳紋存在。龜蛇交體的玄武圖像發(fā)現(xiàn)于茂陵附近出土的漢代畫像磚上。濮陽西水坡仰韶文化中出土的的三組龍虎蚌圖，距今六千五百年左右，是一個(gè)典型的例證。[1]這是青龍白虎的早期組合。而最引人注目的例證就是曾侯乙墓出土漆箱蓋上的龍虎二像，更有二十八宿名稱與它對(duì)應(yīng)，可以確定它是目前最早的四神圖像，可惜朱雀和玄武并沒有出現(xiàn)，但是也是四神形象過渡形成的一種表象。四神形象整體出現(xiàn)最早是在漢朝。“是西安國棉五廠漢墓M6 中出土的一件銅溫酒爐。該爐四面鏤刻四靈紋?！盵2]

2 四神崇拜的環(huán)境

四神的盛行與漢代的文化環(huán)境和政治環(huán)境都有很大關(guān)系。四神題材在漢畫中體現(xiàn)頗多。也是更容易流傳下來，為后人所熟悉。在器物上的四神形象，能夠留下來的數(shù)量較少。河北蔚縣是國家歷史文化名城，擁有全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位21處，中國傳統(tǒng)村落名錄35處，中國歷史文化名鎮(zhèn)2處，中國歷史文化名村2處。蔚縣歷史悠久，唐堯時(shí)為冀州地，虞舜時(shí)，蔚縣屬并州，夏禹回屬冀州，殷商時(shí)稱代國（定都今代王城），依屬冀州。周朝時(shí)代，蔚縣依然稱代國，屬冀州。戰(zhàn)國時(shí)，為趙國代郡地。秦始皇二十六年（公元前221年），將天下分為郡和縣，蔚縣稱代郡。西漢時(shí)屬并州，漢高祖初，曾置代國。東漢時(shí)，屬幽州代郡。作為有著歷史悠久的代地，文化傳承自然以儒家、道家等為尊。到了漢代時(shí)，獨(dú)尊儒術(shù)，同時(shí)對(duì)天命神授、河洛受命這些說法給出了正統(tǒng)地位，以區(qū)別于秦的法家思想為主的暴政，來承接夏商周三代以來秉承的以伏羲為首的三皇五帝的古史正統(tǒng)的文化傳承，這就為四神說的盛行提供了必要的文化土壤。對(duì)于四方神也就是四靈的崇拜成為了普遍存在的狀態(tài)。小到器皿，大到城池修建都與四方、五行有著千絲萬縷的聯(lián)系。

同時(shí)，隨著讖緯思想的泛濫，西漢末，銅鏡上開始大量出現(xiàn)四靈形象，同時(shí)代的產(chǎn)物還有“青龍白虎掌四方，朱雀玄武順陰陽”的韻語。甚至出現(xiàn)過“五星配五獸”之說。這和當(dāng)時(shí)天文學(xué)的流行和陰陽五行思想的泛濫，有著重要聯(lián)系。似乎宇宙間所有的事物都可以用五行思維模式解釋，“四靈”變?yōu)椤拔瀚F”也就成了因勢(shì)利導(dǎo)的產(chǎn)物?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》：“何謂五星？ 東方木也，其帝太皞，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春，其神為歲星，其獸蒼龍?！戏交鹨?，其帝炎帝，其佐朱明，執(zhí)衡而治夏，其神為熒惑，其獸朱鳥……中央土也，其妻其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而治四方，其神鎮(zhèn)星，其獸黃龍……西方金也，其帝少皞，其佐蓐收，執(zhí)矩而治秋，其神為太白，其獸白虎，……北方水也，其帝顓頊，其佐元冥，執(zhí)權(quán)而治冬，其神為辰星，其獸元武?！碑?dāng)然隨著二十八宿天文體系的建立這種說法自然消亡了。卻也成為了歷史大背景的選擇，包括他的出現(xiàn)和離去。蔚縣作為歷來的文化重地，受到的熏陶自然會(huì)多些，四神崇拜之風(fēng)也會(huì)流傳得廣泛些。所以才會(huì)在千年之后才又得以現(xiàn)世。

3 四神崇拜的文化意義

《漢書·五行志》記載“昔三代居三河， 河洛出圖書……瑞異應(yīng)德之效也”[3]漢代讖緯學(xué)派受到了宮廷的推崇，帝王需要以天子的形象出現(xiàn)在大眾視野之中。作為中國歷史上的第二個(gè)帝國，帝王的絕對(duì)統(tǒng)治和天之子的形象剛剛建立，需要特別的鞏固。在科技不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，沒有比借助于神靈的力量，更能得到百姓的擁護(hù)的。于是，四神這種與現(xiàn)實(shí)相近，而又不同的形象就出現(xiàn)在百姓和帝王中間。讖緯學(xué)派推崇河洛受命說，而伏羲八卦、五行、四方神這些相關(guān)的元素就被很好的利用了起來，四神成為了傳達(dá)天命的靈物，同時(shí)成為帝王和統(tǒng)治階層德治賢明的祥瑞之物。上行下效四神形象被普遍推廣。

4 四神崇拜符合中國傳統(tǒng)文化的諸多要素，有著重要的文化意義

4.1 四神崇拜體現(xiàn)著道家的陰陽平衡、五方對(duì)應(yīng)、相生相克、歷史循環(huán)和天人合一

這是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國思想文化的主流。漢代人選擇代表四神動(dòng)物時(shí)是有針對(duì)性的，一方面動(dòng)物本身是具有不同的陰陽屬性的，這樣才可以符合陰陽五行思想。比如青龍是四神中掌東方星宿的神性代表，它在方位為東方、顏色為青色，代表著陽。同樣朱雀為陽，相反白虎和玄武為陰。陰陽學(xué)說被人們所廣泛接納，四神崇拜使得圖案與凡人有了更多的媒介。對(duì)于引導(dǎo)在蒙昧狀態(tài)下的民眾有著成功而良好的教化作用，有陰陽平衡，有因果報(bào)應(yīng)，即引人向善。

4.2 四神崇拜對(duì)中國古代天文學(xué)發(fā)展有著推動(dòng)作用

四神動(dòng)物的確定另外一方面這些動(dòng)物的外形特征盡可能與“四宮”二十八星辰連線所組成的圖案有某些相似性，這樣才便于與“天人感應(yīng)”思想相附會(huì)。四神形象除了在日常器皿中常用，就是在墓葬文化中多有體現(xiàn)，漢代墓葬中除了在墓門上多有四神的形象出現(xiàn)，還有一處便是在墓頂。墓頂裝飾多與天文有關(guān)，希冀將墓室打造為一方小天地，以天地靈氣韻養(yǎng)墓室及主人。

1987年，西安交通大學(xué)附屬小學(xué)院內(nèi)發(fā)現(xiàn)一座漢代墓葬，這是一座彩色壁畫墓，壁畫上半部分最是令人驚嘆。墓室頂部壁畫便是在中國天文考古學(xué)史上占有重要地位的四象二十八星宿天文圖。在墓室頂部以巨大的同心圓形為主體，二十八星宿沿環(huán)帶分布，是為一周天，天文圖分東、西、南、北，更有與之對(duì)應(yīng)的青龍、白虎、朱雀、玄武。西安交大漢墓星象圖中的四神形象是目前已知的將四神與二十八宿星圖相配的最完整的范例，集中反映了漢代世人的天象觀。表達(dá)人們天文觀的還有比較典型的有南陽市郊王莊漢畫像墓頂?shù)奈甯眻D案“常羲捧月圖”、“河伯圖”、“風(fēng)雨圖”、“五鴿圖”、“青龍圖”。[4]

4.3 娛神與娛人

娛神是中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)習(xí)俗中的重要組成部分，古人對(duì)神靈的敬畏和是現(xiàn)代人所不能想象的。舞蹈、歌曲、禮俗、圖像很多符號(hào)都具有娛神的功能。向“神”表達(dá)仰慕，借此得到神靈的庇佑，以期待國泰民安，家宅順意。比較為人們熟知的例子就是漢代的大儺之禮，漢畫像石上的樂舞百戲，福建沿海的‘酬神戲和西周儀式的樂歌等等。這些儀式都具有娛神的功能。更加神秘的是與之配套的探聽天意的細(xì)節(jié)。這些都表達(dá)了古人在不能掌握現(xiàn)代科技的狀態(tài)之下，希望能夠掌握自己命運(yùn)的一種心態(tài)。四神崇拜也是同樣的道理，刻畫四神圖案于日常用品或是祭祀、墓葬用品都是為著能夠借助神祇的力量保衛(wèi)先人墓葬，庇護(hù)后世子孫。同時(shí)，精美的圖案對(duì)于見到的當(dāng)世之人，也有激勵(lì)之意，也表達(dá)了對(duì)美的事務(wù)的追求。娛人與娛神共存。

蔚縣的這件溫酒器器型小巧，構(gòu)思巧妙，制作精良就有娛人與娛神共存之功效。力士拖起的足，體現(xiàn)著凡人對(duì)四神的恭敬以及對(duì)神靈的崇敬。青龍、白虎、朱雀、玄武四個(gè)靈獸更是凡人與上天溝通的媒介，裝飾在日常用具的溫酒器上則是日日敬仰之意。

參考文獻(xiàn)

[1]濮陽市文物管理委員會(huì)、濮陽市博物館、濮陽市文物工作隊(duì)，濮陽西水坡遺址試掘簡(jiǎn)報(bào)，中原文物1988年第1期.

[2]倪潤安，論兩漢四靈的源流，中原文物，1999年第1期，第83頁.

[3]漢·班固.漢書·五行志卷二十七中之下顏師古注，北京：中華書局，1962.1438.

[4]艾延丁，南陽市王莊漢畫像石墓墓頂畫像考釋，中原文物，1986，04.

作者簡(jiǎn)介

高慧榮，河北蔚縣博物館，陳列參觀部主任，研究方向：博物館學(xué)。