楊翠蘭

摘要：動(dòng)物類(lèi)成語(yǔ)無(wú)論在漢語(yǔ)還是韓語(yǔ)中都數(shù)量可觀(guān)，是成語(yǔ)的重要組成部分。對(duì)漢韓動(dòng)物類(lèi)成語(yǔ)中不同動(dòng)物類(lèi)別的分布進(jìn)行對(duì)比并分析造成差異的文化因素，能夠在加深對(duì)自身文化理解的同時(shí)，加深對(duì)韓國(guó)文化的了解；通過(guò)探討針對(duì)韓國(guó)留學(xué)生的成語(yǔ)文化教學(xué)策略，有助于提高對(duì)韓國(guó)留學(xué)生的成語(yǔ)文化教學(xué)效率，并有助于中華文化的對(duì)外宣傳推廣。

關(guān)鍵詞：動(dòng)物類(lèi)成語(yǔ)；分布對(duì)比；成語(yǔ)文化教學(xué)

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2018.12.047

中圖分類(lèi)號(hào)：I01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671—1580（2018）12—0169—03

由于動(dòng)物與人類(lèi)生活密切聯(lián)系，因而動(dòng)物形象在漢韓成語(yǔ)中出現(xiàn)的頻率都比較高，承載了豐富的文化內(nèi)涵。由于地理環(huán)境、飲食文化傳統(tǒng)差異等原因，漢韓動(dòng)物類(lèi)成語(yǔ)在不同動(dòng)物類(lèi)別的分布及文化內(nèi)涵上均存在一定差異。了解這些差異對(duì)中韓跨文化交際以及對(duì)韓漢語(yǔ)成語(yǔ)文化教學(xué)都具有重要意義。

一、漢韓動(dòng)物類(lèi)成語(yǔ)分布對(duì)比

針對(duì)上述漢韓動(dòng)物類(lèi)成語(yǔ)，我們分別按照“家畜”“家禽”“飛禽”“獅虎”“四靈”“蛇鼠”“狐狼”“昆蟲(chóng)”“游魚(yú)”“甲殼”以及“其他”等十一個(gè)類(lèi)別對(duì)其所包含的不同動(dòng)物類(lèi)別的分布情況進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，其中“家畜”類(lèi)包括豬、羊、牛、馬、驢、貓、狗、兔子、駱駝等動(dòng)物；“家禽”類(lèi)包括雞、鴨、鵝、鴿子等人工豢養(yǎng)的禽類(lèi)；“飛禽”類(lèi)包括鵲、鶴、鷺、鷹、鶯、鴉等以及在成語(yǔ)中被以“鳥(niǎo)”統(tǒng)稱(chēng)的野生禽類(lèi)；“獅虎”類(lèi)包括獅子、老虎、豹子以及熊等兇猛的走獸；“四靈”類(lèi)包括龍、鳳、龜、麒麟等四種古代人們認(rèn)為有靈性的動(dòng)物；“蛇鼠”類(lèi)主要包括蛇和老鼠兩種動(dòng)物；“其他”類(lèi)包括了象、蜘蛛、猿、猴、刺猬、鹿、獐、狍子等上述十種類(lèi)別未能涵蓋的其他動(dòng)物。

在統(tǒng)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)于同時(shí)含有兩種動(dòng)物名稱(chēng)的成語(yǔ)，我們將其分別計(jì)人相應(yīng)的動(dòng)物類(lèi)成語(yǔ)，如“龍吟虎嘯”這個(gè)成語(yǔ)同時(shí)含有“龍”和“虎”兩種動(dòng)物，因此這個(gè)成語(yǔ)分別計(jì)入“四靈”類(lèi)和“獅虎”類(lèi)成語(yǔ)，依據(jù)這個(gè)原則，我們共獲得漢語(yǔ)動(dòng)物類(lèi)成語(yǔ)573個(gè)，韓語(yǔ)動(dòng)物類(lèi)成語(yǔ)276個(gè)，其具體分布如下頁(yè)表格：

（一）不同動(dòng)物類(lèi)別分布的相同點(diǎn)

家畜在漢韓兩種語(yǔ)言的成語(yǔ)中所占的比例都是最高的，分別為31.9%和45.7%。

在諸多生命形態(tài)中，動(dòng)物與人類(lèi)關(guān)系最為密切。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)化過(guò)程中，人類(lèi)豢養(yǎng)和馴化了一種又一種動(dòng)物，這些動(dòng)物有些用于幫助人們的日常勞作，如牛、馬等；有些用于滿(mǎn)足人們?cè)缙诠?、御寒的生理需求，如豬、羊等；有些用于人們的觀(guān)賞把玩，成了人們的親密朋友甚至家庭成員，如貓、狗等。

此外，含飛禽的動(dòng)物類(lèi)成語(yǔ)在漢韓成語(yǔ)中的占比都比較高，分別位居第二、第三位。

（二）不同動(dòng)物類(lèi)別分布的不同點(diǎn)

雖然含有家畜的動(dòng)物類(lèi)成語(yǔ)在漢韓成語(yǔ)中所占比例均是最高的，但漢語(yǔ)家畜類(lèi)成語(yǔ)中占比最高的是含“馬”的成語(yǔ)，而韓語(yǔ)則是含“狗”的成語(yǔ)。漢語(yǔ)含“馬”的成語(yǔ)共計(jì)77個(gè)，占動(dòng)物類(lèi)成語(yǔ)總數(shù)的13.4%，占家畜類(lèi)動(dòng)物成語(yǔ)的42.1%；韓語(yǔ)含“狗”的成語(yǔ)共計(jì)66個(gè)，占動(dòng)物類(lèi)成語(yǔ)總數(shù)的23.9%，占家畜類(lèi)動(dòng)物成語(yǔ)的52.4%。

除此之外，漢語(yǔ)成語(yǔ)中占比在前四位的分別是家畜類(lèi)、飛禽類(lèi)、獅虎類(lèi)、四靈類(lèi)（后二者并列），占比在后三位的分別是甲殼類(lèi)、其他類(lèi)、昆蟲(chóng)類(lèi)；韓語(yǔ)成語(yǔ)中占比在前四位的分別是家畜類(lèi)、游魚(yú)類(lèi)、飛禽類(lèi)、甲殼類(lèi)，占比在后三位的分別是獅虎類(lèi)、四靈類(lèi)、狐狼類(lèi)，呈現(xiàn)較大差異。

二、漢韓動(dòng)物類(lèi)成語(yǔ)分布差異的原因分析

由于地理疆域、飲食習(xí)俗等差異，漢韓動(dòng)物類(lèi)成語(yǔ)中不同動(dòng)物類(lèi)別的分布呈現(xiàn)出較大差異。

（一）地理環(huán)境因素

中國(guó)是一個(gè)大陸型國(guó)家，國(guó)土面積廣袤，因而人們的日常生產(chǎn)生活中常常要借助于牛馬等大型動(dòng)物進(jìn)行運(yùn)輸，此外，馬作為戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要作戰(zhàn)利器，在古代中國(guó)人的生活中占有更重要的地位。因此，諸如“馬到成功”“馬革裹尸”等含“馬”的成語(yǔ)在漢語(yǔ)成語(yǔ)中占比最高。

中國(guó)還是一個(gè)以山地為主的國(guó)家，加之國(guó)土面積廣闊，因而大型兇猛的肉食動(dòng)物，尤其是虎類(lèi)較多，因此，諸如“虎踞龍盤(pán)”“龍?zhí)痘⒀ā钡群盎ⅰ钡某烧Z(yǔ)數(shù)量較多，因而獅虎類(lèi)成語(yǔ)占比較高。

（二）飲食習(xí)俗因素

中國(guó)人的祖先很早就懂得馴養(yǎng)“豬馬牛羊狗雞”等六牲來(lái)獲取肉食，但由于牛馬是農(nóng)耕時(shí)以及戰(zhàn)爭(zhēng)年代最重要的生產(chǎn)工具和作戰(zhàn)武器，因此很多時(shí)候牛馬等大型動(dòng)物不允許私自宰殺。同時(shí)，羊是重要的祭祀物品，因此牛羊肉就顯得異常珍貴，從先秦時(shí)期一直到明清中期，牛羊肉都是比較珍貴的肉品，只有在貴族階層才有機(jī)會(huì)享用，宋代蘇東坡在杭州發(fā)明了“東坡肉”，才讓豬肉登上大雅之堂，直到明清中后期豬肉才開(kāi)始逐漸流行開(kāi)來(lái)。因而，在“豬馬牛羊狗雞”等諸多動(dòng)物中，由于中國(guó)人特殊的飲食偏好而保存在成語(yǔ)中的相對(duì)較少，即使含有馬、狗的動(dòng)物類(lèi)成語(yǔ)占比較高，這也與中國(guó)人的飲食偏好關(guān)系不大，而更多地與馬作為戰(zhàn)爭(zhēng)武器和運(yùn)輸工作以及狗作為看家犬的關(guān)系更密切。

三、針對(duì)韓國(guó)留學(xué)生的動(dòng)物類(lèi)成語(yǔ)的文化教學(xué)策略

成語(yǔ)由于具有意義凝固、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、文化意義豐富等突出特點(diǎn)，既是留學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣點(diǎn)同時(shí)也是難點(diǎn)所在，同時(shí)由于動(dòng)物類(lèi)成語(yǔ)在整個(gè)漢語(yǔ)成語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中相對(duì)于其他類(lèi)別的成語(yǔ)占比較高，加之漢韓動(dòng)物類(lèi)成語(yǔ)之間既有區(qū)別又有聯(lián)系，因而深入研究針對(duì)韓國(guó)留學(xué)生的動(dòng)物類(lèi)成語(yǔ)文化教學(xué)意義重大。

（一）引導(dǎo)學(xué)生分析動(dòng)物形象，進(jìn)而理解由動(dòng)物特性引發(fā)的比喻義、引申義

比如，老鼠的形象比較猥瑣，而且喜歡在黑暗中行動(dòng)，經(jīng)常偷食人類(lèi)糧食，破壞器物等，因此，漢語(yǔ)中含“鼠”的成語(yǔ)大多含有貶義，如“抱頭鼠竄”“賊頭鼠腦”等。

教師在教學(xué)過(guò)程中可采用圖片、視頻等手段形象地呈現(xiàn)老鼠這一特殊形象，使學(xué)生能夠結(jié)合其形象特點(diǎn)加深對(duì)成語(yǔ)的理解。為了增強(qiáng)課堂的趣味性，教師可以采用猜謎等游戲方式進(jìn)行成語(yǔ)學(xué)習(xí)。

當(dāng)然，眾多動(dòng)物形象具有多面性，如老鼠由于生殖能力強(qiáng)、行動(dòng)敏捷等特點(diǎn)，由此又引申出生命力頑強(qiáng)、頭腦靈活等意義，對(duì)此教師應(yīng)根據(jù)具體情況靈活處理。

（二）分析成語(yǔ)的文化源頭，引導(dǎo)學(xué)生理解某些動(dòng)物類(lèi)成語(yǔ)的文化映射

漢語(yǔ)之所以存在大量四靈類(lèi)成語(yǔ)與中華民族的精神崇拜有很大關(guān)系，中華民族自稱(chēng)為龍的傳人，龍代表著威嚴(yán)與尊榮以及至高無(wú)上的權(quán)力，他法力無(wú)邊，往往能在關(guān)鍵時(shí)刻騰云駕霧、呼風(fēng)喚雨。因而漢語(yǔ)中大多與龍有關(guān)的成語(yǔ)都具有褒義，如“龍騰虎躍”“龍馬精神”等。

教師應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)文化來(lái)講解這部分成語(yǔ)，這樣不僅能夠強(qiáng)化韓國(guó)留學(xué)生對(duì)于這些成語(yǔ)的理解，同時(shí)也能對(duì)中華文化的對(duì)外宣傳起到一定作用。

（三）采用情境教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生切身感受動(dòng)物類(lèi)成語(yǔ)的文化內(nèi)涵

人對(duì)事物的最深刻的感知往往來(lái)自于自身的感覺(jué)器官，情景教學(xué)法就是創(chuàng)造一個(gè)具體情景，讓人親身經(jīng)歷以獲得切身感受。場(chǎng)景的創(chuàng)設(shè)可以采用多種手段，如圖片展示，實(shí)物展示，語(yǔ)言描述、引導(dǎo)學(xué)生想象、聯(lián)想等。

（四）進(jìn)行漢韓成語(yǔ)對(duì)比分析

自商末周初中韓兩國(guó)開(kāi)始接觸以來(lái)，韓國(guó)便長(zhǎng)期接受漢字及其漢字文化的影響，在此過(guò)程中，韓語(yǔ)吸收了大量的漢語(yǔ)成語(yǔ)以及成語(yǔ)元素，并在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中根據(jù)大韓民族的文化特色對(duì)其中的部分成語(yǔ)進(jìn)行了改造或自造，使得漢韓成語(yǔ)在形式或意義上呈現(xiàn)一定差異。因此，在教授這部分動(dòng)物類(lèi)成語(yǔ)時(shí)，教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生做漢韓成語(yǔ)對(duì)比，在對(duì)比中加深成語(yǔ)理解。如，學(xué)習(xí)“與虎謀皮”“佛口蛇心”“以蚓投魚(yú)”“青梅竹馬”等成語(yǔ)時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系韓語(yǔ)中的“以蝦釣鯉”“虎前乞肉”“蛇心佛口”“竹馬故友”等相關(guān)成語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比分析以加深理解。

四、結(jié)論

對(duì)漢韓動(dòng)物類(lèi)成語(yǔ)中不同動(dòng)物類(lèi)別的分布進(jìn)行對(duì)比并分析造成差異的文化因素，不僅能加深對(duì)自身文化的理解，同時(shí)也有利于加深對(duì)韓國(guó)文化的了解；對(duì)韓成語(yǔ)文化教學(xué)策略的探討有助于提高對(duì)韓國(guó)留學(xué)生的成語(yǔ)文化教學(xué)效率，并有助于中華文化的對(duì)外宣傳推廣。

[責(zé)任編輯：盛暑寒]