胡冰欣

（江蘇師范大學(xué)，江蘇 徐州 221116）

一、徐州“落子”的歷史源流

“落子”主要流傳在徐州東部，以睢寧、邳縣地區(qū)較為盛行。據(jù)《明史》[1]及《睢寧縣志》[2]可證，嘉靖年間，威武將軍湯忠的七世子湯克寬在抗倭成功后為感謝皇恩在古下邳（今睢寧古邳鎮(zhèn)）修建宗廟祠堂并舉行了連續(xù)十天的升兵大慶，他廣邀各路民間藝人各展風(fēng)采，其中發(fā)現(xiàn)一“湯姓落子”技藝卓絕，在民眾中廣受好評(píng)，遂召見藝人，在相敘宗緣后收留他們輔助編班，“落子”就此在睢寧地區(qū)落了腳，并在獲得越來越多的好評(píng)后流入今邳縣等縣市。清人李聲震《百戲竹枝詞》[3]一書說“徐沛伎婦以竹鞭綴金錢，擊之節(jié)歌”，說的便是“落子”的前身，其詩曰：“窄褲青衫稱細(xì)腰，蔚藍(lán)手帕髻云飄，霸王鞭舞金錢落，惱亂徐州疊斷橋?！币沧阋泽w現(xiàn)早期“落子”的盛況，在經(jīng)過了幾百年的演變發(fā)展“落子”從一種謀生手段演變成了人們用于慶祝節(jié)日、烘托熱烈氣氛的娛樂活動(dòng)。解放前，這種藝術(shù)形式與祭神活動(dòng)緊密相系，在“春會(huì)”及“香火會(huì)”上表演時(shí)曾有過萬人空巷的巨大盛況。再往前追溯，“落子”舞孕育于三國時(shí)期，起源于唐宋，一說舞蹈受當(dāng)時(shí)典型戰(zhàn)亂環(huán)境影響，武術(shù)的元素占了很大的比重，舞蹈風(fēng)格以灑脫、高技巧性聞名。一說是受了唐五代時(shí)期“散花樂”的影響，其最早是僧侶化緣時(shí)宣揚(yáng)普濟(jì)眾生所唱的教化歌曲，逐漸演化出配以肢體動(dòng)作的走唱形式，表演中唱詞部分偏重。建國后，徐州“落子”舞開始走出固有的演出形式，創(chuàng)新出了一系列嶄新的表演性方式。2004年，“落子”舞被江蘇省民族民間文化試點(diǎn)列為保護(hù)項(xiàng)目。緊接著，在兩年后，睢寧“落子”舞申請作為“江蘇省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目”成功，也讓人們把更多關(guān)注的目光引到了“落子”舞的現(xiàn)狀及未來的發(fā)展上。

二、徐州“落子”的表演形式與主要內(nèi)容

傳統(tǒng)“落子”舞在以村鎮(zhèn)為單位舉辦的“春會(huì)”或“香火會(huì)”等喜慶節(jié)日時(shí)在廣場上表演居多，具有較高的程式化特性，表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，在表演形式上，人數(shù)一般五至十一人，領(lǐng)傘人先上場領(lǐng)舞，表演高難度的技藝動(dòng)作。隨后引兩男兩女上場，作歡快熱烈的跑場表演，使用“蹉步”、“花梆步”等節(jié)奏輕快的舞步來進(jìn)行隊(duì)形變換，在和節(jié)奏配合地舞動(dòng)中盡顯蘇北地區(qū)人民積極向上的精神風(fēng)貌。其次，在動(dòng)作的風(fēng)格上，男青年使用“蓮湘”做棍棒式動(dòng)作，如“黃龍纏腰”、“泰山壓頂”等，在道具與身體的纏繞和敲擊中變幻出無數(shù)的動(dòng)作形態(tài)，極盡男子氣概，動(dòng)作孔武有力。女青年使用手中的竹板、節(jié)子等擊打節(jié)奏，或利用手絹揮舞，動(dòng)作熱烈灑脫。在幾百年的演變發(fā)展中，徐州“落子”舞也出現(xiàn)了相對含蓄，細(xì)膩的表演形式—“文落子”，與徐州“落子”舞另一潑辣陽剛的“武落子”風(fēng)格大相徑庭。最后，在舞蹈伴奏上，“落子”舞時(shí)伴奏分別有伴唱、打擊樂、弦樂等形式，節(jié)奏清晰、規(guī)律性較強(qiáng)。伴唱的小調(diào)多具有功利性，主要內(nèi)容有訴說歷史，感嘆山河；祈福敬神，求得生活安康；表現(xiàn)兩性感情，道訴衷腸等，唱詞內(nèi)容以表現(xiàn)人民對生活的美好愿望為最終目的。

三、徐州“落子”的藝術(shù)特征

（一）徐州“落子”的動(dòng)作特征

地處徐淮地區(qū)的徐州“落子”舞動(dòng)作受當(dāng)?shù)厝嗣駷⒚摳删毜拿耧L(fēng)影響，動(dòng)作幅度較大，動(dòng)作的空間感及延展性也較強(qiáng)，極具地域特色的徐州形成了一剛一柔兩種“落子”舞風(fēng)格。

1.灑脫狂放派

辛亥革命后，婦女纏足被廢，“落子”中常見的男扮女裝“踩寸子”的橋段不再常見，思想的解放帶給民眾的是身體的自由和釋放，人們用肢體去表現(xiàn)故事、去述說情感成為常態(tài)?！奥渥印毕颉奥渥印蔽璧霓D(zhuǎn)變開始加速，幅度較大，灑脫豪爽的“武落子”應(yīng)運(yùn)而生。男青年的表演套數(shù)為“四響”、“八響”、“十二響”——即使用“蓮湘”在歡快的節(jié)奏下?lián)舸蛐”?、大臂、肩頭、大腿等身體部位，同時(shí)迅速地使用跳躍性步法變換隊(duì)形，行走多用“剪子股”等Z字形調(diào)度較大的路線。如單臂劃過面前揚(yáng)起擊打的“撒攏”，又如“白鶴亮翅”，第一拍表演者腳下作“前弓步”，上身俯沖，雙臂后夾，與配合的其他演員相撞肩部，第二拍重心后移，左腳作“前點(diǎn)步”雙臂作“順風(fēng)旗”位，抬頭視板并擊板。“文戲靠嘴，武戲靠腿”，這種風(fēng)格的舞蹈動(dòng)作豪爽矯捷，注重下肢力量的使用，流動(dòng)感及線條感極強(qiáng)，符合徐州人民腳踩大地，潑辣果敢的生活態(tài)度。

2.細(xì)膩婉約派

此類動(dòng)作表演者步法更小、注重身體的扭擺，男青年多用“四響”的套數(shù)，女青年則多使用“寒鴨鳧水”、“鳳凰奪窩”等溫柔細(xì)膩的動(dòng)作表現(xiàn)內(nèi)斂、含蓄的人文特色。如“文落子”的代表動(dòng)作“寒鴨鳧水”，表演者腳下作“前掌步”，重心前傾，上身微微俯下，雙膝靠攏，雙手肘部微屈置于身體旁斜后方，用肩膀帶動(dòng)竹板擊打，手絹揮舞，下巴微收作寒鴉泅水狀，充分表現(xiàn)出女性的嬌羞和內(nèi)斂?！奥渥印钡幕静椒ㄆ渲杏幸徊皆弧鞍文嗖健保@一步法是在另一基本步——“前掌步”（重力支撐腿的前腳掌落地）的基礎(chǔ)上加以田間地頭勞作時(shí)將腳拔出泥中的動(dòng)作衍生而來。雙膝微屈，上身前傾跟隨擺動(dòng)，小腿作快速向后抽踢，動(dòng)作緊湊且矯健。質(zhì)樸細(xì)膩的代表動(dòng)作還有左右前擊的“搖耬”等。作為這一民間舞蹈的傳承發(fā)展者，人民群眾將生活中習(xí)以為常的細(xì)節(jié)融入到“落子”舞中，不僅讓“落子”舞與人民的生活聯(lián)系更加緊密，所作之舞更易被人接受，同時(shí)還賦予了表演者在這種舞蹈語言下的意象性心理——表現(xiàn)動(dòng)作的靈動(dòng)?jì)汕魏蜐庥舻纳钋槿ぁ?/p>

（二）徐州“落子”舞的表演特點(diǎn)

1.且歌且舞

徐州“落子”舞不同于其他民間舞蹈的一個(gè)獨(dú)特之處就是表演者的且歌且舞，一領(lǐng)傘人領(lǐng)跳，其余人邊唱邊舞，歌的部分要么功利性較強(qiáng)要么頗具故事性。舞蹈者進(jìn)行非表演性的“落子”舞行為時(shí)，首先用自己的肢體表達(dá)個(gè)人情感，用舞蹈配合唱詞中的喜、怒、哀、樂，逐漸的越來越多的人加入唱跳，人數(shù)多時(shí)場面宏大，聲調(diào)高亢，氣氛熱烈，這是一種民眾自娛的方式。當(dāng)每個(gè)人舞蹈時(shí)的自娛感不同，載歌載舞的方式方法和主要內(nèi)容不統(tǒng)一時(shí)，群體上的“自娛獲得”就會(huì)大打折扣。在群居性較強(qiáng)的漢族人眼中，群體性的活動(dòng)是體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的重要途徑，因此這種群體性質(zhì)的“自娛”活動(dòng)也需要一定的群情交融，這就體現(xiàn)在群體視覺與群體聽覺的和諧上。

2.音樂性強(qiáng)

載歌載舞的徐州“落子”舞中音樂占很大的比重，舞蹈道具和樂器組合而成的打擊樂擊打出舞蹈的基本節(jié)奏，舞蹈時(shí)用小調(diào)和念白配合伴唱，使舞蹈形象更加豐滿。唱腔的音樂形態(tài)、歌詞的語言形態(tài)、擊打的動(dòng)作形態(tài)完全地滲透到舞蹈動(dòng)作和場景中，“落子”舞的另一表演特點(diǎn)就是具有較強(qiáng)的音樂性。

節(jié)奏是音樂的靈魂，適當(dāng)?shù)墓?jié)奏會(huì)牽引整支舞蹈的動(dòng)作風(fēng)格，徐州“落子”舞中的節(jié)奏部分由器樂打擊和道具敲擊組成，不同的節(jié)奏下舞蹈和吟唱的成分也不同?！奥渥印蔽璞硌菡咭鞒_始時(shí)有特定鼓點(diǎn)——起唱點(diǎn)，這里的打擊樂合奏譜是2/4拍，在擊鼓中使用附點(diǎn)增長時(shí)值，強(qiáng)弱明顯，舞蹈律動(dòng)感較強(qiáng)，表演者使用幅度較小的步法動(dòng)作為吟唱作準(zhǔn)備，此類音樂鼓點(diǎn)鮮明和舞蹈部分能夠完美的結(jié)合。徐州“落子”舞的吟唱多來源于蘇北民間小調(diào)，曲式工整，唱腔婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，勤勞踏實(shí)的勞動(dòng)人民嘗試用這種方法含蓄的表達(dá)思想感情。

（三）徐州“落子”舞的道具使用

作為徐州地區(qū)民間舞蹈中樂舞結(jié)合、道具舞居多的典型案例，“落子”舞在舞蹈綜合性上的表現(xiàn)成為了它獨(dú)特的一種表演手段和方法。

在道具使用上，徐州“落子”舞使用了多種類型，有一類日常生活常見的道具如男表演者手執(zhí)傘和毛巾，女表演者雙手各執(zhí)竹板和節(jié)子或手絹。竹板、節(jié)子的使用讓舞蹈與音樂更好地融入到一起，有節(jié)奏地?fù)舸蜾秩玖藷崃业臍夥仗岣呶璧傅谋憩F(xiàn)力。此類道具的使用不僅貼合生活，再現(xiàn)生活，幫助表演者塑造出踏實(shí)勤勞熱愛生活的農(nóng)民形象，而且體現(xiàn)了人們對這些物品審美觀念的提高；另一類使用了專門的舞蹈道具如男表演者手執(zhí)“蓮湘”，又稱“霸王鞭”，此類道具舞蹈者需要經(jīng)過長久的練習(xí)，熟練掌握其使用的技巧，從而表演出具有高難度動(dòng)作，極具觀賞價(jià)值的民間舞蹈。同時(shí)，它可以讓表演者的舞蹈活動(dòng)占據(jù)更大的表演空間，拉長舞蹈者的肢體線條，幫助有限的身體創(chuàng)造出更多的可能。

（四）徐州“落子”舞的藝術(shù)新生態(tài)

徐州“落子”舞的藝術(shù)新生態(tài)層面上可分為兩大改變，一時(shí)空間的改變，二時(shí)舞蹈目的改變。早期徐州的邳縣地區(qū)和睢寧地區(qū)的“落子”舞演出有固定的事由，一般在春節(jié)前后村里舉行民俗聚會(huì)——“春會(huì)”、慶祝性的節(jié)日或在祭神活動(dòng)——“香火會(huì)”和其他迎神的賽會(huì)中演出。介于這兩者的最小舉辦規(guī)模是以村鎮(zhèn)為單位，參會(huì)人數(shù)眾多，因此廣場、平地就成了舉辦的最佳位置。開場后領(lǐng)傘人的“繞場式”演出總能牢牢吸引住觀眾的眼球，配合以高超的技藝性動(dòng)作，暖場效果到位，徐州“落子”舞的演出形式也與環(huán)境較為契合。在男女表演者登上舞臺(tái)后，也多作“跑場子”式的圓形隊(duì)形變換。廣場性的“落子”舞演出講究人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，演出場地空曠，表演人員跑場時(shí)也多作最大幅度的“晃手”、“輪傘”，腳下輕疾有力，舞動(dòng)時(shí)配合擊板吟唱，將舞蹈的傳情達(dá)意之用表現(xiàn)得淋漓盡致。有群體文化活動(dòng)的地方就會(huì)有群眾性舞蹈的產(chǎn)生。這種群眾性也給民間舞蹈本身帶來巨大的裨益，人們不僅熟練習(xí)得本民族的特色舞蹈，同時(shí)做出的推廣宣傳和世代的繼承發(fā)揚(yáng)都是難以悉數(shù)的。

徐州“落子”舞的原有目的從“自娛”上慢慢發(fā)展到“娛人”，此處的娛人性也可作“表演性”理解。上世紀(jì)五十年代，中國文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入高速發(fā)展時(shí)期，毛澤東提出的“雙百方針”給中國各文化領(lǐng)域打上了一劑強(qiáng)心針，邁進(jìn)的道路是曲折的，直到十一屆三中全會(huì)之后，黨總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之后“百家爭鳴，百花齊放”才真正得到落實(shí)。就在這種革命浪潮下，中國舞蹈界的藝人學(xué)者不斷地將本民族舞蹈推向舞臺(tái)，形成了有具體表演風(fēng)格、演出形式和較統(tǒng)一審美特征的民間舞蹈。徐州“落子”舞在這種情勢下從群眾在廣場、鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)等地的自娛舞蹈逐漸演化出另一層次即藝人、群眾或?qū)I(yè)演職人員進(jìn)行打磨加工后呈現(xiàn)的“落子”舞，演出時(shí)會(huì)有特定觀眾觀看，舞蹈本身的“娛人性”也顯露出來。

“落子”舞在徐州地區(qū)發(fā)展的近些年來，在傳承人和“落子”愛好者及各方面的努力推動(dòng)下也取得了一系列的成就，民間舞蹈文化確屬于傳統(tǒng)文化中的“下層文化”的這一觀點(diǎn)在當(dāng)今時(shí)代有了新的解釋。上世紀(jì)50年代后，大批學(xué)者和藝術(shù)家也創(chuàng)造出不同于傳統(tǒng)五人“落子”的三人、九人、十一人等形式的“落子”，并且在省市及國家比賽中屢獲佳績，飽受好評(píng)。在保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道路上，只有提出更為有效、直觀的保護(hù)措施與發(fā)展建議才是讓“落子”藝術(shù)真正的進(jìn)入人民生活，成為人民藝術(shù)的最好方法?！?/p>