王泳力

(重慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 401331)

何為美好生活？美好生活的概念就是痛苦生活的對(duì)立面，美好生活意味著它不是人民不喜愛的社會(huì)，美好生活也可以理解為一個(gè)封建社會(huì)或者半殖民地半封建社會(huì)的對(duì)立面，社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的對(duì)立面來自于社會(huì)中不合理的因素在減少。社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化意味著社會(huì)發(fā)展再上新平臺(tái)，我們要用馬克思主義哲學(xué)辯證法來看待社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，辯證法并不是簡(jiǎn)單的一分為二看問題，而是我們一定要發(fā)現(xiàn)社會(huì)中發(fā)展不足的方面，只有確定美好生活的對(duì)立面，才能發(fā)現(xiàn)主要問題，才能更加理解社會(huì)主要矛盾的理論內(nèi)涵。

從“物質(zhì)文化需要”到“美好生活需要”的變化，反映的是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展階段的提高。近百年來，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命我國(guó)的主要矛盾也是隨著社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)際不斷的改變的。矛盾是普遍的而且是多樣的，矛盾雙方是相互依存的，對(duì)立雙方是相互轉(zhuǎn)化的，近代以來，我國(guó)慘遭帝國(guó)主義的壓迫，失敗是成功之母，失敗是可以轉(zhuǎn)化的，我們黨深刻認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推翻壓在中國(guó)人民頭上的帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定。斗爭(zhēng)性是無條件的，絕對(duì)的。矛盾是事物發(fā)展的前提，同一事物在不同的過程和階段中各有自己的特點(diǎn)，矛盾之中有一個(gè)總是最重要的，因此，那我們就需要抓住重點(diǎn)，具體問題具體分析。

矛盾不能只看到對(duì)立，我們也要關(guān)注對(duì)立雙方的同一性，解決矛盾的第一步需要找到矛盾雙方同一的基礎(chǔ)，那么我國(guó)社會(huì)主要矛盾的同一性就是人民對(duì)美好生活的向往，而目前存在的主要問題就是不平衡不充分的發(fā)展之間的問題?！懊茈p方是相互依存的，矛盾一方不存在另一方也不會(huì)存在。”[1]解決矛盾不要把矛盾的主要問題轉(zhuǎn)移到其它問題上，解決好發(fā)展不平衡不充分問題，歸根結(jié)底是吃透新時(shí)期提高生產(chǎn)力水平的深刻內(nèi)涵，從關(guān)注生產(chǎn)規(guī)模轉(zhuǎn)向大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益。必須貫徹新發(fā)展理念，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，努力實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更加可持續(xù)的發(fā)展；“我們要牢記人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”。[2]順應(yīng)人民新期待，更好滿足人民各方面日益增長(zhǎng)的需要，不斷增強(qiáng)人民的獲得感、幸福感、安全感，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步，我們必將書寫新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的新答卷。

黨的十九大報(bào)告清晰地描繪了“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的藍(lán)圖，任何事物的發(fā)展形式都是質(zhì)變和量變，我們說事物發(fā)展是一個(gè)過程，事物的質(zhì)和它本身具有直接同一性，也就是說一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，一個(gè)事物發(fā)生變化，它的內(nèi)在本質(zhì)也要發(fā)生變化，社會(huì)主要矛盾變了，意味著社會(huì)發(fā)展再上新平臺(tái)。

任何事物都要把握度，把握度是生活藝術(shù)和智慧的大問題，事物各個(gè)方面都是有度的，如果把握不好就會(huì)造成損害。一定要掌握適度原則，既要保持適度又要敢于在關(guān)鍵時(shí)刻突破度，度是中性的，太近太遠(yuǎn)都不行，事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展是變與不變的統(tǒng)一。必須清醒看到，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，沒有改變我們對(duì)我國(guó)社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變。要把握“變”與“不變”的辯證關(guān)系，牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情和最大實(shí)際，牢牢堅(jiān)持黨的基本路線這個(gè)黨和國(guó)家的生命線、人民的幸福線，為建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而繼續(xù)奮斗。

量變是事物數(shù)量增減和次序的變動(dòng)，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，有人炒了一輩子的菜也拿不出手，原因在于他沒有真正有效的量的積累，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，只要進(jìn)行真正的量變必然會(huì)有結(jié)果，沒有絕對(duì)的量變也就沒有絕對(duì)的質(zhì)變，量變和質(zhì)變沒有絕對(duì)的界限?？v向來說總體量變中有間斷性的質(zhì)變。橫向來說，總體量變之中有局部性的質(zhì)變，深圳特區(qū)就是從試點(diǎn)向全國(guó)推廣，三大戰(zhàn)役就是質(zhì)變過程之中的量的擴(kuò)張。事物的發(fā)展形式就是量變——質(zhì)變——新量變——新質(zhì)變的過程。我們要善于注重量的積累，質(zhì)變是不能強(qiáng)扭的，有些事情做足夠了，自然也就會(huì)達(dá)到相應(yīng)的質(zhì)變。

辯證的否定是事物自我的否定，是同一事物的存在的不同狀態(tài)，辯證法認(rèn)為事物是自我的否定，是事物內(nèi)部原因所造成的，形而上學(xué)認(rèn)為是外部原因造成的，辯證的否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是有保留的揚(yáng)棄，而形而上學(xué)是一刀兩斷。肯定間斷——否定間斷——否定之否定間斷，周期的劃分是一個(gè)相對(duì)的概念，但總體表現(xiàn)是曲折上升的運(yùn)動(dòng)，具體道路是曲折的迂回的，不是簡(jiǎn)單的回歸，改革開放后我們有了肉吃，然后我們覺得要健康，吃野菜也是需要的，那這個(gè)吃野菜和以前吃不到飯的時(shí)候的吃野菜，表面看好像看重回到了原點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，這就是否定之否定。辯證法是一種方法，哪些事物促使我們生死呢？只有知道哪些事物起破壞的，你才能看到肯定的方面，不知道哪些事物起積極的，你也不知道哪些是否定的方面，肯定一個(gè)事物時(shí)，其實(shí)質(zhì)是否定，肯定里面包含著否定。

[1]孫正聿.馬克思主義基礎(chǔ)理論研究(上)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011：132.

[2]習(xí)近平.習(xí)近平代表第十八屆中央委員會(huì)向黨的十九大作報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-23.