方觀生

摘 要：作為戰(zhàn)國后期的儒家大師，荀子對于周公和孔子極為推崇，他尊孔子為大儒，并高頌孔子為“圣人”。但自孔子死后，他逐漸成為一種文化符號。到了荀子所處的時代，孔子形象經(jīng)由孔門弟子及其他學(xué)派的發(fā)揮，已逐漸偏離了原本的模樣。正是在這種情形下，荀子開始了重塑孔子形象的行動，這主要體現(xiàn)在《荀子》一書中?！盾髯印分械目鬃有蜗篌w現(xiàn)了孔子多方面的特點，其中既有符合歷史上真實的孔子的元素，也有荀子對于孔子形象的再塑造，而這種再塑造實質(zhì)上是對于孔子思想的再塑造。

關(guān)鍵詞：《荀子》 孔子形象

一、孔子和孔子形象

孔子（公元前551—前479），名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。根據(jù)《史記·孔子世家》等的記載，孔子早年當(dāng)過管理倉庫和看管牛羊的小吏；三十歲左右，開始辦私學(xué)；五十歲時，擔(dān)任了魯國的中都宰，次年，升任魯國的小司空；后又升任魯國的大司寇，但不久之后，因政局動蕩、齊人離間，孔子率部分弟子離開魯國，開始了十四年的流亡生活。晚年，孔子返魯，不仕，退而修《詩》《書》《禮》《樂》?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，而儒家思想在中國兩千多年的古代社會中占據(jù)著重要的地位，因而，作為儒家思想的奠基者，孔子對我國古代社會、政治、文化、思想等均有著深重影響。但這種影響并不僅指孔子本身思想所產(chǎn)生的影響，更多的還在于孔子后學(xué)對于孔子思想的發(fā)揮所產(chǎn)生的影響，這就關(guān)涉孔子形象問題。正如張宏生在其《四種先秦子書中的孔子形象》一文中指出：“孔學(xué)的研究至少應(yīng)該包括兩方面的內(nèi)容：一是研究歷史上的真實的孔子，一是研究孔學(xué)演變中的孔子?！眥1}其中“研究孔學(xué)演變中的孔子”涉及的即是孔子的形象問題。

但是，孔子形象何以會成為一個問題？孔子及其思想何以引發(fā)儒家內(nèi)部和外部的多方討論？首先就在于孔子對于古代文化的承前啟后之巨大貢獻(xiàn)，正如錢穆先生所說：“孔子為中國歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國歷史文化已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開其新統(tǒng)。在此五千多年，中國歷史進(jìn)程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無人堪與孔子相比倫。”{2}其次，孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)派在古代社會有極大的影響力，在春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”潮流中即有“非儒即墨”之說，可見當(dāng)時儒家思想影響之大。再者，孔子思想中蘊含著孔子形象嬗變的可能性——孔子思想體系本身具有模糊性。如“仁”是孔子思想的核心，但具體何為“仁”，孔子有著多種表達(dá)——“克己復(fù)禮為仁”（《論語·顏淵》）“己所不欲，勿施于人”（同上）“仁者先難而后獲，可謂仁矣”（《論語·雍也》）“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（同上）……并未給予“仁”以系統(tǒng)全面的規(guī)定，這就給予他人無限的討論空間。其他諸如“禮”“中庸”等概念莫不如此。與此同時，作為孔子思想主要研究資料的《論語》為語錄體，內(nèi)容較為分散，缺乏系統(tǒng)性。此外，無論是儒家后學(xué)還是其他學(xué)派的學(xué)者，他們在繼承、發(fā)展或者批判孔子思想時都有自己的取舍，由此產(chǎn)生了眾多的孔子形象。

孔子形象的嬗變從很早就開始了，戰(zhàn)國時期，韓非子就指出：“孔、墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆白謂真孔、墨，孔、墨不可復(fù)生，將誰使定世之學(xué)乎？”（《韓非子·顯學(xué)》）所謂“儒分為八”，韓非子以為，孔子之后，儒學(xué)分為“子張之儒、子思之儒、顏氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孫氏之儒、樂正氏之儒”八個分支。有學(xué)者認(rèn)為，韓非子的八派劃分是有著明確的學(xué)術(shù)依據(jù)的——“一是八派雖自稱是‘真孔學(xué)，卻與孔子之學(xué)存在明顯的距離；二是不同派別之間‘取舍相反不同，彼此思想體系存在嚴(yán)重對立；三是為常人所不能，有非常之舉，在當(dāng)時影響巨大”{3}?！叭宸譃榘恕敝?zhèn)坞m然在學(xué)術(shù)史上仍存在爭議，但這已經(jīng)從側(cè)面說明了孔子形象的嬗變已拉開了帷幕。隨后，孔子形象的嬗變愈演愈烈。由此，有了《孟子》中作為“人倫之至”的“圣人”之孔子；有了《莊子》中化身為道家的代言人之孔子；有了《韓非子》中作為法家思想代言人之孔子；有了《呂氏春秋》中作為儒家賢者圣人之孔子；有了《春秋繁露》中接受天啟的“素王”之孔子……概言之，可如顧頡剛先生在其1927年發(fā)表的一篇演講——《春秋時代的孔子和漢代的孔子》中所說的：“各時代有各時代的孔子，即在一個時代中也有種種不同的孔子呢（例如戰(zhàn)國時的孟子和荀子所說的，宋代的朱熹和陸九淵所說的）。各時代的人，他們心中怎樣想，便怎樣說，孔子的人格也就跟著他們變個不歇?！眥4}孔子形象的嬗變實質(zhì)上就是歷史上孔子思想的嬗變。

二、《荀子》中的孔子形象

荀子，名況，亦稱孫卿，戰(zhàn)國后期的儒家大師。荀子一生對周公和孔子極為推崇，他尊孔子為大儒，并高頌孔子為“圣人”。但自孔子死后，他逐漸成為一種文化符號，在荀子時期，孔子形象經(jīng)過孔門弟子和戰(zhàn)國時期孟子的勾勒、渲染以及道家、墨家、法家等各個學(xué)派的異化、改造之后，已偏離了原本的模樣。荀子正是在這種情形下，開啟了重塑孔子形象，肅清儒學(xué)“異端”的行動。荀子的這種行動較多地保留在了《荀子》一書中。

《荀子》一書三十二篇，為荀子及其弟子所著。但是關(guān)于《荀子》的成書以及真?zhèn)螁栴}，長期以來學(xué)者們的意見很不一致，而這種不一致主要集中在《宥坐》《子道》《法行》《哀公》《堯問》這五篇。但這個問題又是研究荀子思想所不可避免的，尤其是在研究荀子對于孔子形象的重塑問題時，這個問題更需加以考慮，因為《荀子》中關(guān)于孔子及其弟子言行的記載多集中于《宥坐》《子道》《哀公》等篇。關(guān)于《荀子》各篇章的作者和成書問題，現(xiàn)在學(xué)界一般認(rèn)為，《勸學(xué)》等前二十六篇為荀子所著，《大略》《宥坐》《子道》《法行》《哀公》《堯問》六篇為荀子后學(xué)補錄之作。當(dāng)然，針對這種說法仍然有其他爭議。但是，就如有學(xué)者指出的那樣：《荀子》一書雖有荀子后學(xué)補錄之嫌，“但基本上保存了荀子的思想，而且其中大部分乃荀子自著，是較為可信的研究荀子的原始資料”{5}。本文主要研究《荀子》一書中孔子形象的塑造問題，其中涉及的篇章雖有作者爭議，但均屬于荀子思想體系，因此不做單獨討論。endprint

據(jù)統(tǒng)計，《荀子》中出現(xiàn)“孔子”及相關(guān)字眼共計 四十六處一百○二次，其中：“孔子”八十二次，“仲尼”“子”“丘”共四十次。具體分布于《荀子》三十二篇中的十六篇里，在這十六篇中又主要集中于《宥坐》《子道》《哀公》等幾篇中。{6}《荀子》一書中關(guān)于孔子的記載，主要有以下幾種形式：一是直接對孔子的評述，如“無置錐之地而王公不能與之爭名，在一大夫之位則一君不能獨畜，一國不能獨容，成名況乎諸侯，莫不愿以為臣，是圣人之不得勢者也，仲尼、子弓是也”{7}（《非十二子》）；二是在闡述理論時直接引用孔子的話加以論證，如“故知者之舉事也，滿則慮，平則慮險，安則慮危，曲重其豫，猶恐及其，是以百舉而不陷也?？鬃釉唬骸啥枚缺毓?jié)；勇而好同必勝；知而好謙必賢。此之謂也”（《仲尼》）；三是記述與孔子相關(guān)的事件，如“仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，必蚤正以待之也”（《儒效》）；四是記錄孔子與其弟子、時人的對話，這主要出現(xiàn)在《大略》《子道》《哀公》《堯問》這四篇中。

《荀子》中的孔子形象雖不如《論語》中表現(xiàn)出來的那樣生動、具體，但也多方面地體現(xiàn)了孔子的人格特點與思想學(xué)說，并且在《荀子》中孔子的形象是統(tǒng)一的，沒有像《莊子》《韓非子》那樣存在內(nèi)部矛盾。然而，并不是說《荀子》中所呈現(xiàn)的孔子就完全符合歷史上真實的孔子，像《孟子》一樣，《荀子》也把孔子理想化了，“雖然他（荀子）對孔子非常推崇，但他決不會將自己納入孔子的軌道，而是相反，將孔子納入自己的體系”{8}。具體來說，《荀子》對于孔子形象的塑造，包括以下幾個方面：

（一）好學(xué)之師者

孔子一生好學(xué)，關(guān)于這點，《論語》中多有記載，如“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”（《公冶長》）“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎？”（《學(xué)而》）“吾十有五而有志于學(xué)”（《為政》）“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）等，無不體現(xiàn)出孔子對于學(xué)習(xí)的積極追求。荀子十分推崇孔子，常以孔子的繼承人自居，對于學(xué)習(xí)，他也非常重視，如《荀子》開篇即講“勸學(xué)”，《勸學(xué)》開篇即點明“學(xué)不可以已”。在提及孔子時，《荀子》也特別關(guān)注了孔子好學(xué)的一面?？鬃釉唬骸叭幺於M(jìn)，吾與之；如丘而止，吾已矣?！保ā盾髯印ゅ蹲罚韵乱谩盾髯印?，只列篇名）荀子據(jù)此批評時人學(xué)而未足而沾沾自喜、枉為人師的狀況（“今學(xué)曾未如疣贅，則具然欲為人師”）。并且孔子認(rèn)為：“幼不能強學(xué)，老無以教之，吾恥之。”（《宥坐》）以少時不好學(xué)，年老時不能給予他人有效指導(dǎo)為恥。作為老師，孔子也特別關(guān)注弟子的學(xué)習(xí)問題，如在《大略》中有這樣一段記載：

子貢問于孔子曰：“賜倦于學(xué)矣，愿息事君?！笨鬃釉唬骸啊对姟吩疲骸疁毓С?，執(zhí)事有恪。事君難，事君焉可息哉！”“然則賜愿息事親?！笨鬃釉唬骸啊对姟吩疲骸⒆硬粎T，永錫爾類。事親難，事親焉可息哉！”“然則賜愿息于妻子。”孔子曰：“《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。妻子難，妻子焉可息哉！”“然則賜愿息于朋友?！笨鬃釉唬骸啊对姟吩疲骸笥沿鼣z，攝以威儀。朋友難，朋友焉可息哉！”“然則賜愿息耕?！笨鬃釉唬骸啊对姟吩疲骸畷儬栍诿?，宵爾索，亟其乘屋，其始播百谷。耕難，耕焉可息哉！”“然則賜無息者乎？”孔子曰：“望其壙，皋如也，如也，鬲如也，此則知所息矣?！弊迂曉唬骸按笤蘸?，死也！君子息焉，小人休焉?！?/p>

子貢，即端木賜，孔子弟子，為孔門七十二賢人之一。他利口巧辭、善于雄辯，孔子曾稱贊他為“瑚璉之器”（《論語·公冶長》）。面對子貢“倦怠于學(xué)”，而想要“事君”“事親”“息于妻子”“息于朋友”“息耕”，孔子循循善誘，一步步引導(dǎo)子貢知曉侍奉君主、雙親、妻子，交友，從事耕作這些都是世間的難事，要做好這些事情均離不開勤勉的學(xué)習(xí)。并告訴子貢，學(xué)習(xí)是永無止境的，以此勸誡子貢潛心學(xué)習(xí)，不要半途而廢。這也從正面樹立了孔子的“好學(xué)之師者”形象。

（二）謙虛知禮的君子

“君子”是孔子思想中的重要概念。“君子”這一概念經(jīng)由孔子的發(fā)揮，真正實現(xiàn)了由“位”到“德”的嬗變。在《荀子》一書中也涉及眾多孔子對于“君子”的論述，如《宥坐》中關(guān)于“君子見大水必觀焉”的探討；《子道》中孔子講“君子入則篤行，出則友賢”“君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也”以及對于“士君子”和“明君子”的區(qū)別等。在《荀子》為數(shù)不多關(guān)于“孔子”的敘述中，也可以看出，孔子在立身行事中是以“君子”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己的。

在《荀子》中，孔子主張謙虛謹(jǐn)慎，如《宥坐》中記載：

孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉?？鬃訂栍谑貜R者曰：“此為何器？”守廟者曰：“此蓋為宥坐之器，”孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆?！笨鬃宇欀^弟子曰：“注水焉?！钡茏愚谒⒅Ｖ卸?，滿而覆，虛而欹，孔子喟然而嘆曰：“吁！惡有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“聰明圣知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也?！?/p>

借由魯桓公廟中的“宥坐之器”，孔子告知弟子抑損之法：聰明圣知，則要用笨拙來保持；功勞遍及天下，則要用謙讓來保持；勇力蓋世，則要用膽怯來保持；富有四海，則要用謙恭來保持。那如何做人謙虛呢？孔子認(rèn)為，做人謙虛就要像土地一樣，深挖它就能得到甘泉，在它上面種上五谷就能茂盛生長，草木在它上面繁殖，禽獸在它上面生息；活著就站在它上面，死了就埋在它里面；它的功勞很多卻不自以為有功德。

孔子知禮，重視禮，并時常以禮的標(biāo)準(zhǔn)約束自身?！蹲拥馈酚性疲?/p>

子路問于孔子曰：“魯大夫練而床，禮邪？”孔子曰：“吾不知也。”子路出，謂子貢曰：“吾以為夫子無所不知，夫子徒有所不知?！弊迂曉唬骸芭螁栐?？”子路曰：“由問魯大夫練而床，禮邪？夫子曰：‘吾不知也。”子貢曰：“吾將為女問之。”子貢問曰：“練而床，禮邪？”孔子曰；“非禮也。”子貢出，謂子路曰：“女謂夫子為有所不知乎？夫子徒無所不知，女問非也。禮：居是邑，不非其大夫?！眅ndprint

孔子恪守“居是邑，不非其大夫”之禮，在弟子詢問當(dāng)政的魯國大夫為父母進(jìn)行周年祭祀時睡在床上合不合禮的問題時，孔子知而不答。

（三）亂世之大儒

荀子曾對儒者進(jìn)行過細(xì)致的劃分，他認(rèn)為儒者包括陋儒、散儒、腐儒、賤儒、小儒、俗儒、雅儒、大儒等。在《儒效》中，荀子主要提到了儒者的三個層次，即俗儒、雅儒和大儒。在各國紛爭，各自謀求統(tǒng)一的戰(zhàn)國時代，荀子認(rèn)為儒者的力量是很強大的。用俗儒可使萬乘之國得以生存，用雅儒可使千乘之國安定。用大儒者，即使只是一個百里之地的小國，三年之后，也能形成天下為一、諸侯為臣的局勢；若大儒用于萬乘之國，就可以迅速平定天下，一朝而聲名遠(yuǎn)揚。荀子非常推崇孔子，稱孔子為大儒：

彼大儒者，雖隱于窮閻漏屋，無置錐之地，而王公不能與之爭名；在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國不能獨容，成名況乎諸侯，莫不愿得以為臣；用百里之地而千里之國莫能與之爭勝；笞棰暴國，齊一天下，而莫能傾也。是大儒之征也。其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持險應(yīng)變曲當(dāng)，與時遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其道一也。是大儒之稽也。其窮也，俗儒笑之；其通也，英杰化之，嵬瑣逃之，邪說畏之，眾人愧之。通則一天下，窮則獨立貴名，天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。（《儒效》）

“禮”是荀子思想體系的核心，同時荀子又是現(xiàn)實主義思想家，他非?？粗囟Y義的社會功用問題。荀子以為，大儒之社會貢獻(xiàn)當(dāng)如周公——具有治國安邦、統(tǒng)一天下的政治才能。在荀子看來，孔子雖然沒有周公之名位，但他“不蔽于成積”，擁有通達(dá)的智慧，能“知通統(tǒng)類”，能“不以邪道為貪”“明于持社稷之大義”“通乎財萬物、養(yǎng)百姓之經(jīng)紀(jì)”，故可成為“德與周公齊，名與三王并”之大儒。

此外，作為大儒，孔子還可移風(fēng)易俗：

仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，必蚤正以待之也。居于闕黨，闕黨之子弟罔不必分，有親者取多，孝弟以化之也。（《儒效》）

聽聞孔子將成為司寇，沈猶氏不敢再在早晨給要賣的羊喝水以欺騙顧客了；公慎氏休掉了淫亂的妻子；荒淫無度的慎潰氏逃出了魯國；賣牛馬的不再漫天要價了。孔子住在闕黨的時候，闕黨的子弟將網(wǎng)獲的魚獸進(jìn)行分配時，有父母的子弟就多得一些。就這樣，孔子以其人格力量及政教才能，極大地影響了魯國百姓的行為，實現(xiàn)了大儒之化民風(fēng)、正民心、美民俗的社會功用。

（四）“知而窮于世”、不得勢的圣人

荀子對于孔子的歷史處境也有著清醒的認(rèn)識。在《荀子》一書中，孔子雖為“大君子”“大儒”和“圣人”，但他同時也是不得勢的、“窮于世”的，如《荀子》中對于“孔子拘匡”“厄于陳、蔡之間”的記載以及對于孔子“無置錐之地”的反復(fù)強調(diào)。對于這種處境，《荀子》中借孔子之口，有一番解釋：

孔子曰：“……女以知者為必用邪？王子比干不見剖心乎！女以忠者為必用邪？關(guān)龍逢不見刑乎！女以諫者為必用邪？伍子胥不磔姑蘇東門外乎！夫遇不遇者，時也；賢不肖者，材也；君子博學(xué)深謀不遇時者多矣！由是觀之，不遇世者眾矣，何獨丘也哉！且夫芷蘭生于深林，非以無人而不芳。君子之學(xué)，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時也；死生者，命也。今有其人不遇其時，雖賢，其能行乎？茍遇其時，何難之有！故君子博學(xué)、深謀，修身、端行以俟其時。”（《宥坐》）

孔子認(rèn)為，有德才還是沒有德才，在于資質(zhì)；做還是不做，在于人自身；得到賞識還是得不到賞識，在于時機；死還是生，在于命運。換言之，成事與否是材、時、命共同起作用的結(jié)果。對于君子來說，最重要的就是要提升自己的學(xué)識，深入地籌謀計劃，修養(yǎng)自己的心性，端正自己的品行，然后安靜地等待時機的到來。

綜上所述，《荀子》中的孔子形象體現(xiàn)了孔子多方面的特點，其中既有符合歷史上真實的孔子的元素，也有荀子對于孔子形象的再發(fā)揮。這種再發(fā)揮，不僅體現(xiàn)在對于孔子大儒形象的塑造及孔子由“天命論”到“時命論”的轉(zhuǎn)變上，更鮮明地還體現(xiàn)在“孔子誅少正卯”（《宥坐》）孔子論孝（《子道》：“父有爭子，不行無禮；士有爭友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也。”）等事情上?？梢?，荀子并非為了再現(xiàn)歷史上的孔子，而是在繼承和發(fā)揚孔子思想并形成自己學(xué)說的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對孔子形象的再塑造，而這種孔子形象的再塑造實際上是對于孔子思想的再塑造。

{1} 張宏生：《四種先秦子書中的孔子形象》，《孔子研究》1988年第1期。

{2} 錢穆：《孔子傳·序言》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第1頁。

{3} 顏炳罡：《“儒分為八”的再審視》，龐樸主編：《儒林》第1輯，山東大學(xué)出版社2005年版，第137頁。

{4} 顧頡剛：《春秋時代的孔子和漢代的孔子》，傅永聚、韓鐘文、孔凡嶺主編：《孔子研究》，中華書局2003年版，第177—185頁。

{5} 楊柳橋：《荀子詁譯》，齊魯書社1985年版。

{6} 郭迎春：《淺析〈荀子〉中的人物形象》，山東師范大學(xué)2009年碩士學(xué)位論文。

{7} 文中引用的《荀子》原文，均引自（清）王先謙撰，沈寰、王星賢整理：《荀子集解》，中華書局2012年版。

{8} 張宏生：《四種先秦子書中的孔子形象》，《孔子研究》1988年第1期。endprint