楊 剛

（福建省福州市群眾藝術館，福建 福州 350000）

從王二妮在“星光大道”上的成功表現發(fā)展到在此后的全國“青歌賽”中專門設立“原生態(tài)唱法”組，其中頻頻出現的“原生態(tài)唱法”在受到熱捧的同時也飽受爭議。該類唱法反映了廣大群眾在飽嘗各類“音樂流行快餐”的模式的進攻后，經過回味才發(fā)覺原生態(tài)唱法才是最貼近生活、最自然、最有魅力、最能適應發(fā)展的唱法，它是伴隨著各民族生存發(fā)展而不斷演化而來的，與各民族特色文化緊密相連，是各地人民生產生活與文化生活的具體體現。

一、原生態(tài)唱法與民族唱法的技術差別

當代中國有相當一部分人對于原生態(tài)唱法與民族唱法的不甚明了，更有甚者認為兩者是一回事。以下我們將從民族唱法入手，談一談傳統(tǒng)的民族唱法，這是我國長期以來形成的代表普遍性的唱法，其語言特征為以民族語言為主，聲音特點為基礎嗓音特別亮麗，并在一定程度上結合了西洋唱法，強調表情、聲音、韻味相結合，實現各種要素合為一體，同時以一定的形體表現為補充的唱法。民族唱法從我國傳統(tǒng)曲藝、戲劇、民謠當中吸取了其中的精萃，汲取了西洋美聲表現的科學研究，在我國用于表達感情的民族風格的歌曲的創(chuàng)作與演繹、相關歌劇的排練與演出都起到了重要作用。我國的民族演唱方法深深扎根在我國的土壤之中，它是各民族人民心血的結晶，是中華民族藝術特點、藝術水平、藝術形態(tài)的集中體現，代表了最具中華民族的聲樂特征。

“原生態(tài)唱法”，起源于相關科學研究中的專業(yè)術語?！霸鷳B(tài)”一詞主要來源于生物科學，指的就是在不受人為限制、自然狀態(tài)下所形成的一種形態(tài)。原生態(tài)是基礎純自然狀態(tài)下自由發(fā)展形成的事物。不同于現代民族唱法的中西結合，原生態(tài)演唱方法來源于民間，是基層勞動人民包括農民、工人、學生、士兵等廣大人民群眾在日常生活中提煉得到，反映了這些階層的自然狀態(tài)。這類唱法的歌曲一般都是日常中口頭生成，在廣泛傳唱中不斷實現了充實與提升，歌詞更加精準，曲調日益悠揚，雖然其來自于生活，但并不是簡單的對生活的照搬照抄，也是通過韻律的安排等手段，實現原生態(tài)語言的生動表達。原生態(tài)的說法其實只是為了與傳統(tǒng)民族美聲相區(qū)別的一處簡單分類，是一種保持原狀、無人為修飾的演唱方法。

二、原生態(tài)唱法與民族唱法在形式與風格上的區(qū)別

欣賞過原生態(tài)唱法的聽眾可以感受到，其風格是極具特點的，可以感覺到原生態(tài)具有親切、樸素、內容豐富、特點突出。原生態(tài)演唱的歌者，大部分都是扎根當地的原著民，所唱歌曲是極具地方與個體特色的，這類原生態(tài)歌手，不但從根本上繼承了原唱態(tài)的唱法，同時又結合了現實進行發(fā)揚與創(chuàng)作；所以不但是歌唱者，還是推廣人，他們可以結合自己的經歷，在演唱時充分發(fā)揮歌曲的內在美，在表現內在方面可以游刃有余，精確掌控，還能夠持續(xù)汲取與結合新的積極元素，讓自己的唱功得到進一步的提升。在知識爆炸的今天，原生態(tài)唱法以其清新亮麗的特色，讓我們的視覺與聽覺上的感受煥然一新。當前我國對于非物質文化越來越重視，相關的保護力度日益加強，質樸的原生態(tài)民歌的價值越來越高。一些好的建議中提出了將其外在特征與內在研究相結合進行發(fā)展，這是十分有價值的建議，在原生態(tài)唱法的發(fā)源地，原生態(tài)民歌大都是以口口相傳的方式進行推廣傳承的，所以在相關傳承人的尋找與培養(yǎng)方面一定要重視。從政府層面，應在政策上與經濟上對原生態(tài)唱法進行有效扶持，讓他們從思想上與實際上消除后顧之憂，認真完成承傳事業(yè)。

三、民族聲樂與原生態(tài)唱法在現實中的磨合與共同進步

自從在青歌賽中誕生了原生態(tài)唱法之時，“民族美聲”與“原生態(tài)唱法”的爭斗就從未停止過。其中一個看法是，傳統(tǒng)聲樂界的一些腐朽因素對原生態(tài)民歌產生了相當大的阻力。比如原生態(tài)的演唱方法遭到一些聲樂專家的反對，這些專家大力扶持傳統(tǒng)的專業(yè)標準的演唱方法。由于這兩種演唱方式的演繹方式不同，所采用的標準也完全不同，所以一定可以用學院派的相關標準來對原生態(tài)唱法來指手畫腳。用所謂的“專業(yè)”標準、“科學”方法來檢驗原生態(tài)唱法，批評各地原生態(tài)的唱法是非常不合理、不符合實際的。簡單憑借幾個所謂的“專家”，進行所謂的比賽，就能決定演唱的好與壞，是一種機械的、呆板的、標準統(tǒng)一的檢查方法，這從標準的制定上來看，就是不科學、有悖自然規(guī)律的方式。藝術的魅力在于它是人的藝術，由于人的個性不同，人群的差異，絕不能拋棄個體差異的現實而人為的劃分標準，盲目的追求規(guī)范化、標準化，將使藝術最終走向萎縮、滅亡。現在傳統(tǒng)民族聲樂界還存在著打著“科學”的幌子進行打壓其它唱法的現象。這就要求一定要以事實為依據，千萬不能依靠主觀想象來衡量好與不好。

在聲樂教學方面的研究來看，我國在“原生態(tài)唱法”的科學研究，并未在我國高校以及專業(yè)研究機構中進行研究推廣。比如對于同一首大家耳熟能詳的歌曲，民族演唱方法與原生態(tài)演唱方法的風格是不同的，但大家對原生態(tài)演唱方法，并未感到不適，反而可能對其的喜愛程度在一定程度上會超過民族唱法。從演唱主體上看。民族唱法的主體往往是經過了十幾年甚至幾十年的專業(yè)而且規(guī)范的訓練，而原生態(tài)選手多數是未經練習而隨意演唱的。這就要求我們在以傳統(tǒng)的民族聲樂的教學的基礎上，結合古為今用、洋為中用、中西合璧的方式，在實踐中將西洋美聲演唱方法與傳統(tǒng)民族唱法相結合，在些基礎上實現以美聲為中心，以民族、原生態(tài)為補充，在演唱方法上不斷實踐改進，不斷完善演唱方法，讓我們的文化傳統(tǒng)得以發(fā)揚光大。

我國民族聲樂的發(fā)展史，其實就是一部我國各民族人民對文化根源的探索史。在這個過程中，多民族音樂之間的沖擊碰撞與整合，促成了我國當代民族音樂與原生態(tài)音樂的對立統(tǒng)一。由于不同地區(qū)、不同民族的音樂表達形式不一樣，我國的民歌唱法也形成了種類豐富、形式多樣的藝術特色，在傳承好、維護好這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術文化的同時，不斷推陳出新，促使民族音樂與原生態(tài)音樂進一步向前發(fā)展，是我們當代人的職責所在。要實現中華民族聲樂大家庭中各成員之間的音樂認同，應著重從以下方面進行：（1）在一個大環(huán)境下實現各種聲樂的兼容并包，又各具特色。各種聲樂形式的整合其實是將我國民族聲樂看作是一個大舞臺，在這個舞臺上可容納多種形式與風格的流派，任其以各自的風格自由發(fā)揮，實現各民族、各風格的聲樂共同繁榮。所以，民族聲樂應以寬大的胸懷接納各民族、各流派的融合與發(fā)展，如此這般方可保持我國各民族聲樂的繽紛絢麗。（2）從基層重點保護極具民族特色的聲樂文化，這對于我國民族聲樂文化的融合進步有著重大的現實意義。

四、結語

“原生態(tài)民歌”抑或“原生態(tài)唱法”為我國的民族音樂發(fā)展做出了巨大的貢獻，也是我國民族聲樂重要的文化構成要素，我國多民族實現了大融合，并在世界民族大家庭中發(fā)揮著重要的作用，我們要在民族唱法的基礎上，包容包括原生態(tài)以及西洋唱法在內的各類唱法進行“取人之長，補已之短”的改進與提高，同時要注意對原生態(tài)唱法的整理保護，不但能在壯大民族聲樂的事業(yè)上得到發(fā)展，同時對保護我國傳統(tǒng)民族文化也起到了推波助瀾的積極作用。