徐志華（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333047）

一、漢碑邊飾紋樣的藝術(shù)特點(diǎn)

漢代碑刻紋飾尚處于發(fā)展的初級(jí)階段，具有古拙、渾厚的藝術(shù)特點(diǎn)，與唐宋追求技法上的精妙絕倫、生動(dòng)傳神和流暢優(yōu)美的線條相比較，漢代紋飾更傾向于具有蓬勃旺盛的生命力和磅礴雄風(fēng)的氣勢(shì)。

1.粗獷凝重

漢碑以石為地，以刀代筆，利用石質(zhì)的粗糙、凝厚的特點(diǎn)刻畫(huà)出紋飾。漢碑紋飾刻畫(huà)之前沒(méi)有刻意去磨光，僅僅是在打平的基礎(chǔ)上或平雕或陰刻紋飾，有些地方還刻意留出粗糙的鑿痕來(lái)加強(qiáng)石頭質(zhì)地的渾厚凝重感，這就使其具有粗獷凝重的藝術(shù)特點(diǎn)，在審美視覺(jué)上具有古拙之美。這種“古拙”打破了原始時(shí)代繪畫(huà)的機(jī)械、單純的圖案式組合，也刪減了青銅時(shí)代藝術(shù)中那種宗教性的威嚇、恐懼和神秘的符號(hào)性特點(diǎn)，而具有雄沉和莊嚴(yán)的藝術(shù)氣息。漢碑紋飾一開(kāi)始就向凝練厚重的“樸”和“拙”中發(fā)展，而沒(méi)有為纖巧細(xì)微所束縛。它是靠紋飾中人、物的形態(tài)、動(dòng)作、情節(jié)，而不是靠細(xì)微的精神面容來(lái)表現(xiàn)對(duì)世界的征服。

2.線性平面化

線性平面化是把各個(gè)畫(huà)面用邊飾統(tǒng)一起來(lái)。漢代碑刻紋飾藝術(shù)中少有采用焦點(diǎn)透視，大多采用圖案式的平面展開(kāi)，即將各個(gè)畫(huà)面用邊飾統(tǒng)一起來(lái)，這種連續(xù)展開(kāi)式的畫(huà)面有兩方面的優(yōu)點(diǎn)：第一，有利于在平面空間中連續(xù)展開(kāi)多個(gè)故事情節(jié)，從而最大限度地發(fā)揮了藝術(shù)家的想象，所以從漢碑紋飾中可以看到其題材多是帶有連續(xù)性的故事情節(jié)。第二，有利于把不同時(shí)空中的人和事集中在一個(gè)畫(huà)面表達(dá)，從而收到較好效果。第三，這種無(wú)疊展開(kāi)的場(chǎng)面為后來(lái)中國(guó)畫(huà)中的“散點(diǎn)透視”奠定了基礎(chǔ)。

漢代碑刻紋飾的構(gòu)圖大多呈長(zhǎng)條狀的排列，為求得飽滿，畫(huà)面往往以幾何紋飾或二方連續(xù)紋飾填補(bǔ)空間空白，中間則是人物故事展開(kāi)圖。這些紋飾的展開(kāi)都是以二維或平面化的裝飾形式，不像古希臘石刻一樣注重三度空間的刻畫(huà)，這與中國(guó)繪畫(huà)注重生動(dòng)的神韻而不制約于透視的前后空間有很大的關(guān)聯(lián)性。此外，這種平面化的裝飾還表現(xiàn)在對(duì)線條的應(yīng)用，線條是碑刻紋飾藝術(shù)中的主要技法，即使在很粗糙的石頭上，線條也表現(xiàn)得非常流暢。當(dāng)然，線條的刻畫(huà)也是相當(dāng)豐富的，或流暢，或頓澀，或凸起，或凹落，均表現(xiàn)了中國(guó)繪畫(huà)中的“骨法”在碑刻中運(yùn)用的雛形。

3.舞動(dòng)的韻律

漢代的碑刻紋飾與漢代的書(shū)法、舞蹈具有極其相似的特性，即表現(xiàn)出舞動(dòng)的韻律感。舞是動(dòng)態(tài)的藝術(shù)，不僅表現(xiàn)在姿態(tài)、造型中，更主要地表現(xiàn)在舞姿的組合、連接、變換的運(yùn)動(dòng)過(guò)程和節(jié)奏、韻律中。從漢代碑刻紋飾中我們可以很明顯地看出其受漢代舞蹈審美的影響，如碑刻上的舞伎形象幾乎都為長(zhǎng)袖細(xì)腰，舞者或男或女，舞容是長(zhǎng)袖翩躍，舉手折腰，古人以長(zhǎng)袖飄舞，易成舞姿，故舞袖特長(zhǎng)。東漢傅毅的《舞賦》記錄了漢代歌舞的實(shí)況，塑造出“舞者艷若春花，清如白鶴”，令人感到華美而飄逸的形象。宗白華作為美學(xué)大師極為贊譽(yù)《舞賦》：“在傅毅這篇《舞賦》里見(jiàn)到漢代的歌舞達(dá)到這樣美妙而高超的境界。”“中國(guó)古代舞女塑造了這一形象，由傅毅替我們傳達(dá)下來(lái)，它的高超美妙，比起希臘人塑造的女神像來(lái)，具有她們的高貴。卻比她們更活潑，更華美，更有遠(yuǎn)神?！?/p>

漢代碑刻紋飾中波狀式的二方連續(xù)紋飾就具有舞動(dòng)感，這與舞蹈的韻律形成相似性，杰出的舞蹈家鄧肯曾談到：“世間萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)都遵循著波狀運(yùn)動(dòng)的曲線?！编嚳蠈⑦@種波狀運(yùn)動(dòng)的動(dòng)勢(shì)溶入舞蹈使之具有韻律感。漢碑紋飾中的云氣紋不僅僅是一波三折，而是形成了波挑翩翻、俯仰飛動(dòng)的波碟奇觀，這種優(yōu)美的律動(dòng)，形成上升飛翔之勢(shì)，這正吻合了舞蹈中多種波的韻律匯合的規(guī)律。就連方方正正的幾何紋通過(guò)在方向上的前后左右上下的排列組合都具有韻律感。漢代碑刻紋飾的這種特點(diǎn)與漢代隸書(shū)的形態(tài)也相對(duì)應(yīng)，使整個(gè)碑刻在視覺(jué)和知覺(jué)中形成動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)、以動(dòng)為主的向上飛舉的舞動(dòng)感。

由上可見(jiàn)，漢碑紋飾的韻律是以波動(dòng)為主的多種節(jié)奏變化的和諧統(tǒng)一，注重以意寫形的意向形態(tài)，在于紋飾圖形的神韻、靈動(dòng)、大氣。紋飾圖案造型不局限于對(duì)外在物質(zhì)形態(tài)的關(guān)照，而是迷戀于精神和強(qiáng)烈的動(dòng)勢(shì)的把握，在氣度風(fēng)格上繼承了荊楚藝術(shù)激揚(yáng)的性情、飛揚(yáng)的神采，而摒去了其中的綺靡陰柔，吸收了先秦中原藝術(shù)軒昂的氣宇而過(guò)濾了其中的靜穆，展現(xiàn)出深沉宏大、發(fā)揚(yáng)蹈厲、豪放灑脫的藝術(shù)氣質(zhì)。

漢代碑刻紋飾的藝術(shù)特點(diǎn)可總結(jié)如下：首先，適度寫實(shí)略帶夸張寫意，充滿了浪漫氣息和韻律美感，古拙而富有氣勢(shì)，注重紋飾結(jié)構(gòu)形式的流動(dòng)感和律動(dòng)感，不追求對(duì)形式的逼真臨摹，講究結(jié)構(gòu)形式之間的有機(jī)關(guān)系，力圖通過(guò)流動(dòng)的先行結(jié)構(gòu)來(lái)展示對(duì)象內(nèi)在的生命活動(dòng)，這與漢代繪畫(huà)追求的神似思想相一致。其次，強(qiáng)調(diào)動(dòng)感，無(wú)論是云紋、纏枝紋，甚至幾何紋、動(dòng)物紋都取其動(dòng)勢(shì)，有的甚至用夸張的手法強(qiáng)調(diào)其動(dòng)態(tài)。動(dòng)物則一般取其奔馳、行走的瞬間動(dòng)作，加上與飄動(dòng)的植物紋的結(jié)合，使畫(huà)面顯得生動(dòng)富有節(jié)奏感。再次，古樸渾厚，在運(yùn)用浮雕技法雕刻的紋飾處理上，主要注重對(duì)紋飾外輪廓的整體刻畫(huà)而不是強(qiáng)調(diào)它的局部，因此，在整體上就形成了概括簡(jiǎn)練渾厚的藝術(shù)特點(diǎn)。最后，對(duì)線條的表現(xiàn)刻畫(huà)較多，尤其是植物紋飾和云紋等使用纏繞的構(gòu)圖形式大多運(yùn)用刻畫(huà)線條的形式來(lái)處理，這也給后來(lái)中國(guó)畫(huà)中的線描奠定了基礎(chǔ)。

二、漢碑邊飾紋樣的文化意蘊(yùn)

漢代社會(huì)的穩(wěn)定給漢人的生活提供了穩(wěn)固而祥和的生活環(huán)境，生活的充實(shí)不斷激發(fā)漢人的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，這給漢代碑刻紋樣裝飾提供了豐富的創(chuàng)作素材。漢代人主要的人生寄托和生活理想依附在尊儒崇武求仙，追求現(xiàn)世生活的無(wú)極享受上，與此相應(yīng)，宣揚(yáng)儒家倫理道德的歷史故事、撲朔迷離的神話傳說(shuō)、豐富精彩的現(xiàn)世生活、吉祥如意的未來(lái)企盼就成為紋樣裝飾集中表現(xiàn)的對(duì)象。

從創(chuàng)作主題上看，漢代的碑刻紋樣大致可概括為神話主題、吉祥主題、歷史主題與現(xiàn)世生活主題幾大類別，漢人在豐富的主題性紋樣創(chuàng)作中，以實(shí)物為載體，通過(guò)神話跟歷史、現(xiàn)實(shí)和神、人與獸同臺(tái)演出來(lái)展示其藝術(shù)風(fēng)格。漢代碑刻紋樣的創(chuàng)作主題表現(xiàn)出多樣的文化意蘊(yùn)，既有飛揚(yáng)激昂的生命觀的蘊(yùn)意，也包含著天人合一的宇宙觀；還受到鬼神崇拜思想的束縛，以及喪葬禮俗制度的制約。

1.飛揚(yáng)激昂的生命觀

從先秦末年到漢代，人們對(duì)生的觀念主要是以道家和儒家的思想為主線而展開(kāi)的，乞求長(zhǎng)壽的觀念至漢代時(shí)期已經(jīng)達(dá)到頂峰，故而尋求不死之藥、修煉不死之道，入海求日益風(fēng)行起來(lái)，這正迎合了道教思想的發(fā)展。道家學(xué)派講求以“氣”來(lái)界定生死?！肚f子》云：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。”《管子》云：“有氣則生，無(wú)氣則死。”王充曰：“人之所以生者，精氣也，死而精氣滅?！?，人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽?！睗h代人對(duì)道教中關(guān)于“氣”的觀念影響著他們的生活方式和審美觀，這種觀念在一些墓碑中也有清晰的表述。如《司徒袁公夫人馬氏碑》：“不享遐年，以永春秋。往而不返，潛淪大幽?！隁怙h搖，焉所安神？”《交趾都尉胡府君夫人黃氏神誥》：“魂氣所之，不系丘垅?！庇械哪贡€通過(guò)裝飾一些流動(dòng)性極強(qiáng)的紋樣來(lái)表達(dá)，甚至漢代的各種器物上也有類似表現(xiàn)流動(dòng)感極強(qiáng)的紋樣，這些紋樣富有韻律感，頓挫有致的線條充滿了幻想和神話的巫術(shù)觀念及道家審美意識(shí)。尤其是云氣紋的大量使用，體現(xiàn)了飛揚(yáng)激昂的生命觀，因?yàn)樵茪饧y具有流動(dòng)感，大氣磅礴，氣韻流暢，回轉(zhuǎn)激蕩的藝術(shù)特點(diǎn)?？此坪?jiǎn)單的線條在流動(dòng)回暢中而有了豐富的變化，繁瑣而生動(dòng)，流動(dòng)而飛躍，體現(xiàn)了對(duì)生命的永恒向往。

2.天人合一的宇宙觀

天人合一的宇宙觀在漢代體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，天人感應(yīng)論是董仲舒天人合一思想的重要組成部分。董仲舒把天人感應(yīng)視為自古以來(lái)就普遍存在的現(xiàn)象，他說(shuō)：“天人之征，古今之道也。孔子作《春秋》，上撰之天道，下質(zhì)諸人情，參之與古，考之于今?！睗h代天人合一思想不單單是一般意義上的人與自然的統(tǒng)一，它實(shí)際上包含了王權(quán)主義，其實(shí)質(zhì)是天王合一，是對(duì)三綱五常倫理的借論。董仲舒認(rèn)為：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。陰道無(wú)所獨(dú)行，其始也，不得專起，其終也，不得分功，有所兼之義。”其次，漢代人認(rèn)為，人死之后的靈魂不但永恒，而且能夠左右生者的禍福，故而要去祭祀鬼魂。漢朝以前，在人們的觀念中，人死為鬼，鬼為異類，一般的鬼魂不會(huì)降福，反而會(huì)作祟為惡，“鬼害民罔行，為民不羊”。故而人們祭祀鬼魂多是為了避禍消災(zāi)。到了漢代，鬼魂祭祀觀念有了新的發(fā)展，從漢碑來(lái)看，人們祭祀鬼魂主要是出于感情因素。大量漢碑碑主都是凡人，生前沒(méi)有偉大赫烈的功德，死后也不是擁有強(qiáng)大力量的神靈，人們祭祀亡者之魂，既不是希望得到保佑賜福，也不是希望禳兇避禍，而是多出于哀悼之情。

3.鬼神崇拜的巫術(shù)觀

漢代是中國(guó)歷史上神仙信仰大發(fā)展時(shí)期，帝王們都十分熱衷于道家和荊楚巫術(shù)的神仙學(xué)說(shuō)，因?yàn)闈h代人認(rèn)為人死后的世界，有天上與地下之分，而兩者皆是人世生活的另一種延續(xù)。因此，他們登山封禪，建仙閣靈宮，借助燕齊方士刻意于海上求取仙藥，在住宅里飾以云氣，其目的是為了招神仙入室或引魂升天。《后漢書(shū)?方術(shù)傳》載：“漢自武帝，頗好方術(shù)，天下懷協(xié)道藝之士，莫不負(fù)策抵掌，順風(fēng)而屆焉?！痹偌由蠞h代由于道家思想的發(fā)展，神仙方術(shù)、長(zhǎng)生不老、死后升仙等鬼神崇拜思想也一度發(fā)展，都認(rèn)為鬼神有異于常人的能力，能支配生人的吉兇禍福。天神較公正，而人鬼較難纏，生人為求福避禍，因而便形成了許多與鬼神有關(guān)的習(xí)俗，這對(duì)碑刻紋樣產(chǎn)生了很大的影響。人們將一些代表神靈鬼怪和巫術(shù)的紋樣刻畫(huà)于碑刻上以期驅(qū)趕鬼怪，祈求天上神靈保佑，以此慰藉恐懼的心理。如伏羲女?huà)z、夔龍鳳鳥(niǎo)、西王母、東王公、羽人、神人怪獸、青龍白虎、朱雀玄武、翼馬等，這些紋樣元素圍繞著神話和吉祥寓意形成格式紋樣圖形。還有一些流動(dòng)感極強(qiáng)的云氣紋，旋卷飄舞，風(fēng)云流動(dòng)契合了當(dāng)時(shí)人們思想上的祈盼。漢代云氣紋的飄動(dòng)、流動(dòng)感強(qiáng)于之前的紋樣。云氣的動(dòng)感、音樂(lè)的節(jié)奏感很強(qiáng)。漢代的云氣紋有飄逸、靈動(dòng)之美，又有著變幻、音樂(lè)的節(jié)奏之感，在生生不息的流動(dòng)之中，在S線的變幻之中，給人以氣韻變化貫穿之感。

結(jié) 語(yǔ)

漢代是我國(guó)多民族統(tǒng)一的繁榮強(qiáng)盛時(shí)期，封建經(jīng)濟(jì)和文化得到了空前的發(fā)展，人們生活相對(duì)安居，受儒家思想觀念的影響，重死崇喪，厚葬父母、敬傳其名以崇孝心的意識(shí)不斷加強(qiáng)。人們出于厚葬之風(fēng)、孝悌觀念、墓祀習(xí)俗、留名心理等風(fēng)氣的影響而大量地風(fēng)行樹(shù)碑勒銘，以敘述逝者事跡，昭明逝者功德，使之永垂不朽。樹(shù)碑的盛行使碑刻得到極大的發(fā)展，除了用碑文來(lái)頌贊死者德勛，抒發(fā)哀悼之情外，碑刻紋樣也反映了漢代人的生命觀、價(jià)值觀以及審美觀的變化。從漢代碑刻紋樣來(lái)看，該時(shí)期是我國(guó)碑刻史上正式有文字和紋樣結(jié)合裝飾的時(shí)期，漢初期是以文字出現(xiàn)，發(fā)展至東漢，碑刻裝飾逐漸豐富起來(lái)。如《問(wèn)壽墓碑》的邊飾，無(wú)論是碑首、碑側(cè)、碑座等不同部位都出現(xiàn)了紋樣裝飾。從以上碑刻邊飾紋樣的分析來(lái)看，與后世相比，漢代的碑刻邊飾裝飾是以簡(jiǎn)約為主，畫(huà)像刻石的主題紋樣多裝飾四神靈獸、神話傳說(shuō)、吉祥瑞物，而輔助的邊飾紋樣則多為幾何紋、云氣紋等。這些紋樣裝飾特點(diǎn)圓渾而粗礦，古拙之中見(jiàn)流動(dòng)之美，樸實(shí)之中富神韻之美。但不同的地區(qū)碑刻紋樣也有差異，如陜西、河南等地區(qū)碑刻多以螭、龍、鳳、虎、龜為主，山東碑刻多以鳳、龍為主；但從邊飾紋樣來(lái)比較則少有變化，多為云氣紋的變化為主。