潘璋敏，劉 璐

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儒家設(shè)計(jì)思想在影視策劃中表達(dá)方式的研究

潘璋敏，劉 璐

（上海大學(xué) 數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院，上海 201800）

影視技術(shù)作為一種極具生命力和傳播力的影像技術(shù)，在中國(guó)的快速發(fā)展中與中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了兼容與碰撞。本文通過(guò)研究在影視作品的發(fā)展探索過(guò)程中，將儒家美學(xué)思想精神內(nèi)涵這一中華瑰寶內(nèi)核融入影視策劃的方法，提出了利用影視作品強(qiáng)大的傳播力與教化作用，使得儒家思想在當(dāng)下依然能夠繼續(xù)保持生命力與活力的觀點(diǎn)。積極提升儒家文化與影視作品的融合，將中國(guó)傳統(tǒng)文化延續(xù)下去。儒家精神以影視作品為載體，將中國(guó)文化推向國(guó)際舞臺(tái)。

儒家設(shè)計(jì)思想；影視；禮；仁

一、儒家設(shè)計(jì)思想

在中華數(shù)千年的歷史的長(zhǎng)河中，各民族文化之間的融合和碰撞產(chǎn)生了百家齊放的多元思想的盛況，其中，對(duì)華夏文明影響最為深刻的，莫過(guò)于儒道思想。它們不僅僅影響了社會(huì)制度的形成，更是促進(jìn)了中華文明以儒道兩家學(xué)說(shuō)為主的美學(xué)思想的形成。

自孔子時(shí)期開(kāi)創(chuàng)儒家思想以來(lái)，儒家思想逐步發(fā)展與成熟在中國(guó)歷史上有了極為深厚濃重的影響。儒家思想以“仁”為核心，以宗法血緣為紐帶的家國(guó)同構(gòu)體，講究人倫道德和“三綱五?！?。由于儒家思想產(chǎn)生于“禮崩樂(lè)壞”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在美學(xué)設(shè)計(jì)方面，孔子對(duì)恢復(fù)禮樂(lè)傳統(tǒng)表現(xiàn)出了極大向往，由此提出了一套儒學(xué)藝術(shù)體系，試圖用“禮”作為制度體系來(lái)喚起人性中“仁”的訴求，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。

（一）儒家設(shè)計(jì)思想中“禮”的表現(xiàn)

中國(guó)素來(lái)被稱作“禮儀之邦”，其中“禮”的產(chǎn)生則是基于農(nóng)耕社會(huì)的形成。是對(duì)自然崇拜的一種儀式化表現(xiàn)，由上古宗教儀式中流傳演繹形成的。對(duì)于農(nóng)耕民族來(lái)說(shuō)，氣象變化與天文歷法直接影響了當(dāng)年的生存狀況及生活條件，順應(yīng)大自然的變化和祈求自然的規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)就成為了“禮”最初始的訴求和愿景。

儒家設(shè)計(jì)思想中的“禮”來(lái)源于兩周禮制，儒家思想將這種順應(yīng)自然秩序的準(zhǔn)則延伸到了社會(huì)秩序當(dāng)中，對(duì)人進(jìn)行社會(huì)分工，從而能夠合理利用自然資源，使整個(gè)人文社會(huì)能夠穩(wěn)定運(yùn)作?！熬?，臣臣，父父，子子?！笔钦麄€(gè)禮制社會(huì)秩序最集中的表現(xiàn)。

在這樣的秩序體制下，社會(huì)階級(jí)之間的不可逾越性顯得尤為突出，不同階級(jí)所能使用的器物和遵從的禮儀都有嚴(yán)格的規(guī)定。

《周禮》中說(shuō)：“畫(huà)繢之事，雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。衣青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻。五采備謂之繡，土以黃，其象方，天時(shí)變?！比寮颐缹W(xué)思想中，為了維護(hù)和規(guī)范階級(jí)體制，將衣食住行中所涉及的顏色、材質(zhì)、規(guī)模、紋樣等等，依據(jù)社會(huì)分工不同，再借鑒自然秩序?qū)⑵渥髁嗽敿?xì)分化。

（二）儒家設(shè)計(jì)思想中“仁”的內(nèi)涵

“修身，齊家，治天下”的儒家思想中，將家與國(guó)合為一體。這種家國(guó)一體的思想直接導(dǎo)致了家族觀念的深化，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，內(nèi)在德行的修養(yǎng)成為了最為重要的道德標(biāo)準(zhǔn)。儒家通過(guò)“禮制”來(lái)維護(hù)人與自然之間的和諧與平衡，對(duì)于人文社會(huì)，儒家則推崇“仁德”觀念對(duì)人們的道德觀念進(jìn)行教化和約束。儒家思想中的“仁德”思想是以“仁”為核心的“愛(ài)人”之學(xué)，包括了恭、寬、信、敏、忠、孝、悌等道德規(guī)范的倫理體系。此時(shí)，人的意義不再局限于個(gè)人，而是一個(gè)家族甚至一個(gè)國(guó)家體制總不可或缺的一份子。

“仁”的推崇為整個(gè)社會(huì)提供了人性之善和道德之美。在儒家設(shè)計(jì)思想中，溫柔敦厚、親切愛(ài)人成為了最主要的核心理念。以物喻德的“比德”思想，在藝術(shù)外形設(shè)計(jì)方面表現(xiàn)得尤為突出。漢朝時(shí)期的器物外形常常使用被賦予道德寓意的物體，比如：山、大雁、牛等?！耙杂裥У隆比寮颐缹W(xué)思想，給“玉”這一材料賦予了道德意義，玉器的價(jià)值由此從單純的材料價(jià)值上升到了道德價(jià)值?！叭省迸c“德”的共同作用下，漢朝文化中對(duì)“孝”的重視更是直接導(dǎo)致了養(yǎng)老制度的產(chǎn)生，據(jù)史書(shū)記載，東漢時(shí)期凡年過(guò)七十的老人朝廷會(huì)賜予玉制鳩杖并賦予特權(quán)，甚至還出現(xiàn)過(guò)貴族子弟由于毆打持杖平民老者而被判死刑的事跡。漢朝時(shí)期的陪葬用品金縷玉衣就是儒家美學(xué)思想中對(duì)玉和孝的崇尚最為集中的體現(xiàn)。

（三）“盡善盡美”“文質(zhì)彬彬”的儒家設(shè)計(jì)思想

在“禮制”和“仁”的共同協(xié)調(diào)下，以德修身、各司其職的思想，使得不同的社會(huì)階級(jí)之間矛盾弱化，社會(huì)得到了規(guī)范。為了適應(yīng)不同階級(jí)，藝術(shù)創(chuàng)造方面逐漸趨向于實(shí)用與修飾并重，既不將外在形式過(guò)分修飾逾越禮制，同時(shí)也最大限度的體現(xiàn)出內(nèi)在的道德內(nèi)涵。

孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)道：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”孔子認(rèn)為，一個(gè)人的內(nèi)在德行和外在修飾應(yīng)該是相互協(xié)調(diào)的中和之美。在儒家設(shè)計(jì)思想當(dāng)中，美也常常和善互相關(guān)聯(lián)，《論語(yǔ)》中說(shuō)道：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也?！笨鬃訉?lè)曲的藝術(shù)美和內(nèi)容的道德善區(qū)別開(kāi)來(lái)，美與善相比，善是更為根本的評(píng)斷標(biāo)準(zhǔn)，由此可以看出，在孔子的觀點(diǎn)中，藝術(shù)美的表達(dá)需要道德善的相互襯托，真正完美的藝術(shù)創(chuàng)作，應(yīng)該是兼顧形式與內(nèi)涵的“盡善盡美”。

以西漢時(shí)期的長(zhǎng)信宮燈為代表的虹管燈設(shè)計(jì)，最能體現(xiàn)出“文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”的儒家設(shè)計(jì)美學(xué)思想，器物功能的合理化設(shè)計(jì)，以及設(shè)計(jì)精巧器物造型和裝飾點(diǎn)綴，將器物的實(shí)用性和美觀性協(xié)調(diào)一體、恰到好處。

二、影視作品中儒家文化精神的表現(xiàn)手法

近年來(lái)，中國(guó)的影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展逐漸壯大，影視傳媒作為一種形象直觀而且受眾廣泛的傳播媒介備受青睞，越來(lái)越多的影視作品出現(xiàn)在市場(chǎng)上。隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，影視劇更是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的傳播得到普及，數(shù)目眾多的影視劇通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的各個(gè)媒體平臺(tái)進(jìn)入大眾視野。

影視技術(shù)作為一種由西方引入的新興技術(shù)，直白寫(xiě)實(shí)的影像方式為觀眾帶來(lái)了更加真實(shí)的體驗(yàn)。然而，這一技術(shù)的直白屬性卻與含蓄婉約的中國(guó)傳統(tǒng)文化有一定的沖突。針對(duì)這一現(xiàn)象，國(guó)內(nèi)的影視編導(dǎo)就“如何運(yùn)用影視技術(shù)還原中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)核”這一問(wèn)題的研究探討，國(guó)內(nèi)編導(dǎo)策劃們也展開(kāi)了大量的理論研究及實(shí)驗(yàn)性拍攝。

由此，本文將結(jié)合影視作品的特點(diǎn)，探討儒家設(shè)計(jì)美學(xué)思想在影視編導(dǎo)策劃中的表達(dá)方式，以及對(duì)展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的藝術(shù)手法的啟示。

（一）影視主題中儒家精神的表達(dá)

影視作品的題材多種多樣，編劇通過(guò)設(shè)置不同的時(shí)代背景與人物關(guān)系，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，通過(guò)展現(xiàn)影視主題向觀眾傳遞普世精神價(jià)值。

在西方文化中，個(gè)人發(fā)展往往受制于自己的直系血緣親屬之中，人生中的困難和阻礙常常來(lái)源于血緣之外的斗爭(zhēng)。因而，西方影視作品的主題多數(shù)是以不同種族階級(jí)間的沖突為起因，以打破人與人之間的偏見(jiàn)壁壘為結(jié)局的。不論是中世紀(jì)史詩(shī)奇幻題材長(zhǎng)篇影視劇《權(quán)利的游戲》中各個(gè)諸侯之間的爭(zhēng)奪，還是現(xiàn)代時(shí)裝影視劇《傲骨賢妻》中各個(gè)階層的斗爭(zhēng)等等都是如此。這是西方普世價(jià)值的一種表現(xiàn)方式。

然而，在儒家思想中，個(gè)人的發(fā)展并不是獨(dú)立的，甚至并不是局限于某一個(gè)小家庭當(dāng)中，而是關(guān)系到整個(gè)宗族血脈發(fā)展走向的一個(gè)龐大的體系之中?？梢詮囊恍﹥?yōu)秀的影視作品中可以看出，這種根植在文化思想當(dāng)中的家族觀念深刻的影響了中國(guó)影視作品的主題選擇。同樣是反映諸侯割據(jù)的歷史長(zhǎng)篇影視劇《大秦帝國(guó)》中，更加強(qiáng)化的是血緣與氏族之間的矛盾關(guān)系，氏族內(nèi)部互相之間雖然有所爭(zhēng)斗，但是在國(guó)難當(dāng)頭時(shí)，卻又能夠作為同一個(gè)國(guó)家的人民共抗外敵。在禮制思想的影響之下，氏族與階級(jí)之間表現(xiàn)出的強(qiáng)烈矛盾，同時(shí)，又以此形成強(qiáng)大凝聚力，這在中華民族的傳統(tǒng)思想當(dāng)中，是十分具有代表性的。

以血緣為紐帶的主題作品更加貼近觀眾，由此更能引起共鳴。反觀當(dāng)下古裝影視作品繁多而主題只是男女情感糾結(jié)的弊端，我認(rèn)為，儒家精神思想中這種帶有家族使命的思想值得我們?nèi)ソ梃b和運(yùn)用。

（二）儒家精神思想下的人物形象塑造

影視作品中，主人公的性格常常引導(dǎo)了故事情節(jié)的發(fā)展，而成功塑造個(gè)性鮮明的主人公更容易起到形成標(biāo)志的作用。

著重強(qiáng)調(diào)自由主義和個(gè)人主義的西方文化，喜歡在影視作品中將主人公形象英雄化，推崇個(gè)人英雄主義，由此更是出現(xiàn)了一系列的超級(jí)英雄形象。與之相反的是，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，除了當(dāng)代的統(tǒng)治階級(jí)喝貴族階層，貼近底層人民群眾的是更加強(qiáng)調(diào)的是一種聚沙成塔的集體英雄主義。然而，由于影視技術(shù)的自身特點(diǎn)，在影視作品中，總是需要一個(gè)或者幾個(gè)主人公，并以他們的視角進(jìn)行敘事。由此，對(duì)集體英雄主義精神的表達(dá)，就需要結(jié)合文化本質(zhì)和技術(shù)限制進(jìn)行重新解讀。

從儒家設(shè)計(jì)思想的角度來(lái)說(shuō)，形式與內(nèi)在的相互協(xié)調(diào)同樣也可以運(yùn)用在人物塑造當(dāng)中。遵循宗親之“禮”，恪守友朋之“仁”，同時(shí)又具有與之相當(dāng)?shù)哪芰Γ褪峭昝廊烁竦捏w現(xiàn)。影視作品用這種對(duì)完美人格的推崇，來(lái)替代對(duì)某一個(gè)個(gè)體的崇拜。在這樣的人物塑造手法下，一部作品中常常會(huì)有多個(gè)形象塑造立體的角色，而故事也會(huì)更加有血有肉，引起觀眾共鳴。比如張藝謀導(dǎo)演的作品《英雄》中，所有角色都是完整而立體的，每一個(gè)角色的人格都很豐滿，很難準(zhǔn)確說(shuō)出正派和反派，卻又最大程度的展現(xiàn)出了人物之間立場(chǎng)的沖突與歷史的抉擇。

（三）儒家思想中故事沖突的設(shè)置

在影視作品中，人與人之間的交往關(guān)系變化，常常是影響整個(gè)劇情走向，引導(dǎo)觀眾情緒最重要的一個(gè)部分。

西方文化中，情緒的爆發(fā)和宣泄是他們的文化習(xí)慣，在很多的“巨制”和“特效大片”中，富有摧毀力和爆發(fā)力的行為和場(chǎng)面大受追捧。而相比之下，在儒家設(shè)計(jì)美學(xué)思想中，人與自然和社會(huì)之間崇尚和諧與平等。對(duì)“禮”的遵從和對(duì)“仁”的維護(hù)成為最重要的精神核心。中國(guó)人那種“發(fā)乎情，止乎禮”的情緒表達(dá)，則更加貼近中華傳統(tǒng)的文化認(rèn)知。

國(guó)產(chǎn)影視作品中，不乏以“克制”的情緒表達(dá)為主的題材。王家衛(wèi)導(dǎo)演的作品《花樣年華》中在道德觀念約束下對(duì)情感的克制，張藝謀導(dǎo)演作品《英雄》中在天下安定的考量下對(duì)復(fù)仇的克制等等。這些作品能夠經(jīng)久不衰廣受好評(píng)，無(wú)法否認(rèn)正是因?yàn)檫@些作品中的一些情緒表達(dá)深入觀眾的內(nèi)心。

（四）儒家設(shè)計(jì)思想在服化道中的表達(dá)

儒家設(shè)計(jì)思想中，對(duì)物品的功能效用有很高的要求，而對(duì)其的裝飾追求恰到好處、相得益彰，可以利用這一思想作為指導(dǎo)用在道具的設(shè)計(jì)中。

在漢朝時(shí)期，青、朱、黃、白、黑四種顏色作為正色使用，依階層不同五色互相混合制成衣物。同時(shí)，在服飾的紋樣方面，也有很嚴(yán)格的規(guī)定。不僅僅是漢朝，在之后的朝代中，服飾為高飽和度的“正色”，依舊是天子貴族的標(biāo)志之一。

影視技術(shù)作為一種視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)共同作用下的藝術(shù)表達(dá)技術(shù)，在服裝、化妝、道具方面的設(shè)計(jì)是給觀眾最直觀的展現(xiàn)，也最能夠體現(xiàn)這個(gè)影視作品的制作投入成本。而網(wǎng)絡(luò)的普及使得影視作品被快速消費(fèi)，高成本的不合理規(guī)劃，使得服化道的設(shè)計(jì)無(wú)法充分表達(dá)作品的時(shí)代氣息。影視作品中，若是服飾設(shè)置遵循“禮制”，道具的外在裝飾與情節(jié)表達(dá)功能相互協(xié)調(diào)，這樣用心還原一絲不茍的設(shè)計(jì)，才更能體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化中的氣質(zhì)與內(nèi)涵。

三、儒家設(shè)計(jì)思想對(duì)當(dāng)代影視作品的啟示

近年來(lái)，受西方更加先進(jìn)的影視產(chǎn)業(yè)沖擊，中國(guó)影視行業(yè)陷入了全球化的危機(jī)之中。對(duì)技術(shù)不加取舍的過(guò)分模仿，對(duì)熱門(mén)主題不加改革的過(guò)分復(fù)制，甚至是為了經(jīng)濟(jì)效益的過(guò)分扭曲等等，都對(duì)中國(guó)的影視行業(yè)形成了很大的傷害。個(gè)人英雄主義題材的水土不服，過(guò)分強(qiáng)調(diào)男女情感而內(nèi)容空乏，對(duì)真實(shí)歷史的過(guò)分歪曲，投入成本與最終質(zhì)量的過(guò)分懸殊……這些都是如今中國(guó)影視市場(chǎng)常見(jiàn)的亂象。

最開(kāi)始，西方國(guó)家到中國(guó)進(jìn)行記錄拍攝，是一種獵奇心理，單純只是對(duì)地大物博的中華文化行為產(chǎn)生好奇。而作為華夏子孫，不應(yīng)該將自己的特有文化減縮為奇異的服裝和神秘的儀式。要想通過(guò)影視這一技術(shù)將中國(guó)推向全世界，中國(guó)傳統(tǒng)思想精神的傳遞是更為重要的事。而儒家思想，作為對(duì)中國(guó)文化最具有影響力的精神思想，是絕對(duì)值得國(guó)內(nèi)編導(dǎo)策劃潛心研究、借鑒的。儒家設(shè)計(jì)思想中的理念經(jīng)過(guò)幾千年，早已融入到我們的血液中，如今所提倡的核心價(jià)值與傳統(tǒng)美德，更是與其息息相關(guān)，無(wú)法分割。影視作品要想引起共鳴，必然要借鑒儒家的精神思想內(nèi)核。

可以說(shuō)，儒家設(shè)計(jì)思想對(duì)未來(lái)中國(guó)影視產(chǎn)業(yè)的影響，依舊是不可估量的，值得我們更加深入的探索與研究。

[1] 鄭玄（漢）《周禮》周禮卷十一,四部叢刊明翻宋岳氏本.

[2] 肖宇宇.儒道美學(xué)思想在影視劇中的滲透[D].云南師范大學(xué),2008.

[3] 趙載光.論儒家禮制文化的生態(tài)思想[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2004,(02):90-94.

[4] 張玉霞,賈夢(mèng).儒家美學(xué)思想與中國(guó)電影[J].管子學(xué)刊,2011,(03):95-99.

[5] 唐啟翠.神話與儀式:禮制探源新視野——兼論儒家神話再發(fā)現(xiàn)的可能與必要[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào),2012,(01):11-16.

[責(zé)任編輯：思涵]

2017-01-18

上海浦江人才計(jì)劃上海市科研創(chuàng)新重點(diǎn)項(xiàng)目：“高速數(shù)碼3D環(huán)境下尖端攝影技術(shù)的研究”（14ZS096）。

潘璋敏，男，上海大學(xué)數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院副教授，博士，瑞典西部大學(xué)高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者，主要從事 3D 影視、立體視覺(jué)研究；劉璐，女，上海大學(xué)數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，主要從事 3D 影視視覺(jué)研究。

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1672-8122（2018）02-0017-03