江蘇揚州市汶河小學 李菊梅

成尚榮先生說：“中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)應植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中。中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)的研制，在吸收‘外來’的同時，必須不忘文化的‘本來’。這樣，中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)才會有中國根、民族魂、世界眼。”揚州市汶河小學秉承“讀國學經(jīng)典，做有民族文化底蘊的世界公民”這一辦學思路，開展“可親的經(jīng)典”課程建設，在培養(yǎng)學生核心素養(yǎng)方面做了有益的探索和嘗試。

一、“可親的經(jīng)典”課程目標，始終指向“核心素養(yǎng)”

課程目標的核心是“人文底蘊”，分別為：

1.對民族精神的堅守

國學經(jīng)典蘊含著中華民族數(shù)千年來的民族精神，讀國學經(jīng)典，感受孔子的“仁者愛人”、孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，墨翟的“天下兼相愛則治”等偉大思想，感受屈原的 “鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”、荀子的“鍥而不舍，金石可鏤”、司馬遷的“桃李不言，下自成蹊”等崇高品質(zhì)，感受曹操的“老驥伏櫪，志在千里”、李白的“安能摧眉折腰事權貴”、杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”等博大情懷。對于國學經(jīng)典，我們應保持恭敬、誠懇、寬容和鑒賞的態(tài)度去解讀、領略、學習和傳承。

2.對中華優(yōu)秀文化的傳承

國學經(jīng)典蘊含著中華民族數(shù)千年來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讀國學經(jīng)典，一方面可以使學生生動地感知傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，感受傳統(tǒng)文化的魅力，產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的認同，從而繼承并發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；另一方面也可以使學生從國學經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，從而提高自身的人文素養(yǎng)，豐富自身的文化底蘊，從小建立文化自信。

3.對君子人格的追求

國學經(jīng)典蘊含著中華民族數(shù)千年來對做人修身的思考，讀國學經(jīng)典，可以讓學生知道如何做人，如何做一名君子：好學善問、嚴以律己、慎言敏行、溫厚寬容、見利思義、崇德向善等。引導學生反復咀嚼國學經(jīng)典，指導學生將其與學習生活實踐相結合，從而達到教育的根本目的——培養(yǎng)人。

二、“可親的經(jīng)典”的課程內(nèi)容，指向了“核心素養(yǎng)”

我們?yōu)閷W生量身打造“可親的經(jīng)典”校本教材。國學浩如煙海，難易程度各不相同，所以，我們根據(jù)不同年級學生的特點，精選國學經(jīng)典，先后編寫了經(jīng)典誦讀校本教材《銀杏讀本》《走近董仲舒》《奇妙的對聯(lián)》《浩瀚的詩詞》等。

校本教材的編寫不僅注重內(nèi)容的選擇，還注重內(nèi)容的整合。例如：一年級《銀杏讀本》，不僅有《三字經(jīng)》、古詩集錦，還有“生活常識”“成語”“歇后語”“童詩童謠”“繪本導讀”等豐富的內(nèi)容。如《奇妙的對聯(lián)》不僅收集了形形色色的對聯(lián)，還介紹了對聯(lián)的起源、發(fā)展、特點和技巧，讀來引人入勝。這些經(jīng)典內(nèi)容蘊含著文化精神、科學理性、創(chuàng)新實踐的基因，對學生核心素養(yǎng)的發(fā)展大有裨益。

三、“可親的經(jīng)典”的教學實踐，著眼于“核心素養(yǎng)”

1.從“經(jīng)典可親”到“非?？捎H”

給經(jīng)典文字穿上故事的外衣。我們的“正誼書院國學堂”系列國學讀本中 《浩瀚的詩詞》選擇了許多經(jīng)典的詩詞進行品鑒，但更多的篇幅是詩詞背后的故事，帶領學生穿越時空，拉近學生與詩詞、詩人的距離。

到了高年級，學生也一樣愛聽故事?！墩撜Z》是孔子和他的弟子在生活、學習中的對話，教學《論語》就是一種時空穿越，回到兩千多年前，做那場對話的旁觀者，進而變?yōu)閰⑴c者，用活潑、有趣的故事形式將《論語》中的智慧娓娓道來，學生們自然而然領受其中的道理而不覺困倦。

聯(lián)系生活激發(fā)學習情趣。著名教育家葉圣陶說：“教一首古詩，不但使他們明白詠是什么，更要借此培養(yǎng)他們的情緒，甚至指導自己的行為思想。”學習《四時田園雜興晝出耘田》時，可讓學生對比：現(xiàn)在的學生與古代學生的生活有什么不同？將《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》與流行歌曲《煙花三月》進行遷移比較，連接文化與生活、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，體會古詩文滲透在我們生活的各個角落，通俗文化與古典詩詞相輔相成，異曲同工。

2.從“不求甚解”到“豁然開朗”

知名教育學者熊丙奇認為，“國學經(jīng)典誦讀的關鍵在于其教育思想是‘灌輸’還是‘探究’”。在灌輸、說教式教育中，教育者站在教學的主導地位，以居高臨下的方式給某些教學內(nèi)容下“精華”或“糟粕”的定義；而在探究式教育中，教師和學生是教學共同體，教師不會簡單要求學生背誦經(jīng)典，囫圇吞棗，而是真正研讀、分析經(jīng)典。

比如：如何避免枯燥與機械地理解古文？教師可運用組詞的方法理解字的意思，進而用猜一猜的方法，一句一句地來理解古文。這樣難度降低了，學生興趣增加了。學生的思維也在完成一個個不同的任務中得到了發(fā)展，不僅興致盎然地理解了意思，還逐層深入體會到了古文的精練與簡略。

3.從“回環(huán)往復”到“自然生長”

現(xiàn)行課標遵循詩歌本身的特點和學生的認知發(fā)展規(guī)律，要求積累優(yōu)秀古詩文的數(shù)量和難度逐年增加。但在課程目標和實施建議中，只提出“誦讀、感悟和積累”的要求，具體怎么做并未具體表述。如“誦讀優(yōu)秀詩文，注意在誦讀過程中體驗情感、領悟內(nèi)容”。該如何體驗情感、領悟內(nèi)容，沒有具體可操作的學習策略的指導。

在實踐中，我們創(chuàng)新“讀”的形式。如接力讀，以韻文為主的誦讀內(nèi)容，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等，就可以接力讀。這種帶有傳遞性的誦讀方式，讓學生能高度集中注意力，在集體中展示個體，在游戲中誦讀，不知不覺就能背誦了。又如吟誦，中國古典詩歌的生命，就是伴隨著吟誦的傳統(tǒng)成長起來的。吟誦的教學體現(xiàn)了一種不求甚解的 “滲透性”學習法，是在還不完全懂的情況下，以體會的方式進行學習，聆聽大師的吟誦，聆聽教師的示范，聆聽古人的心聲，聆聽自己的感動，從而與經(jīng)典產(chǎn)生觸及靈魂的互動。

語言學習的過程不僅僅是“回環(huán)往復”，更是螺旋式上升的過程。這就要求我們的課堂教學既要有明晰的階段性訓練目標，也要有對應的教學方法的指導。我們課題組老師進行了同題異年級的教研活動。一二年級側重于讀中感悟詩的韻律與格式，讀中理解詩意，讀出詩特有的韻味；三四年級可側重于理解“無窮”“別樣”“四時”的意思，體會語言的精練；五六年級通過對意象的理解，體會送別詩別樣的昂揚情緒，這其中貫穿了可以進行語言的實踐與運用的訓練。學生對古詩文的學習和感悟，自然從“知識與技能”上升到“過程和方法”，再上升到 “情感態(tài)度價值觀”的層面。

一切的變革與創(chuàng)新，都圍繞一個中心，那就是“核心素養(yǎng)”。在“可親的經(jīng)典”課程實施過程中，學生逐步培養(yǎng)了讀經(jīng)典的意識和習慣，包括堅守信念、修身立德，能運用中華文化的眼光來看待世界、未來和解決實際問題。與此同時，我們也深深認識到：引導學生將國學經(jīng)典轉化為“信念和信仰”，且能“體認和踐行”，這是時代賦予我們的文化使命！?