專題策劃：本刊編輯部

執(zhí)行：雷煥昂、李木子、余彩霞、陳彥如

圖片來源：本刊資料庫

特別鳴謝：青洲文化、廣東省博物館、臺(tái)北“故宮博物館”

也許，世間再無一物，如香這般，妙不可言。

何所謂香?其非氣、非木、非煙、非火，既非虛無、亦非實(shí)有，在乎有無之間，出入無常，涵融世間諸相，深入性心，存于“無所住心”之境……

香，在有形與無形之間自由轉(zhuǎn)換，是進(jìn)退皆可聯(lián)通天、地、人的罕有物質(zhì)，是最不可被抹滅的嗅覺記憶。

英國著名作家吉卜林曾說：“人的嗅覺比視覺、聽覺更能挑動(dòng)人們細(xì)膩的心?！?/p>

德國作家帕特里克·聚斯金德的《香水》以致命的誘惑帶來心靈與嗅覺的共同顫栗；而在疏狂與浪漫的中國晉代，來自西域的奇香香氛經(jīng)月不散，引發(fā)了美少年韓壽與上司之女賈午一段情緣的浮出，甚至創(chuàng)造了“偷香竊玉”這樣一個(gè)曖昧又香艷的固定詞組。

人類都惜命惜時(shí)如金，卻愿意為此付出一切。

除開這樣的極端例子，香更多的是一件值得浪費(fèi)時(shí)間的雅事，并且為此創(chuàng)造出嚴(yán)格的儀軌——香道中經(jīng)典的“爐瓶三事”，就是將香料從香盒取出后，通過一套優(yōu)雅的儀軌在香爐中焚燒、化為一縷煙，以此隱喻香的蛻變過程，即香最初從一種自然的饋贈(zèng)，升華為精神文明的承載。

東西方的香文化都極度發(fā)達(dá)，但是從感官體驗(yàn)上升到哲思的高度，卻是中華民族獨(dú)有的認(rèn)知系統(tǒng)，甚至以“道”來給予香最高的禮贊。

收藏又何嘗不是如此，實(shí)相的好物背后一定要虛相的精神承載，以物載道才是收藏的終極追求。