李大雙

(大連大學(xué)，遼寧 大連 116000)

一、意識形態(tài)的理論淵源

意識形態(tài)”自誕生以來已有二百多年的歷史，特別是在20世紀(jì)40年代出現(xiàn)了歷史唯物主義的馬克思主義意識形態(tài)理論誕生之后。對于全世界處在不同歷史時代的以及不同的政治制度下的民族，國家和人民來說，馬克思主義意識形態(tài)理論深深地影響了人民的社會生活和政治生活。

(一)意識形態(tài)理論的產(chǎn)生

在原始社會，意識只是人們對于周圍事物和環(huán)境的感知，但是隨著勞動也就是實(shí)踐的產(chǎn)生，意識逐漸與人們的生產(chǎn)活動結(jié)合在了一起，隨著人類社會實(shí)踐的發(fā)展，“意識形態(tài)”應(yīng)運(yùn)而生。學(xué)術(shù)界“意識形態(tài)”的起源很大程度上可以追溯到法國哲學(xué)家特拉西的“意識形態(tài)要素”。對于他來說，意識形態(tài)有其特定的含義，即意識形態(tài)。相反，科學(xué)就只能成為自我的幻象。雖然意識形態(tài)學(xué)說在當(dāng)時得到了廣泛影響，但是意識形態(tài)概念被人們廣泛關(guān)注還是在法國大革命之后。后來，黑格爾將意識形態(tài)引入自己的學(xué)術(shù)研究，為思想理論的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。而另一位偉大的哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈雖然沒有對意識形態(tài)理論進(jìn)行直接研究，但是在其著作中分析了關(guān)于宗教的意識形態(tài)的具體形式，這對意識形態(tài)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的積極影響。

(二)馬克思、恩格斯的意識形態(tài)理論

1.“德意志意識形態(tài)”

第一，特指德國的社會主義，其中以布魯諾·鮑威爾和費(fèi)爾巴哈為代表。在馬克思看來，無論是當(dāng)時的特拉西提出的意識形態(tài)學(xué)說，還是青年黑格爾派將矛頭指向了宗教，并企圖以觀念批判的方式來消除宗教對于人們觀念的束縛，這些無疑都是不切實(shí)際的，馬克思認(rèn)為，只有將德國的現(xiàn)實(shí)與德國哲學(xué)聯(lián)系在一起，才能達(dá)到最終的解放，所以，在這里，馬克思用“德意志意識形態(tài)”來諷刺他們進(jìn)而批判他們的思想。

2.服務(wù)于統(tǒng)治階級的意識形態(tài)

“虛假觀念一詞曾出現(xiàn)在馬克思的《德意志形態(tài)》中，他說道：“青年黑格爾派認(rèn)為，人們總是創(chuàng)造出一些“虛假觀念”，比如宗教。然后，人們按照這些觀念調(diào)整自己與他人之間的關(guān)系，塑造自己對世界的看法。在這些觀念的奴役下，創(chuàng)造這些觀念的人們“屈從于自己的創(chuàng)造物?！盵1]這樣我們可以看到，馬克思寫作中的”虛假意識“是指為統(tǒng)治階級服務(wù)的意識形態(tài)。在階級社會的發(fā)展過程中，每個統(tǒng)治階級都會有一個主導(dǎo)的意識形態(tài)來維持自己的治理。讓這種思想成為社會的主流意識形態(tài)，從而達(dá)到鞏固統(tǒng)治的作用。這也意味著統(tǒng)治階級對于社會及人民的統(tǒng)治，不僅要統(tǒng)治政治領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且必然要統(tǒng)治社會的思想領(lǐng)域。統(tǒng)治者不僅是物質(zhì)生產(chǎn)的統(tǒng)治者，而且是意識形態(tài)的生產(chǎn)統(tǒng)治者。

3.觀念的上層建筑

“觀念的上層建筑”，是指統(tǒng)治階級為了鞏固自己的統(tǒng)治而形成的思想體系，這種意識形態(tài)的使用范圍更廣，也就是馬克思所說的一般的“意識形態(tài)”。馬克思認(rèn)為，意識形態(tài)在總體上包括道德、宗教、形而上學(xué)等。而對于意識形態(tài)的理解，人們常常將它與觀念的上層建筑聯(lián)系起來。而馬克思在其著作《德意志意識形態(tài)》中也寫道：“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，也就是說，有法律和政治的上層建筑，為建立社會意識形態(tài)適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[2]。由此可見，馬克思將總體上的意識形態(tài)理解為“觀念的上層建筑”。

綜上，我們可以得出，馬克思的意識形態(tài)理論對于我們在社會主義意識形態(tài)的建設(shè)過程中具有重要意義，我們要采取科學(xué)的態(tài)度，我們要認(rèn)識到意識形態(tài)是社會結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，是觀念的上層建筑，任何時候都不能忽視。

二、馬克思主義意識形態(tài)理論在中國的傳播和發(fā)展

(一)馬克思主義意識形態(tài)理論在中國早期的傳播

在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的早期中國，由于歷史條件的限制，雖然當(dāng)時的知識分子對社會主義思想的認(rèn)識缺乏系統(tǒng)性和科學(xué)性，難以把握其社會主義思想的真諦，但是對意識形態(tài)理論在中國的傳播卻起到了推動作用，到了五四時期，在中國的思想界出現(xiàn)了許多有影響的思想。中國早期的馬克思主義者也提出了中國今后應(yīng)該走社會主義道路的問題。十月革命的勝利也使更多的人開始理解和認(rèn)同社會主義意識形態(tài)理論。

(二)建國后毛澤東關(guān)于意識形態(tài)建設(shè)的探索

新中國成立后，在舊中國占統(tǒng)治地位的帝國主義，封建主義和官僚資本主義成為我們必須從意識形態(tài)中清醒出來的對象。因此，在中華人民共和國成立之初，思想文化的發(fā)展必須與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)同步進(jìn)行。毛澤東一直關(guān)注和強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)的重要性。因此，以毛澤東為代表的中央集團(tuán)向全國人民提出了學(xué)習(xí)宣傳馬克思列寧主義，毛澤東思想的要求。盡管毛澤東出現(xiàn)了建設(shè)社會主義意識形態(tài)的過程，但在提高對階級斗爭的思想批判方面卻存在著錯誤。然而，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨在中華人民共和國成立之初對中國意識形態(tài)的探索，使馬克思主義的意識形態(tài)與中國的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。社會主義意識形態(tài)已經(jīng)越來越深入人心。是我們黨和國家今后應(yīng)該注意的問題。

(三)改革開放后關(guān)于意識形態(tài)建設(shè)的新發(fā)展

馬克思說過：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”。[3]以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，深刻總結(jié)新中國成立以來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，形成了具有中國特色的鄧小平理論。無論是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)還是在意識形態(tài)的建設(shè)上，鄧小平理論都開辟出了一條適合中國國情，具有中國特色并且與馬克思主義密切結(jié)合的道路，這豐富和發(fā)展了馬克思主義的意識形態(tài)理論。此后，以江澤民為核心的黨中央繼續(xù)開展理論創(chuàng)新，結(jié)合世界多極化的趨勢，提出了“三個代表”的重要思想。鞏固了我們黨的執(zhí)政地位，突出了與時俱進(jìn)，與時俱進(jìn)的思想建設(shè)需要。在黨的十六大上，胡錦濤提出了“科學(xué)發(fā)展觀”的理念，堅(jiān)持“科學(xué)發(fā)展觀”的原則。堅(jiān)持唯物史觀的基本原理，是我國意識形態(tài)內(nèi)涵的進(jìn)一步豐富，社會主義核心價值體系的制定是我國意識形態(tài)建設(shè)的重要舉措。

自黨的十八大以來，習(xí)近平進(jìn)一步豐富和發(fā)展了思想觀念。習(xí)近平現(xiàn)在黨和國家的高度上，重點(diǎn)關(guān)注意識形態(tài)工作，在世情、黨情、國情的基礎(chǔ)上提出了加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)的重要性。習(xí)近平總書記關(guān)于意識形態(tài)的新論點(diǎn)和新觀點(diǎn)，是中國思想理論的創(chuàng)新發(fā)展，也是新時期習(xí)近平中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容。是我們在新時代下進(jìn)行意識形態(tài)建設(shè)的指南針。

三、新時代下我國意識形態(tài)建設(shè)面臨的危機(jī)及對策

(一)新時代下我國意識形態(tài)建設(shè)面臨的危機(jī)

1.西方發(fā)達(dá)國家社會思潮的滲透。自從美國的“和平演變”策略導(dǎo)致東歐解體并且在很大程度上加快了蘇聯(lián)的劇變后，西方發(fā)達(dá)國家又把中國視為傳播社會思潮，進(jìn)行文化滲透的主場地，他們大多采用學(xué)術(shù)研究，文化交流和大眾媒體等方式向中國民眾滲透其資本主義思想。其目的是維護(hù)資本主義道路，煽動馬克思主義理論在我國的指導(dǎo)地位，從而降低人們對社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同。

2.社會處于過渡時期，各種矛盾擾亂了我國的思想力量。中國是社會主義國家，把人民利益作為黨和國家的根本利益是一切工作的出發(fā)點(diǎn)，但在社會主義建設(shè)過程中，權(quán)利腐敗與貧富差距是影響我國意識形態(tài)建設(shè)的重大問題。歷史的實(shí)踐證明，一個腐敗的國家必然得不到人民大眾的認(rèn)可，當(dāng)然其社會也將處在動蕩的狀態(tài)，所以我國處在社會轉(zhuǎn)型期更應(yīng)該注重出現(xiàn)的矛盾和問題，因?yàn)檎囊庾R形態(tài)能都被民眾所接受，是與民眾的生存狀況直接聯(lián)系的。

(二)新時代下我國意識形態(tài)建設(shè)對策思考

1.堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，馬克思說過“我播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤”，[4]這就是說我們必須理解馬克思主義的本質(zhì)。通過對馬克思，恩格斯，列寧，毛澤東等的經(jīng)典著作的解讀，才能讓我們在意識形態(tài)建設(shè)的過程中不犯教條主義的錯誤，它也為我國意識形態(tài)建設(shè)提供了更深的理論基礎(chǔ)。

2.踐行和培育社會主義核心價值體系。在黨的十八大召開之前，社會主義核心價值體系一直是學(xué)術(shù)界的熱門話題。十八大以后，習(xí)近平總書記對核心價值觀的實(shí)踐，培育和提升提出了許多重要論述。習(xí)近平總書記指出，社會主義核心價值體系是中國意識形態(tài)建設(shè)的思想保證，必須以社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會思潮。集中中國力量和社會主義核心價值觀是中華民族精神和時代精神的必然結(jié)果，有利于加強(qiáng)中國的思想體系。推進(jìn)我國意識形態(tài)建設(shè)的發(fā)展。

3.思想建設(shè)工作要樹立全局意識。西方馬克思主義阿爾都塞認(rèn)為；“任何在控制政權(quán)的同時不對其意識形態(tài)國家機(jī)器發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用的階級將不會維持其政權(quán)。”[5]習(xí)近平總書記指出，我國意識形態(tài)建設(shè)必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以大局為重，面向未來。隨著社會環(huán)境的變化，我國的意識形態(tài)建設(shè)面臨種種挑戰(zhàn)，只有增強(qiáng)大局意識，才能做到因勢而謀，順勢而為。目前，我國正處于一個新時期。只有鞏固中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，才能使全國人民盡快奮斗，實(shí)現(xiàn)中國夢。