姚 聃

（廣西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，廣西 桂林 541006）

一、《袖夢(mèng)》之源

（一）源于“長(zhǎng)袖善舞”——水袖之韻

我國(guó)早在《史記》中就記載有“長(zhǎng)袖善舞”之說(shuō)，周代宮廷有雅樂(lè)舞蹈——《小舞》中的《人舞》：“以手袖為威儀”(即徒手舞袖)，這種舞蹈平時(shí)用于宮廷和貴族。“長(zhǎng)袖善舞”，即通過(guò)水袖與舞者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，運(yùn)用水袖的飄逸，來(lái)抒寫意境和詩(shī)情，從而表現(xiàn)人物的思想感情以塑造出人物性格。清顏白衫，青絲墨染，彩袖飄逸，若仙若靈，精靈般仿佛從夢(mèng)境中走來(lái)，時(shí)而輕舒云手，手中袖子合攏握起，似筆走游龍繪丹青，玉袖生風(fēng)，典雅矯健。水袖被舞者用動(dòng)作連接起來(lái)，賦予了生命，它是舞者生命的延續(xù)。

（二）樂(lè)舞精神——《袖夢(mèng)》與“水袖”合一

中國(guó)古典舞水袖舞借鑒和繼承了中國(guó)古典舞戲曲舞蹈的特點(diǎn)，吸收了中國(guó)戲曲的精華，豐富了中國(guó)古典舞的素材。她來(lái)自于戲曲舞蹈中，吸取戲曲長(zhǎng)袖的精華，形成了袖與身體的聯(lián)結(jié)。

“水袖有多種技巧，如：出、揚(yáng)、沖、繞等，它以自己的身體為基礎(chǔ)，注意控制和配合水袖，它抓要準(zhǔn)，沖要直，揚(yáng)袖走弧線，團(tuán)擾繞袖迂回周迂，那剛直遒勁，輕盈飄逸的舞姿，要通過(guò)身體內(nèi)在的動(dòng)力控制，如行云流水，所以水袖在當(dāng)今已經(jīng)成為一種獨(dú)特的舞蹈訓(xùn)練系統(tǒng)并且廣泛運(yùn)用到中國(guó)古典舞的作品中?！盵1]箏曲《袖夢(mèng)》的素材正是來(lái)源于此，作者在欣賞完水袖表演后，吸收了水袖的每個(gè)動(dòng)作、所蘊(yùn)含的神韻和內(nèi)在感覺(jué)，以及在忽展忽疊的形態(tài)、或強(qiáng)或弱的力度、時(shí)高時(shí)低的空間中和水袖豐富的身體的韻律，用強(qiáng)弱的變化來(lái)進(jìn)行距離的的感知，用節(jié)奏的快慢表達(dá)的空間和時(shí)間的轉(zhuǎn)換。

“在中國(guó)古典舞中‘身心合一’是‘天人合一’境界的基礎(chǔ)，這里所說(shuō)的‘身心合一’更可以理解為‘身袖合一’，如果在舞蹈中意與身不合、氣與體不通、身與袖不暢，情感就不能被表達(dá)出去，肢體動(dòng)作不順暢就更不用說(shuō)與自然宇宙融合，心內(nèi)之意被不合的肢體所阻礙，這樣就不能達(dá)到‘天人合一’的藝術(shù)境界。因此，水袖本身只是一種道具是沒(méi)有生命的，只有融入舞者情感、氣息、意念，才能被賦予生命，因此在這一階段更加強(qiáng)調(diào)的是身與袖之間的配合關(guān)系?！盵2]《袖夢(mèng)》的精神正是由此而來(lái)。作者將他在觀看舞蹈的過(guò)程中，所思所感和所悟所想，以及對(duì)古箏的展望和理解，運(yùn)用雅樂(lè)的音律及流動(dòng)的音樂(lè)線條營(yíng)造出來(lái)。夢(mèng)境中的迷離和水袖飄舞時(shí)“行云流水”，從他的音符中，流淌出來(lái)，在他筆下，將他對(duì)古箏的“身韻”“形韻”全都創(chuàng)作了出來(lái)。動(dòng)感的快板則展現(xiàn)出水袖舞中的“力”的美感。水袖舞動(dòng)剛?cè)岵?jì)，人袖合一，袖、夢(mèng)、舞、中流淌出的絲絲情意，動(dòng)人心扉。

二、《袖夢(mèng)》之意

在《袖夢(mèng)》中，作者采用傳統(tǒng)的雅樂(lè)音律，運(yùn)用優(yōu)美的線條，將水袖與音樂(lè)合而為一，大量的滑音用以表現(xiàn)水袖舞的“身韻”，用滑音的婉轉(zhuǎn)表現(xiàn)人袖合一的境界。將人們理解中的水袖更加形象化，古典化。又賦予它淡雅與濃烈交織的時(shí)代氣息。在情感上，從惆悵到憧憬，從失望到領(lǐng)悟的精神升華。基于此，我將全曲分為三段進(jìn)行一個(gè)意象的解讀與歸納：

（一）天淡云閑——引子

第一段（1～22小節(jié)）使用散板，以弱音的輪指進(jìn)入，運(yùn)用分解和弦將人從現(xiàn)實(shí)帶入夢(mèng)境，讓聽(tīng)眾慢慢沉靜在作者編織的夢(mèng)境中。夢(mèng)中游離的光與影、黑與白。在作曲手法上，作曲家運(yùn)用強(qiáng)弱變化的音響，分解和旋的流暢，產(chǎn)生若即若離，若隱若現(xiàn)的變化，天淡云閑，宛如做夢(mèng)一般，猶豫著，徘徊著，發(fā)現(xiàn)自己前方有燈光，有音樂(lè)，有腳步聲。越來(lái)越近，仿佛有一個(gè)漂亮的姑娘在前方忘情的跳著，自己便開(kāi)始忘卻現(xiàn)實(shí)，忘記在夢(mèng)里……第二段（23～38小節(jié)），在這里，作者眼前長(zhǎng)袖翩翩，空氣中只凝聚著舞者的呼吸，悠閑的舞著，“醉袖扶危欄，天淡云閑”[3]，作者也悠閑地聽(tīng)著。沒(méi)有人打擾，就連作者都忘記了自己的存在，只有舞者……

引子這一段，是聽(tīng)者在夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間的游離不定，強(qiáng)弱對(duì)比的處理這一段中就顯得十分重要，對(duì)音樂(lè)的漸快漸慢處理的流暢性要求很高，演奏要多去練習(xí)把握。

（二）月影花清——慢板

“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人”[4]，第一段（39～70）以悠揚(yáng)抒情的音符開(kāi)始，眼前美女仿佛如仙子一般，遙不可及，借舞女抒情，低沉而有力的旋律聲聲落入舞女的心中，落入我們腦?！@一段左手滑音是要注意“韻”，就如舞蹈的“身韻”，甩袖前的手腕的力度，音準(zhǔn)和快慢強(qiáng)弱要注意。

第二段（71～78），是一段快速的倒琶音，旋律聲部在左手，模仿翩翩起舞的舞女。第三段（79～101）刮奏把情緒推向高潮，“使行人到此，忠憤氣填膺，有淚如傾”[5]，表達(dá)她的傾注，作者的報(bào)復(fù)……

這個(gè)慢板是抒情的段落，一個(gè)用舞蹈，一個(gè)用音樂(lè)表現(xiàn)自己的故事。高山流水遇知音，人生有此一知音，足矣。

（三）回瀾拍岸——快板和結(jié)尾

快板是慢起，舞動(dòng)的，由慢漸快，由緩到急的節(jié)奏變化，似畫面鏡頭，恰似漁舟破水，掀起波濤拍岸的動(dòng)態(tài)。快板段落的節(jié)奏相對(duì)之前是一個(gè)挑戰(zhàn)，跳躍性很強(qiáng)想要準(zhǔn)確的演奏，就要多放慢速度練習(xí)，把顆粒度提高。想要把準(zhǔn)確度練好是一個(gè)日積月累的過(guò)程。

三、《袖夢(mèng)》之美

音樂(lè)美學(xué)在美學(xué)與音樂(lè)學(xué)相結(jié)合的基礎(chǔ)上，對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)及特質(zhì)、對(duì)音樂(lè)美的規(guī)律進(jìn)行研究和概括，音樂(lè)美學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)分支，研究的是音樂(lè)中的哲學(xué)?！缎鋲?mèng)》的哲學(xué)美美在它的“淡”“柔”和“得意忘言”。

（一）淡

《袖夢(mèng)》的美美在“淡”，徐上瀛所著的《溪山琴?zèng)r》，文章中把他對(duì)美的要求劃分為二十四則，故又名《二十四況》?！肚?zèng)r》的二十四況是：和、靜、清、遠(yuǎn)、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤(rùn)、圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、溜、健、重、輕、遲、速。其中“淡”的解釋如下：

“弦索之行于世也，其聲艷而可悅也。獨(dú)琴之為器，焚香靜對(duì)，不入歌舞場(chǎng)中；琴之為音，孤高岑寂，不雜絲竹伴內(nèi)。清泉白石，皓月疏風(fēng)，翛翛自得，使聽(tīng)之者游思縹緲，娛樂(lè)之心不知何去，斯之謂淡。

舍艷而相遇于淡者，世之高人韻士也。而淡固未易言也，祛邪而存正，黜俗而歸雅，舍媚而還淳，不著意于淡而淡之妙自臻。

夫琴之元音本自淡也，制之為操，其文情沖乎淡也。吾調(diào)之以淡，合乎古人，不必諧于眾也。”[6]箏曲《袖夢(mèng)》中體現(xiàn)的“淡”的美學(xué)思想正是出于此。

同樣，道家的老子曰：“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出言，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不可既?！盵7]“道”存在于恍惚的夢(mèng)境中，而這種感覺(jué)又體現(xiàn)在稀薄的混沌中，稀薄的本質(zhì)就是“淡”，引子部分中，作者游離夢(mèng)境，若隱若現(xiàn)，若遠(yuǎn)若近，讓人游離其中，不能自拔。而要想表現(xiàn)出“淡”的感覺(jué)，我們必須要通過(guò)音量的減小，和弦的少量使用，再加以散板來(lái)襯托，不同于西方的節(jié)奏鮮明，氣勢(shì)宏偉?！缎鋲?mèng)》作為中國(guó)樂(lè)器，很好的體現(xiàn)了古代音樂(lè)美學(xué)中的“淡”這一特點(diǎn)。

莊子也曾提出：“夫恬淡寂漠虛無(wú)無(wú)為，此天地之本而道德之質(zhì)也。”[8]故曰：“圣人休焉。休則平易矣，平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧?！盵9]莊子提出，美的本質(zhì)就是“淡”，他倡導(dǎo)順應(yīng)自然，虛無(wú)恬淡，所追求的就是淡然的人生態(tài)度。這與《袖夢(mèng)》在引子部分所表達(dá)的思想相吻合，平淡，自由，無(wú)束，無(wú)憂。

（二）柔

《袖夢(mèng)》的美在“柔”，老子曰“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”[10]老子的思想核心是“貴柔”，在道家的學(xué)說(shuō)里，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無(wú)聲，巨則洶涌；與人無(wú)爭(zhēng)卻又容納萬(wàn)物?！缎鋲?mèng)》在慢板部分，音符流暢，情意綿綿，不緊不慢道出作者的心聲，寫出舞者的輕歌曼舞，正反映了老子的思想?！叭帷辈⒉恢挥芯徛图?xì)微，他也充滿了生機(jī)和包容，更有百折不撓的精神在里面。

同樣，在《琴?zèng)r》中也有體現(xiàn)，徐上瀛的“圓”況和“輕”況，也是在講柔的問(wèn)題。“五音活溌之趣半在吟猱，而吟猱之妙處全在圓滿”[11]“不輕不重者，中和之者也。趣調(diào)當(dāng)以中和為主，而輕重特?fù)p益之，其趣自生也。蓋音之取輕屬于幽情，歸乎玄理，而體曲之意，悉曲之情，有不其輕而自輕者”[12]他認(rèn)為，我們不管演奏什么，都要做到“圓”，即沒(méi)有阻礙，不多不少，輕重恰當(dāng)，這才是最好的表演狀態(tài)。在這兩個(gè)詞中，體現(xiàn)了“柔”的思想，過(guò)輕則斷，過(guò)剛則硬。要做到“中和”，才是正好。這樣的哲學(xué)體現(xiàn)在了《袖夢(mèng)》中，作者在與舞者的舞姿和對(duì)話中，看到了希望，解開(kāi)了心結(jié)，闡釋了柔也可以勝剛的道理，并讓自己可以勇敢?jiàn)^進(jìn)。

（三）得意忘言

《袖夢(mèng)》的美美在得意忘言。莊子曰：“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言?！盵13]他認(rèn)為，言是表達(dá)象的，象是表現(xiàn)意的，言與象就如蹄與筌一樣都是工具與手段，根本的東西是意，然而意是超言絕象的，所以得到意就應(yīng)當(dāng)忘象忘言，同樣的意思，王弼用卦象、言、意三者關(guān)系也曾說(shuō)明過(guò)：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。……然則忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。”[14]本體世界是“無(wú)”，相當(dāng)這里所說(shuō)的“意”；現(xiàn)象世界是“有”，有形有象，相當(dāng)這里所說(shuō)的“象”；“言”則是指人們的對(duì)現(xiàn)象世界的言語(yǔ)表達(dá)?！耙狻笔浅接谘哉Z(yǔ)與卦象的。既然得意在于忘象忘言，所以要能夠得到本體的“無(wú)”就必須不停留在“有”這些現(xiàn)象上，而必須超越于“有”之外，不停留在言語(yǔ)表達(dá)上，而必須超越于“言”之外。既然已經(jīng)知道了意思，就不再需要言詞。

北宋文人音樂(lè)家歐陽(yáng)修曾說(shuō)過(guò)，“無(wú)為道士三尺琴，中有萬(wàn)古無(wú)窮音。音如石上瀉流水，瀉之不竭由源深。彈雖在指聲在意，聽(tīng)不以耳而以心。心意既得形骸忘，不覺(jué)天地白日愁云陰?！盵15]自古以來(lái)，樂(lè)曲創(chuàng)作長(zhǎng)期受道家思想的影響，講究“心凝神釋渾然忘覺(jué)的意態(tài)”的心靈層次，要求聆聽(tīng)音樂(lè)，不在用耳，重在用心?！耙狻弊鳛椤扒椤被蛞饽睿ㄟ^(guò)心性體驗(yàn)，正所謂“只可意會(huì)，不可言傳”。只能以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言誘發(fā)我們的情感，語(yǔ)言之“實(shí)”在于表達(dá)“意”之“虛”。音樂(lè)是由抽象而具象，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，我們每個(gè)人對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)和感受，以及情感接受都是不同的?！缎鋲?mèng)》正是如此，在我看來(lái)，這一段是一段忘情的舞蹈，在有人看來(lái)并不如此。音樂(lè)的音符是具體的，但給我們的感覺(jué)是抽象的。

音樂(lè)的作用不在于它的固定含義，而在于它的暗示，引發(fā)人去思考，有自己的思維。我們對(duì)音樂(lè)的理解也是各有千秋，但要從中去找到適合我們的部分，對(duì)我們有啟示的部分去感受，理解作品才是最重要的。

四、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)是最善于表達(dá)感情的藝術(shù)，《袖夢(mèng)》中，作者運(yùn)用“水袖舞”為題材，表現(xiàn)他的情感和感受，給了我們“美”的感受，讓我們了解到作者夢(mèng)境中的感受，所看所想。筆者從它的感性與理性思維觀察，不拘泥于譜子的演奏，希望更多的發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)涵的美。通過(guò)對(duì)《袖夢(mèng)》中所有的感覺(jué)、情感、知性、意志、的感受和分析，來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造美的世界的崇高目標(biāo)，讓讀者看到的并不止于一首曲子的彈奏，看到曲子的“美”，以及在分析其他曲子時(shí)，可以給予它“美”的思維。由于不同的理解方式以及情感思維，使得同一部作品并不能夠有同樣的審美觀點(diǎn)，我們?cè)诶斫夂驮忈屪髌窌r(shí)，除了了解作者的意圖和感受，更多的是發(fā)揮自己的個(gè)性和理解。希望文章能對(duì)讀者有一定啟示。