許繼超

(黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080)

文化霸權(quán)理論是葛蘭西在其《獄中札記》一書中提出的。該理論是馬克思主義研究中具有轉(zhuǎn)折點(diǎn)意義的重要理論，它是繼承與發(fā)揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)的重要理論。文化霸權(quán)理論的產(chǎn)生更是為實(shí)踐哲學(xué)的長足發(fā)展、為由理論研究到理論引導(dǎo)大眾意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變起到了積極地作用。

一、葛蘭西文化霸權(quán)理論架構(gòu)

葛蘭西從主體、方法論、最終表示形式上對文化霸權(quán)理論進(jìn)行了理論敘述、邏輯證明和舉例論證。清晰地展示了其思想理論的各個部分，也暴露了一些邏輯漏洞。

(一)文化霸權(quán)的理論的主體

葛蘭西的文化霸權(quán)理論的研究主體有三個：市民文化、統(tǒng)治權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以及知識分子。葛蘭西的文化霸權(quán)理論建立在這三個“階級”的相互平衡的基礎(chǔ)之上。

1、統(tǒng)治權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)——文化霸權(quán)理論的發(fā)起原動力

葛蘭西將暫時擁有統(tǒng)治權(quán)與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的階級定義為統(tǒng)治階級。統(tǒng)治階級是文化霸權(quán)理論發(fā)展的原動力，為了統(tǒng)治權(quán)與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的穩(wěn)固，統(tǒng)治階級通過對文化、法律、道德等一系列有關(guān)意識形態(tài)的引導(dǎo)和規(guī)范的過程就是統(tǒng)治階級的文化霸權(quán)通知過程。葛蘭西指出，在日益文明的社會，暴力鎮(zhèn)壓反抗勢力會逐漸退出歷史舞臺，取而代之的是文化侵蝕，統(tǒng)治階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的穩(wěn)固就是靠對被統(tǒng)治階級的意識形態(tài)的控制。

2、市民社會階層——霸權(quán)理論的終端機(jī)構(gòu)

市民階層是葛蘭西文化霸權(quán)理論的三大主體之一，是三大主體的核心理論。市民社會是與統(tǒng)治階級對立統(tǒng)一的階級。對立表現(xiàn)在市民階級的反抗意識，而統(tǒng)一表現(xiàn)為統(tǒng)治階級的“求同存異”。市民社會對社會現(xiàn)存意識形態(tài)的支持或反抗是統(tǒng)治階級存亡的關(guān)鍵，因此，霸權(quán)理論的終端反應(yīng)一是順從，二是推翻建立新的意識形態(tài)。因此，統(tǒng)治階級對于市民社會的態(tài)度一是拉攏，二是提防。

3、有機(jī)知識分子階層——文化霸權(quán)理論的推動力

知識分子這一概念是葛蘭西為了繼承與發(fā)揚(yáng)馬克思主義理論中的人民群眾是推動歷史的主體這一理論引申出來的?！白钇毡榉椒ㄉ系腻e誤便是知識分子活動的本質(zhì)上去尋求區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)，而非從關(guān)系體系的整體中尋找……”[1]葛蘭西對于傳統(tǒng)知識分子的概念是不認(rèn)同的。基于對于馬克思主義理論的引申，他創(chuàng)造性的提出了“人人都是知識分子”的理論，呼應(yīng)了馬克思的人民群眾推動歷史這一基本觀念。葛蘭西認(rèn)為在市民社會中的“有機(jī)知識分子”會先認(rèn)識到新的事物從而引領(lǐng)提高市民社會的意識覺悟到較高位置，同理在統(tǒng)治階級的“傳統(tǒng)知識分子”也會意識到統(tǒng)治階級自身的不足引導(dǎo)通知階級接近市民文化需求。

(二)文化霸權(quán)理論的載體

實(shí)踐哲學(xué)是葛蘭西文化霸權(quán)理論的載體。正如葛蘭西在其《獄中札記》中所說“實(shí)踐哲學(xué)在開始的時候，不得不呈現(xiàn)出一副論戰(zhàn)的樣子，把自己表現(xiàn)成現(xiàn)存的思維方式和現(xiàn)存的具體思想的替代。”[2]實(shí)踐哲學(xué)是葛蘭西文化霸權(quán)理論產(chǎn)生、實(shí)踐、發(fā)展的載體。文化霸權(quán)理論的主體是具有不同思想的各個階層的人，而各個階層的意識形態(tài)的運(yùn)動與平衡過程就是實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)生過程。葛蘭西將人對哲學(xué)的看法視為世界觀，即市民社會與統(tǒng)治權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之間的斗爭過程，知識分子的“覺醒”過程是世界觀也就是哲學(xué)的斗爭過程，因此體現(xiàn)實(shí)踐哲學(xué)的斗爭性。葛蘭西將實(shí)踐哲學(xué)當(dāng)作文化霸權(quán)理論的方法論，將文化霸權(quán)理論的發(fā)展及階級的斗爭依托于實(shí)踐哲學(xué)。

但是葛蘭西文化霸權(quán)理論中的實(shí)踐哲學(xué)不只是斗爭性，也有統(tǒng)一性，即理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。葛蘭西強(qiáng)調(diào)“理論和實(shí)踐的統(tǒng)一濱不只是若干機(jī)械的事實(shí)，而是歷史過程的一個組成部分?！盵1]葛蘭西將辯證觀念引入其實(shí)踐哲學(xué)這一方法論中，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐哲學(xué)的辯證統(tǒng)一性，也體現(xiàn)了文化霸權(quán)理論主體的統(tǒng)一性和斗爭性的辯證關(guān)系，是具有辯證史觀的強(qiáng)大載體理論支撐。

(三)文化霸權(quán)理論的表現(xiàn)形式

意識形態(tài)(世界觀)的統(tǒng)一是葛蘭西所描述的文化霸權(quán)理論的最終表示形式?！芭u必須把思辨分解成他的真正的術(shù)語，即作為政治的意識形態(tài)和作為實(shí)踐活動的工具?！盵2]

為了將文化霸權(quán)理論的最終表現(xiàn)形式進(jìn)行理論升華，葛蘭西對哲學(xué)、信仰、世界觀進(jìn)行了界定，結(jié)論是信仰統(tǒng)稱為意識形態(tài)即為可選擇的世界觀便是哲學(xué)。為了將這個概念進(jìn)一步的深化，葛蘭西也論證了“科學(xué)非科學(xué)”，“常識非常識”，“宗教非信仰”等相關(guān)論點(diǎn)，從而深化意識形態(tài)即為社會信仰這一文化霸權(quán)理論。

“我們已經(jīng)證實(shí)，哲學(xué)是一種世界觀，哲學(xué)活動也不要只看成是“個人”對于系統(tǒng)的、融貫一致的概念研究，而且也要并首先要把它看成是改變?nèi)罕姷摹靶膽B(tài)”，傳播哲學(xué)新事物的一場文化上的戰(zhàn)斗?！盵1]葛蘭西的文化霸權(quán)主義最終表現(xiàn)在意識形態(tài)的傳播或改變上，葛蘭西將文化的最終表現(xiàn)形式歸結(jié)到意識形態(tài)的表現(xiàn)，而意識形態(tài)又是世界觀的表現(xiàn)，而世界觀便是哲學(xué)，因此葛蘭西最終是要通過文化霸權(quán)理論強(qiáng)化哲學(xué)的重要性。

二、葛蘭西文化霸權(quán)理論對馬克思主義發(fā)展的影響

(一)葛蘭西文化霸權(quán)理論與馬克思思想的聯(lián)系

1、馬克思主義哲學(xué)理論的深化

知識分子理論解釋人民是歷史的推動力。前文指出葛蘭西用有機(jī)知識分子理論試圖說明人民是歷史的推動力量這一馬克思主義理論重要的歷史唯物主義觀點(diǎn)。葛蘭西引出這一理論引導(dǎo)了當(dāng)時馬克思主義研究的理論方向，用論證的方法引導(dǎo)了形而上學(xué)的研究思潮的方向轉(zhuǎn)變，這是其對馬克思主義發(fā)展的積極影響。

但是葛蘭西的這一理論也具有不可避免的邏輯漏洞，第一：葛蘭西所指的有機(jī)知識分子(在市民大眾領(lǐng)域的知識分子)其本質(zhì)是不是屬于市民社會？如果屬于市民社會那么其對文化的推動作用其實(shí)就是市民文化的推動作用，如果不屬于市民社會那么其對市民文化的推動作用是不是一種變相的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和統(tǒng)治權(quán)的抗?fàn)?？第二：有機(jī)知識分子的意識是不是都是正確的？有機(jī)知識分子對市民社會的文化是不是一定能起到積極地作用？如果錯誤的意識也起到了對市民文化的煽動和影響作用是不是也是有機(jī)知識分子？第三：葛蘭西支持哲學(xué)即世界觀，那么有機(jī)知識分子的世界觀的變化是由什么影響的？葛蘭西似乎在證明群眾的歷史推動作用的過程中又引出了悖論。

2、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)的升華

馬克思作為哲學(xué)家其哲學(xué)理論基于其政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的影響較為客觀，但是較為生硬，葛蘭西作為一位純粹的哲學(xué)家其對哲學(xué)的理論研究是較馬克思而言較為生動的。筆者始終堅持哲學(xué)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與發(fā)展的理論背景，因此葛蘭西對馬克思主義的哲學(xué)闡述也有益于升華馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論。

但是葛蘭西的“大哲學(xué)”理論似乎又過分強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的作用，即過分強(qiáng)調(diào)了意識的能動作用。葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)本質(zhì)上就是人對歷史發(fā)展的推動，而這種推動作用靠批判(革命)來體現(xiàn)，但是葛蘭西的主張是強(qiáng)調(diào)這種意識形態(tài)的批判對政治經(jīng)濟(jì)的影響，而他似乎忽略了政治經(jīng)濟(jì)對意識形態(tài)的形成、發(fā)展的影響。

(二)葛蘭西文化霸權(quán)理論與馬克思思想的區(qū)別

1、哲學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系

葛蘭西與馬克思在社會結(jié)構(gòu)的分析中存在著巨大分歧，馬克思認(rèn)為，意識形態(tài)受制于上層建筑；葛蘭西則認(rèn)為，意識形態(tài)是上層建筑的基礎(chǔ)。在這一點(diǎn)上，葛蘭西認(rèn)為馬克思對于操縱意識形態(tài)的重要性認(rèn)識不足。

用一個小的論題對葛蘭西的意識形態(tài)至上理論進(jìn)行分析，即市民文化的終端性。如果達(dá)到了馬克思主義所暢想的共產(chǎn)主義時代，葛蘭西的市民文化理論達(dá)到了理想的水平，沒有了統(tǒng)治階級即剝削階級。一方面，如果市民文化的意識形態(tài)是最理想的共產(chǎn)主義，那么作為唯一的階級意識形態(tài)成為了社會構(gòu)成的基礎(chǔ)，那么按照葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)理論，有機(jī)知識分子是否還會出現(xiàn)對意識形態(tài)即上層建筑進(jìn)行提升？如果會出現(xiàn)，那共產(chǎn)主義也不是人類社會的最終社會形態(tài)；如果不會出現(xiàn)，人的能動性受社會形態(tài)所影響與理論相悖。另一方面，市民文化不是文化的最終形式，那么市民文化必然在有機(jī)知識分子的推動下繼續(xù)發(fā)展，而這種發(fā)展的動因是什么？受統(tǒng)一社會意識形態(tài)影響，有機(jī)知識分子的意識形態(tài)癌變因素來源于哪？這也與意識形態(tài)是上層建筑的基礎(chǔ)理論相悖。

2、實(shí)踐哲學(xué)的唯心傾向

葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)、文化霸權(quán)理論都是對人的主觀能動性的強(qiáng)調(diào)，但其過分強(qiáng)調(diào)了意識形態(tài)的作用，因此雖然是對馬克思主義的深入理論研究，葛蘭西無可避免的掉入了唯心主義一元論的怪圈。實(shí)踐哲學(xué)是對形而上學(xué)的有力回?fù)簦瞧鋵σ庾R形態(tài)的過分強(qiáng)調(diào)是其唯心傾向的表現(xiàn)。

葛蘭西的問題是在于，他提出的文化霸權(quán)理論和實(shí)踐哲學(xué)的方法論是推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展及社會進(jìn)步的重要理論方法而非唯一理論方法。實(shí)踐哲學(xué)是方法論而非世界觀；文化霸權(quán)理論是大眾文化研究的引導(dǎo)而非主導(dǎo)；葛蘭西對哲學(xué)的研究忽視了社會、經(jīng)濟(jì)等客觀因素，或者說葛蘭西否認(rèn)了社會、經(jīng)濟(jì)的大部分客觀性，因此唯心性顯著。

(三)葛蘭西文化霸權(quán)理論對馬克思主義發(fā)展的影響

葛蘭西的文化霸權(quán)理論直接促成了人們對于包括政治權(quán)力、意識形態(tài)、階級關(guān)系、民族、性別、地域以及社會歷史因素的關(guān)注，也在很大程度上引導(dǎo)了文化研究重心向大眾文化的轉(zhuǎn)向。

對西方馬克思主義文化研究的影響。葛蘭西被稱作是“西方馬克思主義的鼻祖”。西方馬克思主義對馬克思主義的研究道路，葛蘭西、盧卡奇等先驅(qū)人物的作用明顯。葛蘭西的文化霸權(quán)理論更是將高高在上的馬克思主義理論拉回到市民大眾階層，讓馬克思主義的研究貼近市民社會，貼近大眾文化，這是葛蘭西在西方馬克思主義研究領(lǐng)域無可替代的功績。

文化霸權(quán)與對后殖民主義的影響。葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)就指出批判是實(shí)踐的第一步，這一理論被西方激進(jìn)思想所吸收和篡改，形成了二十世紀(jì)末期的后殖民主義的相關(guān)論述。作為二十世紀(jì)最后二三十年興起的激進(jìn)風(fēng)潮，后殖民主義自身所蘊(yùn)涵的強(qiáng)烈對抗性動力即來源于對文化霸權(quán)限制作用的不滿和反抗。

三、結(jié)語

葛蘭西的文化霸權(quán)理論對文化領(lǐng)域的最大貢獻(xiàn)是使政治、經(jīng)濟(jì)、文化的研究貼近大眾文化。雖然葛蘭西的文化霸權(quán)理論仍然存在邏輯漏洞，但是其對當(dāng)時馬克思主義的研究方向進(jìn)行了有益的指引，開辟了嶄新的馬克思主義研究路線，并且對后續(xù)學(xué)者起到了積極的引導(dǎo)作用。對于葛蘭西的文化霸權(quán)理論對后來的西方馬克思主義研究者的影響是值得進(jìn)一步深入研究的課題。

在文章的研究過程中還存在著理論研究的缺陷，第一：對于葛蘭西文化霸權(quán)理論的順承和變化的分析不夠深入；第二：對葛蘭西的政治理論研究不夠；第三：對實(shí)踐哲學(xué)的理論深度研究不夠；這是在后續(xù)研究中應(yīng)當(dāng)注意加強(qiáng)的部分。