金慧穎 金英福

從歷史的角度看，傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)是一個(gè)時(shí)代的概念，也是一個(gè)文化的概念。中國(guó)畫(huà)發(fā)展的路徑與西方繪畫(huà)不同，作為人格和情操提升的重要手段，在文人的審美趣味和品評(píng)規(guī)約下，中國(guó)畫(huà)走上了一條特殊的道路。今天由于社會(huì)文化語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)里的某些精神漸漸離我們遠(yuǎn)去，而當(dāng)今設(shè)計(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)，這種多元化發(fā)展，建立在各民族文化的豐富性上。中國(guó)畫(huà)作為民族傳統(tǒng)繪畫(huà)，恰恰能為各類設(shè)計(jì)的發(fā)展提供養(yǎng)料和豐富內(nèi)涵。這種文化的精髓，它已成長(zhǎng)在中國(guó)人的審美選擇和認(rèn)知方式中，所以把國(guó)畫(huà)精神提煉出來(lái)應(yīng)用到首飾設(shè)計(jì)中，將為本土設(shè)計(jì)提供可能。本文就國(guó)畫(huà)精神在首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與影響做一些探討。

一、國(guó)畫(huà)精神

1.反映人文道德精神?？鬃拥摹叭蕦W(xué)”和孟子的“守身為大”“浩然之氣”思想被長(zhǎng)期奉儒學(xué)為宗的文人士大夫畫(huà)家接受，便自然融入繪畫(huà)中，追求人品和畫(huà)品的統(tǒng)一，體現(xiàn)在繪畫(huà)中便常采用文學(xué)的象征、比興等手法，或直接畫(huà)上題詩(shī)，表述人文道德精神。

2.崇尚自然、返璞歸真的精神。受道家思想影響，古代以文人士大夫?yàn)橹黧w的畫(huà)家失意時(shí)常在繪畫(huà)中寄托逃避現(xiàn)實(shí)、回歸精神家園的出世理想，滿足于恬淡閑適的生活。這種精神深深地根植在中國(guó)文人士大夫畫(huà)家心中，成為他們心中的一個(gè)永恒情結(jié)。久而久之自然美便成了國(guó)畫(huà)的精神表現(xiàn)之一。

3.提倡虛靜恬淡和樸素的哲學(xué)觀。老莊思想中對(duì)五色的否定和對(duì)樸素的提倡與他們哲學(xué)中的無(wú)為、無(wú)欲和無(wú)智的追求相關(guān)聯(lián)，對(duì)國(guó)畫(huà)影響極深遠(yuǎn)。而宋代以后，中國(guó)畫(huà)的山水、花鳥(niǎo)大膽地運(yùn)用空白，使畫(huà)面空靈而幽邃，清新而玄遠(yuǎn)，和佛家的明心見(jiàn)性、真空為體的思想相關(guān)。二者結(jié)合形成獨(dú)特的簡(jiǎn)約美。

4.推崇文學(xué)性的創(chuàng)作方法和哲理性的思維方式。中國(guó)古代畫(huà)家以文人士大夫?yàn)橹黧w，他們接受嚴(yán)格的傳統(tǒng)文化教育，寫詩(shī)撰文是實(shí)現(xiàn)齊家治國(guó)平天下理想的手段，哲理性與文學(xué)性的精神活動(dòng)，是他們畢生的活動(dòng)主體，作畫(huà)時(shí)把哲學(xué)和文學(xué)的思維方式和創(chuàng)作手法帶到繪畫(huà)中更自然不過(guò)了，所以繪畫(huà)的觀察、構(gòu)思、立意、表達(dá)都和哲學(xué)、文學(xué)緊密相關(guān)，成為國(guó)畫(huà)的一大精神特點(diǎn)，注重含蓄美和意境美。

二、國(guó)畫(huà)精神與首飾設(shè)計(jì)相結(jié)合的作用

1.體現(xiàn)神韻。就藝術(shù)而論，我們衡量一件繪畫(huà)作品的好壞，或我們欣賞一件繪畫(huà)作品，首先不在于它像或不像，而在于繪畫(huà)作品的主題，或者說(shuō)繪畫(huà)作品中所輻射出的某種觀念、某種思想、某種情緒，能否緊緊地抓住觀賞者的心弦，能否給人以充分的藝術(shù)審美享受，并使人從中獲得某種啟迪和教育。應(yīng)該說(shuō)，這才是一切藝術(shù)作品的真正目的。就國(guó)畫(huà)而言，內(nèi)行人看畫(huà)一般是看畫(huà)面的整體氣勢(shì)，用美術(shù)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是先體味其“神韻”，或者“神似”，然后再看它的筆墨趣味、構(gòu)圖、著色、筆力等。最后才看它的造型，即像不像或“形似”。內(nèi)行人的這種抓“神韻”的欣賞方法當(dāng)然是抓住了實(shí)質(zhì)，因?yàn)椤吧耥崱本褪且环N高的藝術(shù)審美享受，常常是中國(guó)畫(huà)家們追求達(dá)到的目標(biāo)。而首飾作品就其本身的藝術(shù)性而言也同樣適用于這一規(guī)則。通過(guò)廓型、結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)等等處理手法來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)者的一種觀念和想法。透過(guò)一些首飾設(shè)計(jì)表現(xiàn)上的技法處理而賦予首飾作品本身一種強(qiáng)烈的精神性。這樣的首飾更加具有生命力和吸引力。所以在首飾設(shè)計(jì)中，神韻是處于整個(gè)構(gòu)思過(guò)程的最前端，在設(shè)計(jì)過(guò)程中是一個(gè)框架，在最后欣賞的過(guò)程中又是回到最前端的位置。因此這種神韻的體現(xiàn)或者我們也可以將之稱為首飾的精神力，對(duì)于一件首飾設(shè)計(jì)作品而言是至關(guān)重要的。

2.體現(xiàn)氣勢(shì)。在整個(gè)國(guó)畫(huà)的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的幾個(gè)輝煌時(shí)期，都是中國(guó)哲學(xué)或文化較為發(fā)達(dá)的時(shí)期。從先秦到漢魏再到唐宋直至明清的中國(guó)畫(huà)發(fā)展來(lái)看，這種文化內(nèi)涵貫穿其中的結(jié)果就是中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)在某種意義上來(lái)說(shuō)應(yīng)該說(shuō)是一種“氣勢(shì)”的精神氛圍。這種所謂的氣勢(shì)，深究之實(shí)是中國(guó)先民對(duì)世界認(rèn)識(shí)的一種表達(dá)態(tài)度。而這種把握則體現(xiàn)了古人思想意念中傳統(tǒng)文化的深刻烙印。

3.追求意趣。中國(guó)畫(huà)是把客觀意象先儲(chǔ)存在腦子里，然后再表現(xiàn)事物的實(shí)質(zhì)，并在形象上也有所改變，做到“形神兼?zhèn)洹?。?duì)客觀事物，中國(guó)畫(huà)則是在表現(xiàn)共性的過(guò)程中找出特點(diǎn)，加以夸張。但是用什么方法來(lái)表現(xiàn)呢？這就需要從中國(guó)哲學(xué)的各種思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，對(duì)原始客觀事物加以改變，取其主，舍其次。中國(guó)畫(huà)的造型講究概括，追求意趣，如表現(xiàn)深山古寺不畫(huà)廟宇，只畫(huà)山溪邊挑水的小和尚，畫(huà)山村酒家不見(jiàn)房屋，只露一面酒旗。其獨(dú)具特色的畫(huà)面空間處理形式，具有以少勝多、言簡(jiǎn)意賅的特點(diǎn)，以簡(jiǎn)練的筆墨塑造生動(dòng)的形象，表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。在首飾造型設(shè)計(jì)時(shí)就可以運(yùn)用空白來(lái)展現(xiàn)美。

三、國(guó)畫(huà)精神對(duì)未來(lái)首飾設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)繪畫(huà)實(shí)際上是對(duì)客觀世界意象的認(rèn)識(shí)，但表現(xiàn)方法有不同。這種表現(xiàn)要通過(guò)畫(huà)家對(duì)于意象的認(rèn)識(shí)來(lái)完成，有些要抽象，有些要增刪剪裁。中國(guó)畫(huà)是比較抽象的一方面較多，抽象外在的形式，表現(xiàn)內(nèi)在的東西，利用形式表現(xiàn)內(nèi)容，既表現(xiàn)事物的共性，又加強(qiáng)事物的特性。如果沒(méi)有共性，觀賞者就難以達(dá)到共識(shí)并在腦海中留下印象。如果沒(méi)有特性，流于大眾便難以突出，缺乏自身特性的作品。簡(jiǎn)化來(lái)說(shuō)這就是“神形”的問(wèn)題?！吧瘛本褪巧耥?，是事物特性中最突出的東西，是事物的本質(zhì)?！靶巍蔽覀兛梢詫⑵淅斫鉃榉椒ㄅc方法最終的表達(dá)效果。這在首飾設(shè)計(jì)中也是同理的。對(duì)于一件首飾作品，我們所可能采取的設(shè)計(jì)方法是多種多樣的。通過(guò)這些方法所達(dá)到的表現(xiàn)效果也可能會(huì)因?yàn)榉椒ǖ倪x擇與差異而呈現(xiàn)出多種不同的效果。但其中不變的是整個(gè)作品中所蘊(yùn)含的“神”。在首飾中我們可以把這種“神”理解為首飾設(shè)計(jì)的主題設(shè)定。設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)主題，通過(guò)設(shè)計(jì)中不同設(shè)計(jì)手法的運(yùn)用來(lái)表達(dá)這一主題，從而在最終的作品中營(yíng)造出符合這一主題的神韻和氛圍。這是作品中的“神”從大腦映像到實(shí)物表達(dá)的一個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程。而“形”作為支撐“神”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和主要元素，它的作用在設(shè)計(jì)中是不可忽視的。一個(gè)好的設(shè)計(jì)作品，它的設(shè)計(jì)手法未必一定是特殊和怪異的，但它一定是最恰當(dāng)最貼切的。選擇適合的設(shè)計(jì)手法對(duì)于表達(dá)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念是有著極大推動(dòng)力的。我們對(duì)于首飾進(jìn)行創(chuàng)作和設(shè)計(jì)，首先在設(shè)計(jì)的主題上就有了界定，在這一范圍內(nèi)在設(shè)計(jì)手法上就要有所篩選。所選擇的手法必須是適用于表達(dá)“國(guó)畫(huà)精神”這一主題的。在這一過(guò)程中“神”的作用力再次發(fā)揮，對(duì)于設(shè)計(jì)手法而言，其本身是一種對(duì)設(shè)計(jì)規(guī)律的總結(jié)，是不帶有任何情緒傾向的，所以需要以設(shè)計(jì)理念作為引導(dǎo)，賦予其與主題相符合的感情色彩。例如，我們?cè)O(shè)計(jì)中國(guó)風(fēng)格的服裝，從中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作與表現(xiàn)中可以借鑒吸取這種“形神”之間的轉(zhuǎn)化。國(guó)畫(huà)精神在首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，所需要繼承和發(fā)揚(yáng)的不單單是幾個(gè)形式化的傳統(tǒng)符號(hào)，關(guān)鍵是要弄清楚什么才是中國(guó)傳統(tǒng)文化脈絡(luò)中的永恒，更重要的是秉承隱藏在符號(hào)背后能夠真正體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)精神的本質(zhì)。

從這些中國(guó)畫(huà)作品中通過(guò)對(duì)意念、方法、形式的研究我們能夠看到作者如何把這種國(guó)畫(huà)精神融入創(chuàng)作技巧之中，從而使作品充滿濃郁鮮明的民族特色。這種從精神到紙筆上的轉(zhuǎn)變正是我們?cè)谠O(shè)計(jì)中所需要借鑒的精粹之處。當(dāng)然這樣的轉(zhuǎn)變“機(jī)制”更多是經(jīng)歷過(guò)時(shí)間和社會(huì)大環(huán)境的影響而打下的時(shí)代烙印，對(duì)于我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)者而言，在現(xiàn)代文化和現(xiàn)代社會(huì)模式的沖擊下，想要直接體會(huì)當(dāng)時(shí)的意境是非常困難的，因此最便捷的途徑是我們需要一個(gè)切入的平臺(tái)，幫助我們更好更快地進(jìn)入到這個(gè)角色轉(zhuǎn)換的過(guò)程中。中國(guó)畫(huà)正是這樣一個(gè)非常合適的載體。掌握了這些精神與技巧之間的轉(zhuǎn)換規(guī)律，便于設(shè)計(jì)者更好地把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，從而在設(shè)計(jì)中可以拋開(kāi)文化形式的束縛，有了精神力和文化底蘊(yùn)的支撐，在設(shè)計(jì)理念上將有更深一步的探進(jìn)，幫助設(shè)計(jì)者打破單純符號(hào)的限制，用更加豐富的現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言和設(shè)計(jì)形式去設(shè)計(jì)能夠傳遞傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的中國(guó)風(fēng)格首飾。

四、結(jié)論

綜上所述，創(chuàng)造出能夠蘊(yùn)含國(guó)畫(huà)精神的首飾作品，目前我們最為迫切的便是解決在首飾設(shè)計(jì)過(guò)程中更深層次地融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。如何將我們民族性的精神元素轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)元素加以融合轉(zhuǎn)變是一項(xiàng)困難的工作。任何一門藝術(shù)形式都是在時(shí)代、社會(huì)、文化的綜合影響下產(chǎn)生和逐漸演變的，因此從傳統(tǒng)藝術(shù)演化過(guò)程中我們可以對(duì)其進(jìn)行分析，找到可以借鑒的部分。這里選擇了中國(guó)畫(huà)作為研究的對(duì)象，正是因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)歷史悠久，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中極具代表性和民族性的繪畫(huà)形式，從精神內(nèi)涵到表現(xiàn)方式都體現(xiàn)了中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。而中國(guó)畫(huà)中所蘊(yùn)含的人文精神正是中華民族長(zhǎng)久以來(lái)民族性精神的縮影。通過(guò)對(duì)國(guó)畫(huà)的發(fā)展、形成、特點(diǎn)以及表現(xiàn)技法的分析，整理歸納出在這種藝術(shù)形式下民族精神的體現(xiàn)形態(tài)和表達(dá)方式。利用藝術(shù)之間的相通性與首飾設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，從設(shè)計(jì)理念到設(shè)計(jì)方法分析可能產(chǎn)生的變化與結(jié)果，并嘗試讓這種方法融入首飾設(shè)計(jì)中。通過(guò)中國(guó)畫(huà)這一切入點(diǎn)，從文化和民族精神的角度出發(fā)，更深層次地理解中國(guó)風(fēng)格首飾。通過(guò)借鑒與融合更加便于創(chuàng)造出具有代表性和民族辨識(shí)性的首飾作品，對(duì)我國(guó)未來(lái)首飾設(shè)計(jì)的發(fā)展也有一定的借鑒意義。

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