金春昌

（沈陽音樂學(xué)院，遼寧 沈陽 110818）

在舞蹈誕生的時(shí)候，音樂就與之密不可分，它還伴隨著美術(shù)，包括詩歌等富含藝術(shù)的載體，相輔相成。舞蹈語匯的重要延展組成部分：所運(yùn)用的服裝以及道具，還包括所選取的音樂都會(huì)體現(xiàn)出當(dāng)下的時(shí)代特征、民族風(fēng)貌，以及有關(guān)人物和地域等。我國國內(nèi)存在眾多民族，其舞蹈也不盡相同，舞蹈的背后都蘊(yùn)藏著深刻的歷史文化，經(jīng)過世代的延續(xù)，演變出各具特色的民間舞蹈。而這些舞蹈大都與道具結(jié)合，且形式各異。在舞蹈所使用的道具里，也包含著當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)，將不同民族的經(jīng)歷和思想內(nèi)涵融于其中。舞蹈道具已經(jīng)不再是一種純粹的表演載體，它更代表了不同的民族特色，達(dá)到了工藝和舞蹈的完美融合，富含濃厚的當(dāng)?shù)匚幕卣?，是極具標(biāo)志性的器物。

一、滿族民間舞蹈的風(fēng)格特征和道具種類

滿族人民具有十分淳樸的民風(fēng)，滿族人也非常的豪放，他們熱衷學(xué)習(xí)不同民族所具有的一些十分優(yōu)秀的文化，并汲取其中的經(jīng)驗(yàn)。因此滿族的舞蹈包容性很強(qiáng)，有著極大的表現(xiàn)張力，常常讓人驚嘆。在奴隸制時(shí)期，滿族由肅慎人發(fā)展而來。他們主要聚居于現(xiàn)在的東北地區(qū)以漁牧、狩獵和最原始的農(nóng)業(yè)維持生計(jì)。滿族人民性格豪放、灑脫、淳樸且熱情，這些風(fēng)格特征也體現(xiàn)在了滿族人民的民族舞蹈當(dāng)中。

道具的使用，改善了舞蹈內(nèi)在情感和外在肢體動(dòng)作在表達(dá)中的局限性，被廣泛地運(yùn)用在了各民族的舞蹈當(dāng)中。其中滿族舞蹈道具中最常見的有腰鈴、單鼓（又叫太平鼓）、抓鼓、手絹、扇子等等。這些道具和滿族的文化及其歌舞緊密結(jié)合，缺一不可。

二、腰鈴的形制

通過腰帶，還有錐形的鐵鈴，或者是錐形的銅鈴，以及環(huán)扣和襯裙構(gòu)成滿族舞蹈中的道具腰鈴。在早些時(shí)候，腰鈴主要是用于祭祀，是滿族在進(jìn)行祭祀時(shí)所跳的舞蹈中使用的一種法器，充分的展現(xiàn)并代表了薩滿的宗教信仰。腰鈴的腰帶和襯裙用動(dòng)物皮所制成。多用牛皮、豬皮及驢皮。薩滿腰圍的大小是腰帶長短的重要因素，為了不讓腰帶掉落，通常使用系扣進(jìn)行固定，也可以講皮帶打結(jié)扎在腰部。襯裙長60CM寬30CM。腰鈴中的鈴鐺形狀為上尖窄下圓寬，長20CM，下寬2.7CM的多個(gè)錐形鈴鐺。多用銅鈴或者鐵鈴制作。而錐鈴與襯裙由圓環(huán)連接，讓鈴鐺得以系在腰帶上。一般一個(gè)圓圈系一個(gè)鈴鐺或者兩至三個(gè)鈴鐺，而圓環(huán)與圓環(huán)之間的距離是有規(guī)定的，這是為了能讓腰鈴在跳神中達(dá)到更好的演奏效果所決定。也有另一種腰鈴沒有襯裙，而是將腰帶與錐形銅鈴直接用圓環(huán)相連接。

腰鈴也稱之為搖鈴，因?yàn)樗饕垦康呐?dòng)造成鈴鐺之間碰撞發(fā)出有節(jié)奏的聲響來達(dá)到薩滿跳神中伴奏的效果。腰鈴在滿語中讀為“西沙”。在薩滿跳神儀式中講求鼓與鈴?fù)?，所以在擊鼓的同時(shí)要求腰鈴的“當(dāng)當(dāng)”聲響相配合，在薩滿文化中這種鼓與鈴配合形成的振聾發(fā)聵的聲音是以達(dá)到震懾魂靈、驅(qū)除邪祟的功效。因此腰鈴在祭祀中，是滿族在進(jìn)行祭祀時(shí)所跳的舞蹈中必不可少的一種樂器。

三、滿族舞蹈中的腰鈴的藝術(shù)探析

（一）薩滿教與滿族舞蹈的關(guān)系

古代祭祀常常與歌、舞是密不可分的，或者可以說歌舞是古代祭祀儀式活動(dòng)中常用的祭祀方式。滿族人民信仰薩滿教。薩滿教主要流傳于我國東北地區(qū)，薩滿教講求萬物有靈，天神合一。最早期的人類蒙昧無知對社會(huì)缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)與理解。他們認(rèn)為自己是神靈的子孫后代，世間萬物皆為神靈所賜予。故而便出現(xiàn)了薩滿教這種既沒有教規(guī)教義也沒有教主、教創(chuàng)始人的原始宗教信仰。而薩滿則是薩滿教中的“神使者”，人們認(rèn)為他們可以溝通天地與神靈。使陰間與陽間進(jìn)行對話，古代有家薩滿，即每個(gè)部落或家族有且只有一個(gè)薩滿專從事與本族人祭祀活動(dòng)的神職人員。另有野薩滿，傳說其具有替人驅(qū)除疑難雜癥的神力。滿族人民常年聚居于東北邊疆地區(qū)，對佛教、道教的認(rèn)知相對漢民族落后很多，故滿族人在很長時(shí)間中思想滯后，只知道與信奉薩滿教，對神靈的認(rèn)知還停留在原始時(shí)期，故薩滿教也變成了滿族祭祀舞蹈的主要信奉內(nèi)容。

（二）腰鈴的表演形式

在早期，腰鈴主要出現(xiàn)于祭祀中，是滿族在進(jìn)行祭祀時(shí)所跳的舞蹈跳神中使用的一種法器。在祭祀中薩滿被要求穿著特殊的服飾和持特殊的法器，其中女薩滿要求披發(fā)或者在兩耳邊各梳一條麻花辮（不論年紀(jì)與婚否），而對男薩滿不做特殊要求，一般多模仿女薩滿蓄發(fā)或者滿洲剃前額頭發(fā)為主。薩滿在祭祀時(shí)頭戴神帽，神帽周圍垂下多條布帶用于擋住薩滿的面貌。身著神衣、神裙，前胸和后背綴滿了銅鏡，衣襟尾兒縫多條各色布帶或者又另綴有貝殼、銅鏡、小鈴鐺、獸骨等。手里拿著敲鼓的鞭子和單鼓，腰鈴系在腰上。在舞蹈的時(shí)候敲著鼓，口中唱著祭詞。跳舞的時(shí)候會(huì)扭動(dòng)腰部讓銅鈴或鐵鈴產(chǎn)生出清亮的聲音，鼓聲交錯(cuò)，展現(xiàn)出優(yōu)美的舞蹈，富含韻律。有些具有一定規(guī)模的儀式會(huì)出現(xiàn)更多的樂器進(jìn)行伴奏，包括哈馬刀，以及琵琶和圓鼓等等。

現(xiàn)存的腰鈴，包括神鼓等，通常在民間的舞蹈歌唱的伴奏或合奏中使用。它們的表演技巧伴隨著長時(shí)間的世代相傳的祭祀舞蹈活動(dòng)，演變出了相應(yīng)的規(guī)律，擁有了一定的表演形式和方法。在薩滿的祭祀活動(dòng)中，其歌舞有著從慢到快的節(jié)奏特征，其舞動(dòng)的幅度也隨之增大。通常唱完了全部神，薩滿就會(huì)變得情緒高漲，和神靈相融，出現(xiàn)更加瘋狂熱烈的舞蹈，讓所有的聲音一起奏響，產(chǎn)生一種十分肅穆且緊張的氛圍。薩滿和神靈相融，抑或和妖魔展開搏斗，腰鈴等樂器也展現(xiàn)出狂熱的打擊方式，偶爾十分凄愴。

（三）腰鈴的動(dòng)作特征

當(dāng)下的祭祀儀式上通常是在薩滿找到他所要對抗的妖怪的時(shí)候使用腰鈴，讓腰鈴展現(xiàn)出狂熱的打擊方式，從而趕走妖怪。讓所發(fā)出的聲響給他帶來勇氣和力量。

在使用腰鈴時(shí)，關(guān)鍵的動(dòng)作在于甩，還有擺以及頓等。普通的祭祀活動(dòng)上，薩滿一般采取“擺鈴”形式進(jìn)行舞蹈，拿著鼓，佩戴腰鈴。展現(xiàn)出自豪的神氣，再進(jìn)行腰鈴的演奏和打鼓時(shí)十分和諧灑脫。讓當(dāng)?shù)孛褡甯惺艿綗o比的快樂和滿足。跳舞的時(shí)候主要是靠扭動(dòng)腰部讓銅鈴或鐵鈴產(chǎn)生出清亮的聲音，讓鼓聲交錯(cuò)，展現(xiàn)出優(yōu)美的舞蹈，左右晃動(dòng)富含韻律。在這種靠扭動(dòng)腰部讓銅鈴或鐵鈴產(chǎn)生出清亮的聲音的表演形式之外，薩滿還會(huì)采取“搖鈴”形式進(jìn)行舞蹈，便是把腰鈴拿在手里擺動(dòng)發(fā)出聲響，搖晃作響；薩滿還會(huì)采取“頓鈴”形式進(jìn)行舞蹈，把腰鈴進(jìn)行頓地發(fā)出聲響。在普通的祭祀活動(dòng)上，薩滿一般拿著神鼓，佩戴腰鈴進(jìn)行舞蹈表演。上面所講的多樣化的表現(xiàn)形式只會(huì)產(chǎn)生于小部分的含特殊規(guī)則的儀式里。

四、滿族舞蹈中腰鈴作用的剖析

（一）宗教舞蹈中的實(shí)用性

基于早期的信仰，我們通常把雷當(dāng)成驅(qū)魔辟邪的神力。因此在薩滿的祭祀活動(dòng)中，腰鈴以及神鼓就是模仿打雷的聲音，從而達(dá)到的驅(qū)走妖魔鬼怪的目的。并且，腰鈴以及神鼓還可以模仿不同能夠讓薩滿進(jìn)行驅(qū)魔辟邪的聲響，腰鈴是及其關(guān)鍵的構(gòu)成部分，銅鈴或鐵鈴產(chǎn)生出強(qiáng)烈的撞擊，發(fā)出聲響，配合狂熱的擊鼓方式，從而趕走妖怪，讓所發(fā)出的聲響給薩滿帶來勇氣和力量。在祭祀的儀式進(jìn)行開展的時(shí)候，薩滿需要經(jīng)歷從人變?yōu)樯瘢缓笤購纳裼肿兓厝说囊粋€(gè)歷程，完成人和神的相互變換，也就是先請神，接著讓神靈與自身融合，然后代表神發(fā)表言論，最后回到本真的經(jīng)過。

腰鈴以及神鼓還具有一個(gè)重要的祭祀意義在于薩滿唱完了全部神，變得情緒高漲，和神靈相融，出現(xiàn)更加瘋狂熱烈的舞蹈，讓所有的聲音一起奏響的時(shí)候，產(chǎn)生一種十分肅穆且緊張的氛圍，給人神互換的過程奠定了基石。在薩滿跳神中，其韻律相對落后，但鼓樂十分多樣，處于跳神儀式上，具備關(guān)鍵性的作用和地位，或源于先民認(rèn)為鼓語是通神的。也就是說，腰鈴以及神鼓更代表了一種和神進(jìn)行交流的工具，而非樂器。如果缺少腰鈴，則無法和神進(jìn)行溝通；缺少腰鈴，也就無法降神；也無法得到神啟，薩滿則就無法達(dá)到和神進(jìn)行交流的目的。

（二）舞蹈中伴奏作用

腰鈴在祭祀歌舞配樂中的作用，歸納起來有三個(gè)方面：

一是為歌唱伴奏。在薩滿的祭祀儀式上，其歌唱的形式著重在于敘事性。有著多樣化的唱腔，不過具有較窄的音域，較平的曲調(diào)，存在較勻的節(jié)奏，和吟詠十分相似。在所唱的詞上，通常是請神送神等。在請神里包含了眾多的神，有雷神，還有天神，還包括財(cái)神以及灶神等等，所有的神都是單獨(dú)的唱段，非常復(fù)雜。在這個(gè)時(shí)候，腰鈴產(chǎn)生出清亮的聲音，抑揚(yáng)頓挫，像在哭泣，又像是在訴說，達(dá)到了伴奏的目的。接著是給舞蹈進(jìn)行伴奏，祭祀儀式進(jìn)行到高潮的標(biāo)志往往就是“娛神”的時(shí)候。這個(gè)時(shí)候，跟著舞蹈者進(jìn)行進(jìn)退等表演的時(shí)候，腰鈴則會(huì)同時(shí)發(fā)生聲響，產(chǎn)生特別的韻律，十分有力。

跳神儀式，因?yàn)槠浯嬖诿孕藕头饨ㄋ枷耄宰孕轮袊闪⒕捅惶鎿Q掉。不過它依舊是傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。它與東北的二人轉(zhuǎn)等有關(guān)藝術(shù)相結(jié)合起來，演變成為一種新型的藝術(shù)形式，同時(shí)推動(dòng)了新藝術(shù)的開創(chuàng)。薩滿的祭祀活動(dòng)中所存在的舞蹈得到延續(xù)的因素很多，腰鈴所具備的的特殊魅力就是其中的關(guān)鍵之一。

五、現(xiàn)今滿族舞蹈中腰鈴的運(yùn)用

隨著社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，由于醫(yī)學(xué)的發(fā)展和民族進(jìn)步，人們不再盲目迷信神靈也不再需要通過跳神來醫(yī)治疾病。薩滿祭祀逐漸在滿族文化中有衰弱之勢。然而它對我國的民間舞蹈的開創(chuàng)起到了推動(dòng)作用，具有極大貢獻(xiàn)，從封建的民間舞蹈發(fā)展成為了可供大家觀賞和學(xué)習(xí)得舞蹈藝術(shù)形式。

故發(fā)展到現(xiàn)在，我們在保留原始滿族祭祀舞蹈的同時(shí)，也叫腰鈴這一道具運(yùn)動(dòng)要滿族民族民間舞蹈當(dāng)中去，讓它不再僅僅是薩滿祭祀的法器和樂器。如腰鈴舞，常為群舞來表演。人們身著滿族服飾，手持紅色緞帶，腰系腰鈴而舞。存在的活力十足的舞姿，動(dòng)聽的腰鈴聲，展現(xiàn)了十分歡喜的氛圍，讓民族的青年充滿青春活力。腰鈴也給當(dāng)?shù)孛褡宓奈璧笌砹送撇ㄖ鸀懙膭?chuàng)造性作用，是十分關(guān)鍵的素材，同時(shí)在我們的民間舞蹈中也是畫龍點(diǎn)睛之筆。

六、結(jié)語

在我國舞蹈的歷史背景之下，薩滿的舞蹈是極為關(guān)鍵的組成部分，在滿族歌舞形式主題中，其影響巨大。它推動(dòng)了滿族歌舞的發(fā)展和傳承。而腰鈴也并非單一的應(yīng)用樂器，它也代表著當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?。歷年來，此類極具代表性的道具都有著不一樣的實(shí)用性功能和文化底蘊(yùn)，不但構(gòu)成了歌舞中的語匯形式，并且充分的展示出人們的生活，包括基于祭祀時(shí)的法器的實(shí)際性作用，也直接的展示了舞蹈所蘊(yùn)含的內(nèi)容。

所以腰鈴基于滿族的歌舞里。存在著十分關(guān)鍵性的作用，其地位不容小覷，且不能將其所蘊(yùn)含的深刻文化進(jìn)行攥改。存在于一些特殊意義中，這些也可以代表滿族的民間舞蹈，展現(xiàn)出該舞蹈的內(nèi)涵。所以這也吸引著人們更深入的進(jìn)行探究，從而充分的了解其中的文化底蘊(yùn)，使之得到發(fā)展和延續(xù)。