李辰洋 魏俊琰

現(xiàn)代化是世界歷史的發(fā)展趨勢，同時也是中華民族幾千年來的夢想與不懈追求?，F(xiàn)代化進程是一個長期的發(fā)展變化過程，是包括政治、經(jīng)濟、生態(tài)、文化在內(nèi)的全方位的社會變遷。其中的“文化現(xiàn)代化”是中國全面現(xiàn)代化進程中的精神指引。從1978年十一屆三中全會開始經(jīng)過改革開放將近40年的不懈奮斗，中國社會已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，其中引領(lǐng)中國共產(chǎn)黨一直勇往無前，不斷奮力開創(chuàng)中國美好未來的思想基礎和人文底蘊就是中國的傳統(tǒng)文化。進入現(xiàn)代化建設的新階段，中華文化的自救與重構(gòu)依然在繼續(xù)，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進程需要更好的理論指導，才能在真正意義上引領(lǐng)中華文化的現(xiàn)代化之路。

一、文化與中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的涵義

（一）文化及中國傳統(tǒng)文化的概念

“文化”一詞生發(fā)于古代西方社會，在十八世紀末期才傳入我國。這一時期，對于“文化”的解釋主要有文明開化、重心重德等意義。從廣義的角度來看，文化包括了人類社會創(chuàng)造的一切具有物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品和以精神、意識形態(tài)存在的產(chǎn)品。從狹義的角度來看，文化主要指精神產(chǎn)品，以詩詞、文章、藝術(shù)、攝影及其它所有體現(xiàn)人類意志的方式為呈現(xiàn)形式?！雹僦袊蟀倏迫珪庉嫴?中國大百科全書[M].中國大百科全書出版社，2013:409.在眾多的文化研究之中，最能引起我們高度重視的應屬馬克思和恩格斯對于“文化”的解讀與闡釋。他們認為：“文化的內(nèi)涵千變?nèi)f化，但總有其本質(zhì)不會改變，并且與人的意識活動、生命活動成為統(tǒng)一的整體?！雹隈R克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979:128.馬克思和恩格斯的這一認識主要是從實踐的角度出發(fā)，將文化看作社會實踐的精神產(chǎn)物。文化指導了人的實踐，人的實踐活動不斷開展和進步又對文化的傳播和發(fā)展起到了促進作用。由此可以理解，實踐的發(fā)展促進了人類文化現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展變遷，文化又以一種精神和思想的形式指導人類實踐的進行，兩者相伴而生，相互促進。

20世紀20年代末的新文化運動，開啟了中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進程。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的界定，各學者、各流派眾說紛紜，大概分為“歷史說”、“整體說”與“遺留說”三種類型。其中“整體說”學界最為認同。它指出，“中國傳統(tǒng)文化，反映了中華民族的整體特點，代表了中國從原始氏族社會到奴隸社會再到封建社會的整個歷史時期的發(fā)展過程，是三個歷史階段的政治和經(jīng)濟狀況的整體呈現(xiàn)，是整合了各種知識形態(tài)、藝術(shù)價值的總和，是這一時期精神成果的集中體現(xiàn),是一個緊密結(jié)合、邏輯嚴整的有機體。”①張翼星.馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合于沖突一兼評陳立夫回憶錄中的一個觀點[J].安徽大學學報(哲學社會科學版),1996:(1).基于以上觀點，筆者認為，“傳統(tǒng)文化”是指一個國家、民族或地區(qū)存在的社會觀念、價值認同和知識結(jié)構(gòu)的總體，這種存在的總體是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，同時也是生活在其中的人從過去到現(xiàn)在以至未來都無法舍棄的。因此，“中國傳統(tǒng)文化”可以理解為從中國原始氏族社會開始的，經(jīng)過漫長的自然選擇和中國社會的自我選擇而保留下來的，理論化和非理論化的有機統(tǒng)一體。

（二）中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的含義

“現(xiàn)代化”一詞大約出現(xiàn)在18世紀70年代的歐美；②路日亮.現(xiàn)代化理論與中國現(xiàn)代化[M].銀川:寧夏人民出版社,2007:1.在中國，則出現(xiàn)于20世紀初。由洋務派發(fā)起的洋務運動，最先邁出了向西方學習的腳步，從而開始了中國的“西化”之路，洋務運動也被學界視為中國現(xiàn)代化的開端。許多學者對中國文化的現(xiàn)代化做出了自己的闡釋，其中羅榮渠教授的定義較為具有普遍意義。他認為現(xiàn)代化有廣義和狹義之別。廣義而言，現(xiàn)代化是發(fā)端于英國工業(yè)革命，從此大工業(yè)逐步代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工業(yè)，并因其工業(yè)的飛速發(fā)展而迅速導致傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的一系列轉(zhuǎn)變過程；狹義的現(xiàn)代化就是指隨著社會的發(fā)展，先進的現(xiàn)代化科學技術(shù)不斷涌現(xiàn)，并快速應用到各行各業(yè)，落后國家通過技術(shù)革新帶動廣泛的社會變革，從而逐步走上先進工業(yè)國的發(fā)展過程。

“中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化并非用傳統(tǒng)文化的思想、觀點、內(nèi)涵以及范疇來解釋現(xiàn)代社會，更不是用現(xiàn)代思想內(nèi)涵去注解傳統(tǒng)文化，也不是用西方文化去割裂和肢解傳統(tǒng)文化，而是要站在現(xiàn)代科學技術(shù)的水平上，運用揚棄的思想去吸收傳統(tǒng)文化中對現(xiàn)代社會有用的優(yōu)秀精華，創(chuàng)造出能為現(xiàn)實服務的東西?！雹勐啡樟?現(xiàn)代化理論與中國現(xiàn)代化[M].銀川:寧夏人民出版社,2007:407.從以上學者對中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的解讀中可以理解，現(xiàn)代化是一個發(fā)展變化的過程，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化具有自身的特定內(nèi)涵，其重點在于對文化自身的傳承和歷史脈絡的延續(xù)。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化并不是要拋棄不合時宜的文化現(xiàn)象，而是要根據(jù)中國的發(fā)展，將傳統(tǒng)文化的精華繼續(xù)發(fā)揚，并加入與時代和實踐相符合的新內(nèi)容，賦予其新的精神內(nèi)涵。

二、中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的必要性

（一）保證中華民族文化認同性的需要

“文化認同”是認識主體對于本民族、本地區(qū)特有文化的一種“認可”、“贊成”或者“認同”的態(tài)度。同時，加強文化認同，一方面可以使認識主體更好的融入傳統(tǒng)文化的大環(huán)境中，提高自身的文化修養(yǎng)；另一方面，對于文化本身的豐富完善也有一定的積極作用。時至今日，不少中國人對待傳統(tǒng)文化依然是批判的態(tài)度，只看到傳統(tǒng)文化的封建、愚昧、落后的一面，而對傳統(tǒng)文化當中的仁、義、禮等積極方面視而不見，這種對中國傳統(tǒng)文化的“認識偏見”已經(jīng)危害到國人的民族文化認同。加強對民族文化的認同感是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的必要一環(huán)，文化認同是對本民族文化基因、文化理念和文化精神的傳承，加強傳統(tǒng)文化與世界文化的融合，保持中華文化自身的獨特性，發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的獨特精神價值，以此來擴大傳統(tǒng)文化的影響力和塑造力，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的價值存在性越來越成為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的重要方面。

（二）鞏固馬克思主義指導地位的題中應有之義

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化對于加強和鞏固馬克思主義的指導地位有著重要作用。馬克思主義是我國現(xiàn)代化建設的指導思想，是我國社會主義實踐發(fā)展的精神指引。馬克思主義指引作用的發(fā)揮需要將馬克思主義的理論、觀點和方法與中國的具體實踐相結(jié)合，形成具有中國特色的馬克思主義，形成具有中國內(nèi)涵和中國文化精髓的馬克思主義。文化是馬克思主義的靈魂所在，馬克思主義的文化思想在我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展中起到了至關(guān)重要的作用。中國傳統(tǒng)文化注重人的價值和作用，馬克思主義文化思想也將“以人為本”作為其文化的精神要義，注重將傳統(tǒng)文化與馬克思主義文化相結(jié)合，可以使傳統(tǒng)文化得到了更好的傳播和發(fā)揚。強化馬克思主義文化的先進性與實踐的具體性，有利于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化為鞏固馬克思主義的指導地位，推進馬克思主義中國化提供了理論依據(jù)和思想遵循。

（三）中國社會主義現(xiàn)代化建設的內(nèi)在要求

中國的社會主義現(xiàn)代化建設是中國加快發(fā)展、邁步世界強國的根本保證。文化的進步是國家精神面貌和國民素質(zhì)提升的重要保證，文化的現(xiàn)代化可以體現(xiàn)當代中國的良好形象，為現(xiàn)代化建設提供智力支持和思想保證。實現(xiàn)文化現(xiàn)代化是國家和民族獲得可持續(xù)發(fā)展的決定性因素，也是一個國家現(xiàn)代化發(fā)展實力的有力證明。傳統(tǒng)文化是中國文化最核心的價值體現(xiàn)，是幾千年來中國文化發(fā)展最為寶貴的精神財富。傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的程度越高，我國就越能在全球現(xiàn)代化進程中占有優(yōu)勢。當前，我國正處于社會主義初級階段，各項事業(yè)的發(fā)展都需要思想文化的指導。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，是中國社會主義的建設的必然要求，對我國社會主義各方面的發(fā)展有著巨大的促進作用，與中國建設社會主義和諧社會、實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略一脈相承。

三、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的問題

（一）傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化創(chuàng)新能力不足

中國的傳統(tǒng)文化博大精深，在各方面取得了許多讓世人驚嘆的科技文化成就。然而，面對全球現(xiàn)代化步伐的加快，先進的工業(yè)文明逐步取代落后的農(nóng)業(yè)文明，中國傳統(tǒng)文化在追趕時代大潮的進程中逐漸落伍。中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的哲學文化，提倡“民貴君輕”、“修身為本”的政治文化以及主張“中庸平衡，克己忍讓”的禮儀文化等在現(xiàn)代化的過程中缺乏創(chuàng)新，過于保守。在現(xiàn)代化的大潮中，中國傳統(tǒng)文化不能因勢而變，順勢而為，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化以及創(chuàng)新性發(fā)展方面步伐緩慢，創(chuàng)新創(chuàng)造能力不足。同時，中國傳統(tǒng)文化在國家治理與社會發(fā)展方面主要以 “人治”、“無為而治”等為核心，這些思想多主張發(fā)揮“人”的作用，順應時勢，強調(diào)“無為”而治天下。這些思想在如今激烈的世競爭中顯得“不堪一擊”，國家的強制力無法發(fā)揮作用，已經(jīng)不符合時代的發(fā)展要求。中國傳統(tǒng)文化在批判的繼承基礎上應著眼于世界形勢的發(fā)展變化，在現(xiàn)代化的進程中賦予自身新的文化涵義。

（二）傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化缺乏“科學”與“理性”的推動

在中國封建社會中后期，歷代統(tǒng)治者認為中國是“天朝上國”，根本不用與外國互通有無，直到近代中國與外國少有互通，成為阻礙中國發(fā)展的最大障礙。隨著西方科技革命的興起，先進的科學思想在中國無法得到傳播，中國與世界的距離逐漸拉大，錯失了與世界各國一同發(fā)展進步的機遇。同時，中國封建統(tǒng)治者愚昧落后，傳統(tǒng)文化的精髓早已被棄置，其“重農(nóng)抑商”的小農(nóng)思想?yún)s日益盛行，束縛著人們的頭腦和思維方式，加之中國的封建宗法制度以及“迷信”思想存在，傳統(tǒng)文化中的“糟粕”依然強大。中國閉關(guān)鎖國的政策以及對國人思想意識的專制，使得中國傳統(tǒng)文化在世界思想文化逐步走向融合、交匯之初便被戛然切斷，加之缺乏科學思想的推動，使得傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展后勁不足，發(fā)展難度加大。

（三）傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的功利性傾向嚴重

中國傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的過程中總會受到國際、國內(nèi)眾多思想觀念的影響，各種觀念的交叉滲透，為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來了阻礙。其中，功利性傾向表現(xiàn)得尤為突出。如今，在追求經(jīng)濟利益最大化的影響下，某些傳統(tǒng)文化被賦予很強的經(jīng)濟意義。傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與價值指向已不復存在，成為追求經(jīng)濟發(fā)展的“犧牲品”。流傳于各地的傳統(tǒng)故事、文物古跡、歷史遺留等被太多的功利性所包圍，在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，對傳統(tǒng)歷史人文精神的傳承被經(jīng)濟發(fā)展所取代。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化并不是文化經(jīng)濟利益的最大化，也不是利用傳統(tǒng)文化進行商業(yè)價值開發(fā)等等。在中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型升級的今天，文化被“功利”綁架，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展任務依然艱巨。

四、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的路徑選擇

（一）加快傳統(tǒng)文化自身的創(chuàng)新創(chuàng)造進程

“文化是一個動態(tài)的、開放的、不斷演進以至變革的過程，永無止境?！雹俾啡樟?現(xiàn)代化理論與中國現(xiàn)代化[M].銀川:寧夏人民出版社,2007:426.封閉、僵化地對待文化是行不通的。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，在中國封建社會占有統(tǒng)治地位，流傳至今的傳統(tǒng)文化帶有強烈的時代性與傳承性，也更需要注入新鮮“血液”。時至今日，隨著社會的現(xiàn)代化進程不斷加快，許多傳統(tǒng)文化“固守本原”，不僅不利于自身的傳播，也阻礙了整個傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大，對傳統(tǒng)文化本身的發(fā)展以及對外來文化的吸收借鑒都產(chǎn)生了阻礙作用?！皞鹘y(tǒng)文化應該充分適應社會主義發(fā)展的需要，以馬克思主義為指導，立足現(xiàn)實，廣泛的批判和繼承古今中外的一切優(yōu)秀成果，進行自身文化的融合與再創(chuàng)造?！雹诿魸?綜合創(chuàng)造論與我國文化與美學及文論的未來走向問題[J].文藝研究,1999,(3).中國傳統(tǒng)文化在保持自身獨有性的前提下，應積極參與世界文化創(chuàng)造進程，提出自己的發(fā)展之路，剔除其中的非科學、非理性文化，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式、豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵意蘊等等，打造傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的創(chuàng)新環(huán)境。

（二）加強馬克思主義中國化對傳統(tǒng)文化的再塑造

馬克思主義在中國的廣泛傳播成為中國革命勝利的重要理論指導，在中國改革和進行社會主義現(xiàn)代化建設的過程中，中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合，不斷推進馬克思主義中國化進程。在學習西方、抵御外辱的歷史時期，先進的中國人將西方的政治與文化引入中國，中國傳統(tǒng)文化與西方文化的碰撞使中國傳統(tǒng)文化一度陷入“無用”的尷尬境地。而馬克思主義中國化進程的不斷發(fā)展使中國傳統(tǒng)文化逐漸擺脫了這一文化困境。③黃凱鋒.馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的互動融合[J].毛澤東鄧小平理論研究,2010,(8).

馬克思主義中國化的過程挖掘了傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精髓，促進傳統(tǒng)文化展現(xiàn)新特質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化逐漸發(fā)揚光大，為中國主流思想的發(fā)展奠定了堅實基礎。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，開啟了中國傳統(tǒng)文化從自在到自為的發(fā)展階段④黃凱鋒.馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的互動融合[J].毛澤東鄧小平理論研究,2010,(8).。在革命、改革和建設的實踐中，解放思想，實事求是的思想精髓，為傳統(tǒng)文化的進一步傳播和豐富完善起到了促進作用。將馬克思主義中國化的“經(jīng)驗”與“方法”有機結(jié)合，就是要將中國傳統(tǒng)文化的寶貴財富融入到馬克思主義中國化的全過程。具體說來，就是要將中國“和合文化”、“孝悌文化”、“禮儀文化”等傳統(tǒng)文化形式隨著馬克思主義中國化的進程不斷賦予其新的時代內(nèi)涵，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的家國情懷和與時俱進的時代品格。

（三）利用新媒體優(yōu)勢加快傳統(tǒng)文化傳播力

首先，運用新媒體技術(shù)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華加以提煉升華，開拓新的傳播場域。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“和而不同”的文化思想，為我們實現(xiàn)中國夢，實現(xiàn)和平發(fā)展的愿景提供了現(xiàn)實的深刻啟示；①曹雪彥.新媒體語境下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚[J].河北省社會主義學院學報,2016,(3).“家國情懷”的深刻展現(xiàn)為我國社會主義現(xiàn)代化建設凝心聚力提供了心理支撐；“自強不息”的奮斗精神為全面深化改革，建成小康社會等輸入了前進的動力。通過打造微信公眾號、創(chuàng)建微博互動話題等方式，將傳統(tǒng)文化與社會的現(xiàn)實發(fā)展相聯(lián)系，使傳統(tǒng)文化以嶄新的方式呈現(xiàn)在大眾面前。

其次，拓展傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)方法，利用新媒體打造立體傳播平臺，賦予傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代新形象。新媒體不同于傳統(tǒng)電視等媒體之處就在于其可以用多種多樣的形式呈現(xiàn)不同的內(nèi)容。在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進程中使用新媒體，打造多類型的傳播平臺，可以更有效地將傳統(tǒng)文化包裝、整合，以現(xiàn)代化的方式展現(xiàn)。通過動畫、公益廣告、傳統(tǒng)文化貼吧、視頻演繹、文化互動APP等形式，提高傳統(tǒng)文化的可讀性、可感性、可視性，并從中擴展傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和外延，與社會主義建設相聯(lián)系，挖掘傳統(tǒng)文化歷史根源，加強現(xiàn)代新媒體傳播力度，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間建設立體平臺網(wǎng)絡，將傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化真正推向新時代。