陳任遠(yuǎn) 張維康

摘要：自同盟會(huì)時(shí)代起，國民黨為爭取社會(huì)對(duì)其革命同情，國難思想就成為其政治主張的重要內(nèi)容。進(jìn)入30年代，國民黨出于動(dòng)員民眾抗擊日本帝國主義侵略的需要，提出了以“勿忘國恥”、“精誠團(tuán)結(jié)”、“自勵(lì)自強(qiáng)”、“自信自省”等為基本內(nèi)容的國難思想，希望以此來凝聚人心，實(shí)現(xiàn)共赴國難的目的;但因受困于黨派利益及黨際意識(shí)等因素制約，國民黨在其言行中?？桃獾貖A著一種“唯‘我救亡”的尾巴，從而使得本屬于激發(fā)全民族抗戰(zhàn)的思想主張，結(jié)果卻打上了黨見黨利的印痕。

關(guān)鍵詞：國民黨;社會(huì)動(dòng)員;國難思想

“國難”一詞，根據(jù)《漢語大詞典》解釋，有兩層意思：一是國家危難之意，二是通假“國儺”，即國家驅(qū)逐疫鬼之官。前者見于《漢書·翟方進(jìn)傳》：“方今宗室衰弱，外無強(qiáng)蕃，天下傾首服從，莫能亢捍國難?！雹?后者出于《禮記·月令》：“是月也：乃合累牛騰馬游牝于牧;犧牲駒犢，舉書其數(shù);國人儺，九門磔禳，以畢春氣?！雹?不過，隨著漢語詞匯語意使用的固定化和習(xí)慣化，“國難”基本上局限于第一層意思，如南北朝時(shí)期的志怪小說有個(gè)“望夫石”的故事寫道：“武昌新縣北山上有望夫石，狀若人立者。傳云，昔有貞婦，其夫從役，遠(yuǎn)赴國難，婦攜幼子餞送此山，立望而形化為石?！雹?南宋末年文天祥在《〈指南錄〉自序》中寫道：“生無以救國難，死猶為厲鬼以擊賊?！弊曾f片戰(zhàn)爭以來，特別是20世紀(jì)30年代九一八事變發(fā)生后，“國難”一語，經(jīng)常出現(xiàn)在中國朝野有識(shí)之士的口頭筆端，成為喚起炎黃子孫御侮救亡的時(shí)代強(qiáng)音。遺憾的是，鑒于倡言者的識(shí)見、德行、立場的差異，使得彼此在什么是國難、如何消除國難等問題的認(rèn)知上，呈現(xiàn)出見仁見智甚至針鋒相對(duì)的局面。

如是，在這樣一個(gè)國難空前嚴(yán)重的年代，作為執(zhí)政的國民黨為達(dá)到社會(huì)動(dòng)員共同抗日的目的，是如何闡釋、宣揚(yáng)其國難思想，無疑是一個(gè)值得探討的話題。同時(shí)，筆者視野所及，當(dāng)前學(xué)術(shù)界直接以“國難”作為問題意識(shí)的研究成果，也并不多見④。故而，筆者擬以戰(zhàn)時(shí)國民黨社會(huì)動(dòng)員中的國難思想作為研究對(duì)象，就其基本內(nèi)容做一必要的梳理與探討，敬請(qǐng)方家指正。

一、宣揚(yáng)勿忘國恥

九一八事變發(fā)生后，面對(duì)日本侵略者的步步緊逼，執(zhí)政的國民黨大力宣揚(yáng)“勿忘國恥”的主張，希望藉此把一盤散沙的國人整合起來，并在其領(lǐng)導(dǎo)下共赴國難。

第一，誰制造了國恥？面對(duì)國家民族的恥辱，誰是我們?yōu)碾y的制造者呢？國民黨先驅(qū)們自興中會(huì)時(shí)代起，就開始尋找這一答案。其中同盟會(huì)著名人物陳天華指出，近代以來中華民族之所以處于亡國滅種的生死關(guān)頭，中國人民之所以置身于水深火熱之中，完全是中外反動(dòng)勢(shì)力共同作用的結(jié)果，如其在宣傳革命的小冊(cè)子中寫道：“怎奈他，把國事，全然不理;滿朝中，除媚外，別無他長。俺漢人，再靠他，真不得了！好像那，四萬萬，捆入法場。俄羅斯，自北方，包我三面;英吉利，假通商，毒計(jì)中藏。法蘭西，占廣州，窺伺黔桂;德意志，膠州領(lǐng)，虎視東方。新日本，取臺(tái)灣，再圖福建;美利堅(jiān)，也想要，割土分疆。這中國，那一點(diǎn)，我還有分？這朝廷，原是個(gè)，名存實(shí)亡。替洋人，做一個(gè)，守土官長;壓制我，眾漢人，拱手降洋?！雹?孫中山同樣也認(rèn)為外來侵略者是中華民族恥辱的制造者，為此他特意針對(duì)侵略者所強(qiáng)加給中國政府的一系列不平等條約感慨說：“所以中國人不只是做一國的奴隸，實(shí)在是做十幾國的奴隸。國家的地位，真是一落千丈，比亡國奴的地位還要低！好比高麗亡到日本，安南亡到法國，高麗人只做日本一國的奴隸，安南人只做法國一國的奴隸，高麗人和安南人的地位比中國人還要高?！雹?孫中山所陳述的這些事實(shí)，無疑既是對(duì)當(dāng)政者懦弱無能的鞭笞和喪權(quán)辱國的聲討，也是對(duì)侵略者在華罪證的揭發(fā)和罪惡的公示。

九一八事變發(fā)生后，國民黨在誰是國恥制造者的問題上，開始由帝國主義這個(gè)“面”逐步聚焦于日本帝國主義這個(gè)“點(diǎn)”上。如在紀(jì)念孫中山第一次起義的宣傳大綱中說：“緊著革命尚未成功，而帝國主義給予吾人之痛苦與恥辱，乃益加劇。自九一八以還，日本帝國主義竟明目張膽，強(qiáng)占東北，侵?jǐn)_淞滬，竊據(jù)熱河，威脅平津，事之可痛，無過于此……當(dāng)此外侮嚴(yán)重之日，凡我國人，應(yīng)捐除私見，擁護(hù)中央，群策群力，共赴國難。”⑦ 國民黨在國恥制造者認(rèn)定上的這種變化，對(duì)于加深黨人、國人認(rèn)識(shí)國恥，進(jìn)而激發(fā)他們同仇敵愾的斗志，無疑具有不言自明的積極作用。

其二，國恥是什么？國民黨在指出誰是我們民族恥辱與國家災(zāi)難制造者的同時(shí)，還特意將此種恥辱與災(zāi)難展現(xiàn)出來，借此以喚醒與激發(fā)國人的救亡意識(shí)。九一八事變發(fā)生后，國民黨利用此前所設(shè)立的國恥紀(jì)念日，如濟(jì)南慘案國恥紀(jì)念日、二十一條國恥紀(jì)念日、上海慘案國恥紀(jì)念日、南京和約國恥紀(jì)念日、辛丑條約國恥紀(jì)念日等，更是把日本帝國主義侵略當(dāng)作國恥的重要內(nèi)容來宣傳。每當(dāng)紀(jì)念日來臨，全國黨政軍警各機(jī)關(guān)及各社會(huì)團(tuán)體組織，就會(huì)開展各種聲討日本帝國主義侵略的會(huì)議及活動(dòng)，藉此在喚起國人憂患意識(shí)的基礎(chǔ)上，以催發(fā)他們的愛國情感和御侮決心。比如國民黨領(lǐng)導(dǎo)上海各界民眾在舉行九一八國難三周年紀(jì)念大會(huì)宣言書中寫道：“全國同胞鈞鑒：今日何日，非三年前暴日以武力強(qiáng)占我沈陽、侵略我東北、燒殺我人民、擄掠我財(cái)貨之一日乎？非暴日蹂躪我主權(quán)、侮辱我國族、最傷心最可恥之一日乎？降至今日，已亙?nèi)d矣！白山黑水，胥淪為化外之境;塞北口南，幾盡為殖民之地。嗚呼同胞，彼日本帝國主義者窮兇極惡，亙古未有，得寸進(jìn)尺，誅求無厭，行見席卷神州，版圖變色，剝削苛榨，民無噍類;高麗之血猶存，臺(tái)灣之灰燼依舊，吾同胞自愿坐以待斃，任人宰割乎！嗚呼同胞，寇深矣，國危矣。”⑧

此外，國民黨還利用其他一些機(jī)會(huì)，來告訴人民國恥是什么。諸如在紀(jì)念孫中山逝世周年宣傳要點(diǎn)中，國民黨就明確提出：“要督促政府厲行革命外交，取消一切不平等條約”，在紀(jì)念標(biāo)語中也喊出：取消不平等條約、肅清一切反動(dòng)勢(shì)力等口號(hào)。在教科書編寫上，國民黨還要求教育部把國恥的內(nèi)容寫入到教科書中，如濟(jì)南慘案發(fā)生后，教育部承國民黨中央執(zhí)行委員會(huì)的要求，訓(xùn)令全國各省市書坊，將其寫入小學(xué)教科書，俾全國學(xué)生知所警惕。當(dāng)然，國民黨為了讓人更深切地體悟到國恥及其危害，還在總理紀(jì)念周、革命紀(jì)念日等活動(dòng)中，對(duì)國恥事件進(jìn)行宣揚(yáng)。

可見，國民黨出于社會(huì)動(dòng)員的需要，在其國難思想中，通過對(duì)勿忘國恥主張的宣揚(yáng)，不僅清楚地指明誰是我們國恥的制造者，而且也把國恥一件一件地陳列出來給大家看，從而讓國人在血淋淋的恥辱面前，更感受到國家民族迫在眉睫的危亡。

二、強(qiáng)調(diào)精誠團(tuán)結(jié)

國民黨雖然在社會(huì)動(dòng)員中倡言勿忘國恥，但鑒于當(dāng)時(shí)上下離心、官民相隔的現(xiàn)實(shí)，若想真正洗刷國恥，無疑是一項(xiàng)困難極大的任務(wù)。故而，為號(hào)召國人消除陳見與紛爭，團(tuán)結(jié)起來，在其領(lǐng)導(dǎo)下共赴國難，國民黨提出了“精誠團(tuán)結(jié)”的主張。

面對(duì)日本帝國主義的侵略，國民黨鑒于黨內(nèi)并不團(tuán)結(jié)的現(xiàn)實(shí)，特別強(qiáng)調(diào)自身精誠團(tuán)結(jié)的必要性，其在“四大宣言”中呼吁黨人道：“今當(dāng)國難嚴(yán)重之會(huì)，實(shí)為自反自贖之機(jī)。大會(huì)謹(jǐn)以總理之心為心，以總理之志為志，泯滅以往一切之睽離，力求全黨之精誠團(tuán)結(jié)。我全體同志，應(yīng)一德一心，恢復(fù)互信，過則相恕，勞則相先，遵循總理犧牲自由、貢獻(xiàn)能力之遺訓(xùn)，造成不可動(dòng)搖之精神結(jié)合，被發(fā)纓冠，共御外侮，則可以謝人民，則可以紓國難?！雹釋?duì)此，一些國民黨要人也紛紛呼應(yīng)。其中于右任借做國民黨四屆一次中央全會(huì)開幕詞的機(jī)會(huì)號(hào)召同志說：“精誠團(tuán)結(jié)就是國法之國法，就是黨紀(jì)之黨紀(jì)，我們只須永遠(yuǎn)保持這個(gè)精誠團(tuán)結(jié)就好了。并且就目前說，要救護(hù)我們的國家，就將來說，要建設(shè)我們的國家，救國建國的責(zé)任，本黨既負(fù)荷在身，黨內(nèi)同志應(yīng)當(dāng)念茲在茲的唯一就是精誠團(tuán)結(jié)這句話。否則，救國建國之業(yè)必?zé)o所成。”⑩ 而張繼則不僅強(qiáng)調(diào)黨人團(tuán)結(jié)，更強(qiáng)調(diào)國人團(tuán)結(jié)，他以德、法兩國復(fù)興的事例來鼓勵(lì)國人團(tuán)結(jié)起來抵御外侮。{11} 不難想見，在國民黨御侮方策中，精誠團(tuán)結(jié)不僅在某種程度上已成為國民黨的一種共識(shí)，而且還被國民黨置于事關(guān)民族生死存亡的高度來凸顯其重要性。

但怎樣來實(shí)現(xiàn)精誠團(tuán)結(jié)呢？國民黨一方面強(qiáng)調(diào)黨內(nèi)團(tuán)結(jié)，另一方面提倡黨外團(tuán)結(jié)。

就前者而言，國民黨認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)團(tuán)結(jié)，就必須消除陳見，發(fā)揚(yáng)犧牲精神，提倡誠信道德與親愛精誠。如方治在黨部紀(jì)念周的報(bào)告中說：“三中全會(huì)，是第四屆全體中央執(zhí)行委員會(huì)，解決目前一切安內(nèi)攘外御侮救國大問題的一個(gè)會(huì)議……不料最近外面的消息，有一部分中委，主張派代表出席的，使外面生出莫大的失望。他們這種主張，在黨章上是看不出絲毫根據(jù)的。我們中華民族已到了將要亡國滅種的時(shí)候，我們以救國救民自任國民黨最高干部的中央委員，竟不能拋除陳見，相聚一堂，共謀國是。黨里頭有這種現(xiàn)象，試問我們的黨，我們的國，前途還有什么希望呢？”{12} 孫科則在報(bào)告中說：“兄弟以為黨的團(tuán)結(jié)，在乎誠與信兩字，我們同志能以誠相見，決不會(huì)有隔膜與誤會(huì)，亦決不會(huì)有猜疑，或發(fā)生糾紛?！眥13} 孫科的言外之意，國民黨之所以長期以來“同”而不“志”、“團(tuán)”而不“結(jié)”，其原因就是彼此之間缺少誠信，故而，要想真正團(tuán)結(jié)起來，就必須相見以誠，相守以信。而林森則主張同志之間應(yīng)親愛精誠，只有這樣，團(tuán)結(jié)才有真正實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)與前提，他在國府紀(jì)念周的演講中說：“如果大家能憑著總理的遺教，力行‘親愛精誠，大家一定不會(huì)有猜疑，沒有猜疑就沒有妒忌，沒有妒忌就不會(huì)攻擊，沒有攻擊大家自然和衷共濟(jì)，公而忘私?！眥14} 根據(jù)林氏的語意，黨內(nèi)如此，黨外又何嘗不是這樣？因?yàn)橹灰巳硕加H愛精誠，何愁團(tuán)結(jié)不成，團(tuán)結(jié)不固！

就后者而言，為促進(jìn)黨外團(tuán)結(jié)的實(shí)現(xiàn)，黨員學(xué)者陳訪先，建議政府盡快把民眾組織起來。他在文章中寫道：“如欲打倒帝國主義，必須吾中國四萬萬人民團(tuán)結(jié)一致，行動(dòng)一致，欲四萬萬人行動(dòng)一致，團(tuán)結(jié)一致，尤必須有堅(jiān)強(qiáng)之組織。彼英帝國之殖民地，遍于五洲，是蓋因其人民組織力之堅(jiān)強(qiáng)耳;彼猶太人之聰明，不后于世界任何民族，何以至今不能復(fù)國？亦以其人民無組織之能力耳?！眥15} 跟陳氏不同的是，國民黨中宣部長邵元沖則認(rèn)為要真正實(shí)現(xiàn)黨外團(tuán)結(jié)，組織民眾固然重要，但政府在保民、養(yǎng)民與教民三個(gè)方面須切實(shí)承擔(dān)起自己的責(zé)任也是必不可少的。為此，他在文章中寫道：“我們覺得凡是一個(gè)政府，其唯一責(zé)任，是在為謀人民利益而努力，所以政府工作最基本的條件，就是要注意到保民、養(yǎng)民、教民這三點(diǎn)。政府平日，應(yīng)時(shí)時(shí)計(jì)劃到怎樣可以保衛(wèi)人民，使人民安居樂業(yè)，大家在有秩序、有保障的社會(huì)下生活;怎樣去養(yǎng)民，使一般顛沛流離、窮而無告的人民，皆有所歸;怎樣去教民，使舉國幼童、青年以至于成年，均由國家擔(dān)負(fù)教育的責(zé)任，并如何去因材施教，因教成器，使人人成為有用的份子，對(duì)國家社會(huì)有所貢獻(xiàn)?！眥16} 顯然，在邵元沖看來，國民黨在外患日深的情形下，要使一盤散沙的民眾團(tuán)結(jié)自己周圍抵抗日寇侵略，那么自己所主導(dǎo)的政府就應(yīng)該為人民多造福祉，讓民眾感受到國家興衰、政府存亡跟自己的利益息息相關(guān)。

正因?yàn)閲顸h也如此強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)御侮，所以不僅使得其在動(dòng)員民眾抗日方面扮演了重要角色，而且使得紛爭不斷的中華民族在國家危亡的緊要關(guān)頭終于催生出抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線;同時(shí)，中國人民也因此在國共兩黨領(lǐng)導(dǎo)下，既堅(jiān)決抗擊著日寇的侵略，也顯示出中華民族的偉大力量。

三、倡言自勵(lì)自強(qiáng)

不過，敵強(qiáng)我弱畢竟是無可諱言的事實(shí)。所以，在社會(huì)動(dòng)員中單純地倡言勿忘國恥與精誠團(tuán)結(jié)，固然可以推動(dòng)國人邁向共赴國難的洪流，但要確保他們?cè)诶щy和逆境中長期維持自強(qiáng)不息、迎難而上的斗志，顯然猶嫌不足。是故，國民黨在其國難思想中，大力倡言“多難興邦”的主張。

從自勵(lì)自強(qiáng)的角度出發(fā)，國民黨針對(duì)國難面前人們頭腦中的借外自重與消極悲觀思想，進(jìn)行了嚴(yán)厲地批判。如九一八事變后，于右任在大會(huì)報(bào)告中說：“日兵此次橫行，我們固然相信國際聯(lián)盟為它本身的職責(zé)，為國際間的相互關(guān)系，一定會(huì)有基于事實(shí)基于公理的制裁;同時(shí)也相信別的國家，必給予我們以正義的同情和援助。這種暴行之存在于國際間，實(shí)不僅中國一國之不幸，但是我們要看到國際間的援助，必先對(duì)國家和民族，有自己的保障，自己的愛護(hù)，若當(dāng)國難臨頭，只求人家來憐恤，那么我們精神上，已是自亡。況且現(xiàn)在各個(gè)國家，都在一條經(jīng)濟(jì)鎖鏈之下，而各競生存，凡利害遠(yuǎn)不相涉的，不見得會(huì)有挺身急難的一回事。所以應(yīng)付這次外侮，只有刻苦自勵(lì)，和嚴(yán)密自衛(wèi)之一途?！眥17} 于氏的目的是在告誡國人：在利益錯(cuò)綜復(fù)雜的當(dāng)今國際關(guān)系中，寄希望外人替自己火中取栗，只能是一種幻想，當(dāng)然更不用指望傳統(tǒng)中的“以夷制夷”的策略了，故而，自救才是根本。

稍后，戴季陶也在文章中告誡國人，國難根本的消除，主要在于自己的自勵(lì)自強(qiáng)，外來的幫助，只能救一時(shí)之急，如果不自振作，無論如何是不可能救國的。為此，他在中央黨部紀(jì)念周報(bào)告中大有深意地對(duì)黨人說：“雖然，唯自助者，天猶助之。中國國難，國際間之干涉與日本之內(nèi)亂良可解救于一時(shí)，然須待之何年，已未可知，且對(duì)于中國本身，果有何利益乎？……使不自振作以圖存，則日本之?dāng)⊥?，何與于中國之存續(xù)？是故日本之必?cái)?，已成鐵案，特時(shí)間之早晏未可知;若中國而自知努力，自救自樹，則日本之?dāng)∧酥袊d盛之機(jī)。若不及時(shí)振作，寇至則奔走呼號(hào)，皇皇汲汲，寇去則又安枕高臥，宴安習(xí)愒，事其故常，恐枕未必能高，生命已失矣。”{18} 與此類似，羅家倫也直言不諱的警告國人說：“我們不要希望世界大戰(zhàn)，有人來替中國報(bào)仇，我們也不要希望日俄戰(zhàn)爭，俄國能替中國出氣，這都是沒出息的人的想望。遇著這種國際的危機(jī)，中國是興是亡、是存是滅，全看我們準(zhǔn)備如何，就是看我們屆時(shí)是否能參加戰(zhàn)爭，做一個(gè)有力的戰(zhàn)斗員，不然，無論誰勝誰敗，第一個(gè)倒霉的就是中國?！眥19} 可見，在國民黨內(nèi)的明智之士看來，中國若想打敗日本侵略者，避免亡國的危險(xiǎn)，必須樹立自我救贖的觀念，采取自我救贖的行動(dòng)，而不是依賴外人、悲觀失望。簡言之，大敵當(dāng)前，明智的辦法，就是放棄幻想，準(zhǔn)備戰(zhàn)斗！

并且，出于對(duì)自勵(lì)自強(qiáng)主張的強(qiáng)調(diào)，國民黨還極力推崇自力更生。如曾擴(kuò)情在報(bào)告中倡言道：“我們的民族，既然臨到這樣的關(guān)頭，然則我們就任其自然聽受這惡劣命運(yùn)的支配呢，還是應(yīng)該振作起來打破命運(yùn)支配的迷茫，而以人為的最大努力來左右客觀的環(huán)境呢？前者只有坐以待斃，是一條死路，將使人類中一大主干的中華民族，陷入于極悲慘和不可救藥的命運(yùn)，后者才是一條生路，憑著全民族整個(gè)的力量，換取整個(gè)民族的生命，不僅使中國民族獨(dú)立于這強(qiáng)權(quán)的世界，而且要以一大主干的和平偉大的民族，挽回世界的末運(yùn)?！眥20} 曾氏的意思非常明白：中華民族除卻自力更生，已經(jīng)沒有退路;只要全民族振作起來，中國不僅能夠獨(dú)立于強(qiáng)權(quán)的世界，更能夠?yàn)槭澜缛祟惖慕夥抛龀鲐暙I(xiàn)。

可是，如何自力更生呢？胡漢民主張人們?cè)谏钪袘?yīng)刻苦自勵(lì)，他曾感慨說：“兄弟以為我們今日處于內(nèi)憂外患交相煎迫的境遇中，雖然不說應(yīng)該摒絕一切娛樂，但至少應(yīng)該摒絕一切所謂的娛樂，以堅(jiān)韌、耐勞、刻苦、奮斗的精神，努力于救亡建國的工作。”{21} 張學(xué)良主張從自身做起，因?yàn)檫@樣，國家才有力量，民族才有希望，他在演講中說：“我們說干就干，從自身做起，不要再抱著等旁人干，自己坐享其成，或者盼敵人發(fā)生意外以圖僥幸?！辈⒁媚祥_大學(xué)校長張伯苓的話——中國不會(huì)亡，因?yàn)橛形以冢瑏砑?lì)大家自覺自勵(lì)、積極奮斗。{22} 而汪精衛(wèi)則提倡吃苦精神，他說：“其一，我們要咬定牙齦，不要叫苦，政府不要因?yàn)榛I餉不遂、呼援不應(yīng)而叫苦，人民不要因?yàn)閮A家蕩產(chǎn)、顛沛流離而叫苦，兵士不要因?yàn)轲嚭疅o告、接濟(jì)不周而叫苦，因?yàn)橹袊强嗝闹袊?，中國人是苦命的中國人，苦命是注定了的，我們安排吃苦，不要隨便叫苦。其二，我們既有咬定牙齦來吃苦的決心，在我們必須時(shí)時(shí)心里想著，手里做作，卻切切不可口里喊著幼稚的愛國思想，愛國唯恐人不知?！眥23} 就此而言，黨國要人們口中的自力更生，在某種意義上，不只是用來號(hào)召國人自勵(lì)自強(qiáng)的口號(hào)，也是用來鞭策自己自勵(lì)自強(qiáng)的實(shí)踐。

四、提倡自信自省

國民黨在社會(huì)動(dòng)員過程中大力倡言自勵(lì)自強(qiáng)主張的同時(shí)，也同樣強(qiáng)調(diào)自信自省。其中為堅(jiān)定國人的抗敵決心，陳立夫在報(bào)告中直言自信的重要。他說：“世界上任何事業(yè)的成功，首先要有堅(jiān)定不移的自信力，如果自己都不能相信自己，又怎樣能教人家相信呢？許多人說中國已是沒有辦法了，這是太無自信力的論調(diào)?！眥24} 類似于陳立夫的觀點(diǎn)，CC干將程天放也曾應(yīng)和道：“一個(gè)民族，妄自尊大，盲目排外固然不好，但是妄自菲薄，盲目的媚外，尤其不好……一個(gè)民族所以能與其他民族爭平等，也是靠民族的自信力，如果民族失掉了自信力，自己承認(rèn)是惡劣的民族，是不能與人競爭的民族，那這個(gè)民族的前途，自然也只有黑暗沒有光明了?！眥25} 顯然，在黨國要人看來，自信力的有無，事關(guān)民族的興衰。

為激發(fā)國人的自信，國民黨還主張從傳統(tǒng)文化中尋找精神資源。如林森在《民族精神與民族生存》的演詞中宣告道：“現(xiàn)在要使我們民族不致為人家所消滅，能夠永久生存于世界，根本的方法還是要振起我們民族的精神，恢復(fù)民族的自信力。要振起民族的精神，首先就要知道自己民族的長處?？偫碚咽疚覀?，要振起民族精神，就要恢復(fù)我們固有的道德和固有的智能，正因?yàn)檫@種固有的道德和固有的智能就是我們民族優(yōu)秀性的表現(xiàn)。先就固有道德來說，因?yàn)橐郧拔覀儗?duì)于忠、孝、仁、愛、信、義、和、平這些道德，都很講究，所以久而久之，便養(yǎng)成了一種極有秩序、極愛好和平的種種很好的習(xí)慣，這實(shí)在沒有一個(gè)民族能夠及得我們。至于我們民族的知識(shí)和能力，無論和哪一個(gè)民族比較起來，也都沒有遜色……總而言之，民族精神就是民族生存的動(dòng)力，要培養(yǎng)民族精神，就要知道自己民族在歷史文化方面種種的優(yōu)性，這樣才能引起對(duì)于自己民族的信仰，造成堅(jiān)強(qiáng)的民族自信力，結(jié)果，這個(gè)民族自然可以永遠(yuǎn)生存于世界之上?！眥26} 至此，林森語意的旨趣非常清楚：只有發(fā)揚(yáng)中華民族的固有道德與智能，才能培養(yǎng)和提高國人自信力，同時(shí)也能更好地抵抗外來的壓迫。

當(dāng)然，國民黨不是不清楚，要戰(zhàn)勝強(qiáng)大的敵人，單有自信尚欠不足，還須有相應(yīng)的自省。因?yàn)樽孕艑?duì)于激發(fā)斗志、跨越難關(guān)、發(fā)揮自己長處，固然有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，但是對(duì)于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)、真正做到知己知彼，也許還需要對(duì)自身進(jìn)行更多地反思;并且，如果單純地強(qiáng)調(diào)自信，極有可能讓人誤入虛驕與狂妄的陷阱。

所以，邵力子在日本侵略東北后不久反省說：“兵法云知彼知己，百戰(zhàn)不殆。我們應(yīng)當(dāng)明了敵人一切的陰謀毒計(jì)，同時(shí)尤必省察自己的缺點(diǎn)，趕快加以修正，如不能糾正自己的缺點(diǎn)則不待日本以暴力侵略，國家也是非常危險(xiǎn)的。日本人譏笑中國人只有兩句話：一、橫的方面是個(gè)人只顧自己，北方打仗，南方坐視。二、縱的方面只有五分鐘熱度，時(shí)過境遷，便完全忘了……倘若大家還是爭義氣，鬧意見，醉生夢(mèng)死，爭權(quán)奪利，則中國永遠(yuǎn)不會(huì)得救。所以中國能否得救，在于中國人能否自省。”{27}對(duì)此，孫科也曾深有同感地說：“我們回想二十余年來的國情，真是不堪回首，國家至今，擁有如此多的人民，如此多的土地，何以不能成為現(xiàn)代化，而要受他國種種的侮辱，種種的壓迫，種種的侵略呢？這個(gè)問題，如果我們本身不覺悟，不努力，那么對(duì)于壓迫我們的敵人，以及任何外國人，都不能去怪他們，只好怪我們自己內(nèi)政沒有整飭，建設(shè)沒有成績?！眥28} 根據(jù)邵孫二氏的觀點(diǎn)，近代以來的中華民族之所以長期以來倍受凌辱，一個(gè)重要原因，就是自省強(qiáng)烈不足。故而，為實(shí)現(xiàn)民族自救，加強(qiáng)國人自省是一項(xiàng)迫不及待的工作。正如蔣介石在總理紀(jì)念周的大會(huì)上號(hào)召說：“我們要能使自己個(gè)人和社會(huì)國家能夠日新又新，最要緊的一件事，就是要勤于反省和勇于改過，并且大家要互相勉勵(lì)，親切琢磨?！眥29} 可見，在國民黨的國難思想中，加強(qiáng)自省已成為國家民族的需要。

五、凸顯唯“我”救亡

遺憾的是，國民黨雖然為了動(dòng)員國人實(shí)現(xiàn)共赴國難的目的，提出了許多富有積極意義的救亡主張，但終究沒有跳出“黨利”的窠臼與跨過“黨見”的藩籬，相反而是經(jīng)常性地在其為社會(huì)動(dòng)員所宣揚(yáng)的國難思想中，流露出專制的意向、獨(dú)裁的心態(tài)。

其一，借御侮以攻擊政敵。國民黨在闡釋其國難思想時(shí)，對(duì)帝國主義、清政府、軍閥進(jìn)行批判與譴責(zé)，無疑是正確的;但是也常借此機(jī)會(huì)，對(duì)作為政敵的中共進(jìn)行肆意的詆毀與惡化，就顯得別有用心了。如何應(yīng)欽在御侮的報(bào)告中污蔑中共說：“本來赤匪也高喊打倒日本軍閥的口號(hào)，但這只是一種欺騙的方法，我們觀于東北事變發(fā)生，及淞滬戰(zhàn)事驟起之際，赤匪竟以全力攻贛州，失敗后又復(fù)分竄湘閩，希圖分我兵力，其豫鄂皖邊區(qū)一股，亦拼命向我駐軍進(jìn)犯，意圖奪取津浦鐵道，擴(kuò)大赤色恐怖區(qū)域，雖經(jīng)國軍先后擊潰，然于對(duì)外軍事，實(shí)已影響不小?！眥30} 何氏的意思，中共及其武裝力量不僅空喊抗日口號(hào)以迷惑國人，而且趁日寇侵略之機(jī)以作亂社會(huì)。同時(shí)，對(duì)黨內(nèi)那些不聽中央號(hào)令的反對(duì)派，國民黨主流派也借御侮之名予以惡意地攻擊。如一個(gè)叫熊今生的國民黨人針對(duì)地方實(shí)力派人物蠢蠢欲動(dòng)的割據(jù)行為，在文章中譴責(zé)道：“今國民政府領(lǐng)導(dǎo)全國國民沉著預(yù)備，勇猛建設(shè)，苦志堅(jiān)貞，當(dāng)為有識(shí)者所共諒，茍非別具心肝，好惡殊人，寧肯自亂步驟，授敵機(jī)會(huì)，以陷國家民族于萬劫不復(fù)之境。吾人如真欲赴事功，則必先矢勤矢勇，信任及擁護(hù)中央，并在其領(lǐng)導(dǎo)之下，分工合作，方能有濟(jì)！茍假抗日名義，以為政爭工具，則其心術(shù)已不堪問，實(shí)為吾四萬萬同胞之公敵，縱能逃國法之懲罰于一時(shí)，亦定受自己天良之譴責(zé)于清夜！”{31} 而當(dāng)陳銘樞、李濟(jì)深等在福建領(lǐng)導(dǎo)十九路軍發(fā)動(dòng)反對(duì)南京政府的軍事行動(dòng)時(shí)，國民黨中央更是在宣傳大綱中大肆攻擊“陳、李”人格卑污、久蓄亂謀、背叛黨國、暗給中共、投降日本、收編土匪等，進(jìn)而詆毀陳、李等人：“天良梏喪，莫此為甚！”{32}

然而，國民黨這樣一種不顧事實(shí)刻意丑化、惡化政敵的舉措，在智者看來，不僅無助于問題的解決，反而有可能激化現(xiàn)有的矛盾。誠如自由主義學(xué)者丁文江針對(duì)國民黨對(duì)中共惡意的攻擊諷喻道：“大家都知道國民政府所謂匪，就是武裝的共產(chǎn)黨。自國民黨反共以來，對(duì)反共的名詞，經(jīng)過了幾次變遷。最初的時(shí)候是‘清共，以后是‘討共，到了最近是‘剿匪。但是共產(chǎn)黨并沒有因?yàn)閲顸h對(duì)于他們改變了稱呼，就喪失了他們政黨的資格;更沒有因?yàn)橛伞宥懚?，減少了武裝的實(shí)力。”{33} 是以，國民黨這種借御侮攻擊中共與黨內(nèi)反對(duì)派的行為，除了在不諳實(shí)情的民眾與思想狂熱的黨徒面前樹立起唯“我”愛國的形象外，對(duì)民族救亡運(yùn)動(dòng)的發(fā)展無疑是不利的。

其二，借救亡以彰顯自我。國民黨在宣揚(yáng)其國難思想時(shí)，為進(jìn)一步達(dá)到凸顯自我的目的，不時(shí)表達(dá)唯“黨義救亡”與“黨人救亡”的傾向。

就前者來說，國民黨人在談及三民主義價(jià)值與作用時(shí)，常把其吹噓成一種救國、救民、救世的靈丹妙藥。如日后淪為大漢奸的褚民誼面對(duì)民族危亡的加深，在大會(huì)演講中鼓吹說：“究竟什么是救國之道呢？救國之道就是三民主義?！眥34} 而少壯派劉健群也在報(bào)告中大言不慚地說：“要救中國，只有實(shí)行三民主義?！眥35} 因?yàn)樵谒磥恚澜缙渌乃^自由主義、資本主義、社會(huì)主義、民主主義、國家主義等思想，要么已經(jīng)變質(zhì)，要么已經(jīng)包含于三民主義體系之中。三民主義真的有如此神奇?zhèn)ゴ髥幔繉?duì)于身陷于黨見之中的國民黨人來說，無疑是真的。如于右任也在全國廣播中公然宣稱：“如果不是國父遺教的深入人心，如果不是三民主義的日月經(jīng)天，我們還能民族動(dòng)員、從事這樣神圣而富有歷史意義的戰(zhàn)爭嗎？這次戰(zhàn)爭，這一個(gè)三民主義的戰(zhàn)爭，應(yīng)該是一種劃時(shí)代的戰(zhàn)爭?！眥36} 并且為了進(jìn)一步彰顯三民主義的優(yōu)越性，一個(gè)叫簡貫三的國民黨文人在文章中，還特意對(duì)中共的馬克思主義、青年黨的國家主義、中間派的自由主義進(jìn)行惡意地矮化，其中寫道：民生主義比資本主義完善，比社會(huì)主義切實(shí)，比共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)，因?yàn)樗杂?jì)劃經(jīng)濟(jì)代替了無政府主義經(jīng)濟(jì)，以生產(chǎn)分配的平行主義代替生產(chǎn)的單軌主義，以共存共榮的全體主義代替自私自利的個(gè)人主義，以和平方式代替強(qiáng)暴方式。{37} 由此不難推測，在許多國民黨人的觀念中，三民主義就是一劑挽救民族危亡的良藥。

就后者來說，國民黨人還把自己吹捧成國家民族的托命者。九一八事變發(fā)生后，于右任出于證明國民黨之于國家民族不可或缺性的目的，特地撰文舉證說：“前幾天在上海，一個(gè)經(jīng)商的朋友告訴我說：有一次與上海某重要日商談話，某日商說‘中國國民黨勢(shì)力膨脹以后，日本在華的發(fā)展，受了不少的挫折，所以此次事件的發(fā)生，實(shí)在是打倒中國國民黨！我們要知道這段話，雖出于一個(gè)商人之口，由此以概其余，也可知日本人整個(gè)心理的所在了！大家想想：我們中國國民黨是在謀中國國家的自由平等，謀國之忠，人具同心，為什么會(huì)妨礙到日本人呢？事實(shí)很明顯，就是日本因?yàn)橛形覀冎袊鴩顸h存在，不能盡逞他們侵略的野心，所以非常忌恨本黨，自彼政府以至國民，都欲消滅我們國民黨而后快！此非我故作危言，就過去顯現(xiàn)的事實(shí)來看，很可證明日人包藏禍心非虛了！”{38} 于右任這種借敵人之口的方式向國人表明：國民黨既是引領(lǐng)中華民族走向復(fù)興的希望所寄，也是領(lǐng)導(dǎo)中國人民抵抗外來侵略的使命所托。同時(shí)，為了凸顯自己托命者的獨(dú)特地位，陳立夫公然標(biāo)榜國民黨優(yōu)越于其他政黨。{39} 國民黨才是中國人民的救星，才是中華民族利益的捍衛(wèi)者，全國人民自然就應(yīng)該在其領(lǐng)導(dǎo)下共同抗日、御侮救亡。

因此，國民黨在宣揚(yáng)其國難思想中，對(duì)政敵的攻擊與詆毀，對(duì)三民主義的美化與吹捧，對(duì)自我的肯定與張揚(yáng)，從表象上觀之，也許是一種富有擔(dān)當(dāng)精神的體現(xiàn);但從本質(zhì)上去分析，無非是醉翁之意的伎倆。特別是其在實(shí)際政治活動(dòng)中，對(duì)內(nèi)打壓異己、對(duì)外妥協(xié)投降的行為，更是表明了其宣揚(yáng)“黨義救亡”、“黨人救亡”的背后，隱藏著維護(hù)黨魁獨(dú)裁、黨人專制的動(dòng)機(jī)。而此種動(dòng)機(jī)，不僅在理論上，是對(duì)其國難思想的一種否定;而且在實(shí)踐上，也是對(duì)全國抗日救亡運(yùn)動(dòng)的一種破壞。因?yàn)樵搫?dòng)機(jī)，既不利于其團(tuán)結(jié)黨內(nèi)的同志，也不利于其團(tuán)結(jié)黨外的國人，更不利于其團(tuán)結(jié)以中共為代表的國內(nèi)民主政治力量。所以，盡管自九一八事變發(fā)生后，國民黨就開始揭橥共赴國難的大旗，但抗日救亡的現(xiàn)實(shí)就是一副“難”不易“共”的政治格局，其中，不僅黨內(nèi)的同志“共”而不“赴”，而且黨外的民眾也“赴”而不“共”。

綜上，國民黨面對(duì)強(qiáng)鄰入侵、危亡日深的現(xiàn)實(shí)，在社會(huì)動(dòng)員中主要從五個(gè)層面來表述自己的國難思想。首先從提出問題的角度，宣揚(yáng)勿忘國恥。接著國民黨以解決問題為導(dǎo)向，既要求國人在黨國領(lǐng)導(dǎo)下精誠團(tuán)結(jié)，共同抗擊日寇的侵略;也建議國人要自勵(lì)自強(qiáng)，依靠自己的力量去解除國家民族的災(zāi)難;更倡言國人要自信自省，在看到自己長處和優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，必須明了自身的缺點(diǎn)和不足，藉此在知己知彼中，戰(zhàn)勝強(qiáng)大的敵人。不過，因黨際意識(shí)的制約，國民黨在國難當(dāng)頭的情形下并沒有實(shí)現(xiàn)對(duì)固有黨見黨利的超越。所以，最后在其國難思想中自然添上了一根維護(hù)其專制統(tǒng)治的尾巴，即在御侮救亡中表現(xiàn)出強(qiáng)烈唯“我”救亡的政治傾向，企圖以此來實(shí)現(xiàn)打壓異己而鞏固統(tǒng)治的目的。就此而言，盡管國民黨的國難思想，在大局觀上順應(yīng)了時(shí)代潮流，但由于其識(shí)見跳不出黨派利益的窠臼，使得其在御侮救亡中不但難以承擔(dān)起指導(dǎo)挽救國家危亡、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史重任，而且也難以把國人真正動(dòng)員起來進(jìn)而匯聚到共赴國難的洪流之中。

注釋：

① 《漢書·翟方進(jìn)傳》。

② 陳戍國：《四書五經(jīng)校注本》第1卷，岳麓書社2006年版，第437頁。

③ 《太平御覽》卷888。

④ 代表性研究成果主要有馮峰：《國難與思想界——中國政治出路的思想論爭（1931—1937）》，復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2005年;葛飛：《國難聲中》，《中州學(xué)刊》2001年第1期;段智峰：《共赴國難下的政治潛流：1932年孫科政治活動(dòng)探討》，《民國檔案》2014年第2期，等等。

⑤ 陳天華：《猛回頭》，華夏出版社2002年版，第20—21頁。

⑥ 孫中山：《在神戶歡迎會(huì)的演說》，《孫中山全集》第11卷，中華書局1986年版，第387頁。

⑦ 《總理第一次起義第三十九周年紀(jì)念宣傳大綱》，《中央周報(bào)》第325期，1934年8月27日。

⑧ 《一周大事匯述·九一八三周年全國沉痛中舉行紀(jì)念》，《中央周報(bào)》第329期，1934年9月24日。

⑨ 《第四次全國代表大會(huì)宣言》，《中央周報(bào)》第182期，1931年11月30日。

⑩ 榮孟源主編：《中國國民黨歷次代表大會(huì)及中央全會(huì)資料》（下冊(cè)），光明日?qǐng)?bào)出版社1985年版，第114頁。

{11} 張繼：《應(yīng)付國難必須團(tuán)結(jié)》，《中央周報(bào)》第180期，1931年11月16日。

{12} 方治：《三中全會(huì)負(fù)有安內(nèi)攘外御侮救國的重大使命》，《中央周報(bào)》第233期，1932年11月21日。

{13} 孫科：《五中全會(huì)閉幕后我們應(yīng)該努力的是什么》，《中央黨務(wù)月刊》第77期，1934年12月。

{14} 林森：《詮釋親愛精誠》，《中央周報(bào)》第186期，1931年12月28日。

{15} 陳訪先：《如何復(fù)興中華民族》，《中央周報(bào)》第291、292期合刊，1934年1月8日。

{16} 羅家倫：《國難期間知識(shí)分子的責(zé)任》，《中央周報(bào)》第185期，1931年12月21日。

{17} 于右任：《國難之中政府與人民》，《中央周報(bào)》第174期，1931年10月5日。

{18} 戴傳賢：《欲救中國應(yīng)恢復(fù)中國固有之道德智能》，《中央黨務(wù)月刊》第45、46期合刊，1932年5月。

{19} 羅家倫：《國防中心論》，《中央黨務(wù)月刊》第47期，1932年6月。

{20} 曾擴(kuò)情：《民族建設(shè)綱領(lǐng)》，《中央周報(bào)》第324期，1934年8月20日。

{21} 胡漢民：《以刻苦奮斗的精神努力建設(shè)》，《中央周報(bào)》第120期，1930年9月22日。

{22} 張學(xué)良：《中國復(fù)興的前途》，《中央周報(bào)》第437期，1936年10月19日。

{23} 汪精衛(wèi)：《老話》，《中央黨務(wù)月刊》第57期，1933年4月。

{24} 陳立夫：《國力的培養(yǎng)與吾人今后應(yīng)有的努力》，《中央周報(bào)》第271期，1933年8月14日。

{25} 程天放：《民族復(fù)興之途徑》，《中央黨務(wù)月刊》第76期，1934年11月。

{26} 《中央周報(bào)》第420期，1936年6月22日。

{27} 邵力子：《舉國上下團(tuán)結(jié)起來努力自救》，《中央周報(bào)》第174期，1931年10月5日。

{28} 孫科：《由國際近事說到救國途徑》，《中央周報(bào)》第312期，1934年5月28日。

{29} 蔣中正：《做人革命與建國之道》，《中央黨務(wù)月刊》第90期，1936年1月。

{30} 何應(yīng)欽：《御侮與剿匪》，《中央周報(bào)》第217期，1932年8月1日。

{31} 《論救國正道》，《中央周報(bào)》第434期，1936年9月28日。

{32} 《肅清閩變叛逆宣傳大綱》，《中央周報(bào)》第294期，1934年1月22日。

{33} 丁文江：《所謂“剿匪”問題》，《獨(dú)立評(píng)論》第6號(hào)，1932年6月。

{34} 褚民誼：《救國之道》，《中央黨務(wù)月刊》第54期，1933年1月。

{35} 劉健群：《復(fù)興中國革命之路》，《中央周報(bào)》第293期，1934年1月15日。

{36} 于右任：《國父之偉大精神與時(shí)代》，《中央黨務(wù)公報(bào)》第45期，1940年11月16日。

{37} 簡貫三：《民生主義的法則與理想》，《中央周刊》第20期，1938年12月22日。

{38} 于右任：《本黨的生死關(guān)頭》，《中央黨務(wù)月刊》第41期，1931年11月。

{39} 陳立夫：《三民主義的偉大性》，《中央黨務(wù)月刊》第53期，1932年12月。