黃 麗

（華中師范大學(xué)音樂學(xué)院，湖北 武漢 430079）

對于高等師范院校音樂教育專業(yè)所培養(yǎng)的人才，主要的就業(yè)方向是中小學(xué)校音樂教師。因此，其專業(yè)學(xué)生需要掌握科學(xué)的發(fā)聲方法，可以更好地讓學(xué)生能夠體現(xiàn)出較濃郁的民族風(fēng)格。因此，高等師范院校聲樂教學(xué)過程中，需要通過不斷創(chuàng)新，為學(xué)生構(gòu)建出多元化的教學(xué)平臺。通過將美聲唱法與民族聲樂教學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，讓兩者之間形成緊密的聯(lián)系，可以實(shí)現(xiàn)兩種聲樂藝術(shù)形式的相互融合與借鑒。在開展高等師范院校聲樂教學(xué)過程中，應(yīng)該以繼承民族聲樂為目標(biāo)，通過借鑒西洋聲樂藝術(shù)，讓民族聲樂可以向著科學(xué)化、國際化的方向發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)讓民族聲樂成為廣大民眾所喜愛的一種藝術(shù)形式?；诖?，針對美聲唱法對高等師范院校民族聲樂教學(xué)的借鑒進(jìn)行分析，具有十分重要的意義。

一、我國高等師范院校民族聲樂教學(xué)現(xiàn)狀分析

當(dāng)前我國高等師范院校聲樂教學(xué)經(jīng)過多年的發(fā)展，初步實(shí)現(xiàn)了美聲藝術(shù)與民族聲樂教學(xué)相融合格局。從而可以在其專業(yè)中延伸出了多元化的藝術(shù)風(fēng)格，豐富了我國民族聲樂的教學(xué)理論，并促進(jìn)了高等師范院校民族聲樂教學(xué)的發(fā)展。從當(dāng)前我國高等師范院校民族聲樂教學(xué)方式來進(jìn)行分析，其主要表現(xiàn)為以下幾個方面：1、構(gòu)建起了以美聲為主體的聲樂教學(xué)模式。通過美聲唱法的學(xué)習(xí)，高等師范院校聲樂專業(yè)學(xué)生可以對我國民族聲樂作品進(jìn)行兼顧演唱；2、充分借鑒美聲唱法理論。民族聲樂教學(xué)過程中，借鑒了美聲唱法教學(xué)理論，讓學(xué)生掌握科學(xué)化、系統(tǒng)化的演唱技巧，主以民族聲樂為主要演唱內(nèi)容，有效實(shí)現(xiàn)了中西方藝術(shù)的完美融合。

二、美聲唱法與民族聲樂之間存在的區(qū)別分析

（一）美聲唱法與民族聲樂之間的文化差異分析

對于美聲唱法而言，其主要是發(fā)源于意大利歌劇，從演唱方式來分析是一種非常獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。其演唱方法受到了基督教音樂以及希臘文化的影響非常大，讓美聲唱法表現(xiàn)出了多元化的特征。此外，近代美聲唱法還融入了歌舞劇的表現(xiàn)方式，以詠唱為主要藝術(shù)表現(xiàn)形式。但這樣的演唱方法在一定程度了限制了演唱者情感的表達(dá)。從我國民族聲樂來進(jìn)行分析，其藝術(shù)形式主要是發(fā)源于民間。其演唱表達(dá)方式是人們對日常生活的一種情感表現(xiàn)。隨著時代的發(fā)展，人們的審美以及情感都產(chǎn)生了巨大變化，民族聲樂的演唱方式以及內(nèi)容都有了進(jìn)一步的改進(jìn)。同時，我國地大物博，擁有56個民族，每個民族或者地域都具有自身特色的聲樂藝術(shù)。因此，我國民族音樂從內(nèi)容上還是表現(xiàn)形式上都擁有非常豐富的特征。在這樣的文化差異背景下，美聲唱法與民族聲樂之間形成了一種互補(bǔ)關(guān)系。將美聲唱法引入到民族聲樂教學(xué)體系中，可以有效地彌補(bǔ)缺少教學(xué)理論的缺陷。

（二）美聲唱法與民族聲樂氣息運(yùn)用的區(qū)別

演唱需要通過合理化運(yùn)用氣息來確保發(fā)音的穩(wěn)定性。因此，兩種藝術(shù)形式對于氣息運(yùn)用都非常關(guān)注，只是兩者之間存在著一定的區(qū)別。美聲唱法在運(yùn)用氣息時，主要是注重呼吸連續(xù)性，在進(jìn)行美聲演唱時，應(yīng)該要進(jìn)行深吸氣動作，讓其作為真假音轉(zhuǎn)化的驅(qū)動力。而民族聲樂在進(jìn)行氣息運(yùn)用時，主要是以一種“氣沉丹田”的方式為主。簡單而言，民族聲樂演唱時，主要是依靠腹部氣息調(diào)節(jié)來進(jìn)行呼吸。這種呼吸方式更能夠表現(xiàn)出演唱者的情感?，F(xiàn)代民族聲樂中借鑒了美聲唱法的一些技巧，讓整個演唱更加具有喜悅情感。比如：在教學(xué)《牧笛》時，可以借鑒美聲唱法中的花腔表現(xiàn)手法。通過氣息調(diào)節(jié)可以表現(xiàn)出不同風(fēng)格的演唱效果。

（三）美聲唱法與民族聲樂發(fā)聲方式的區(qū)別

對于聲樂發(fā)聲方式而言，美聲唱法與民族聲樂之間存在著非常大的差異性。美聲唱法主要是以真假音混合的方式進(jìn)行演唱，而民族聲樂發(fā)聲方式主要是依靠氣息調(diào)節(jié)來進(jìn)行發(fā)聲，想要實(shí)現(xiàn)真假音混合演唱非常困難。美聲唱法在演唱過程中，可以自如的進(jìn)行真假音轉(zhuǎn)換，并能夠以混合聲的方式來進(jìn)行演唱，讓整首演唱作品的連貫性更強(qiáng)，從而讓聽眾在欣賞時產(chǎn)生真假難分的效果。因此，民族聲樂可以借鑒美聲唱法的真假音轉(zhuǎn)換技巧，并最大化保持民族語言和特色。

（四）美聲唱法與民族聲樂聲帶共鳴的區(qū)別

聲樂演唱時如果使用真假混合共鳴能夠讓所發(fā)出的聲音更具色彩，增強(qiáng)了聲音的動聽性。美聲唱法在進(jìn)行聲帶共鳴時，主要是利用鼻咽腔和咽部的共鳴，在演唱高音時，則可以轉(zhuǎn)移到頭腔、口腔、胸腔進(jìn)行共鳴。通過這樣的轉(zhuǎn)換，可以讓演唱時所發(fā)展出的聲音更加明顯、自然、動聽。而民族聲樂在演唱時，通常都是以口腔共鳴為。這樣的共鳴方式所表現(xiàn)出的音色較為集中，頭腔共鳴的位置主要集中于靠前位置。

三、美聲唱法對高等師范院校民族聲樂教學(xué)的借鑒方式

（一）借鑒美聲唱法科學(xué)化的發(fā)聲訓(xùn)練模式

美聲唱法在經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展后，已經(jīng)形成了一套較為成熟的訓(xùn)練模式。特別是美聲唱法訓(xùn)練過程中，科學(xué)化的發(fā)聲理論以及訓(xùn)練模式成為了當(dāng)前聲樂訓(xùn)練領(lǐng)域較為推崇的基礎(chǔ)理論。美聲唱法具有非常華麗的音色，可以增強(qiáng)演唱過程中的感染力，其音域較寬還可以表現(xiàn)出了演唱時的張力。我國民族聲樂的發(fā)展雖然歷史更為悠久，但對于一些演唱技巧主要是以“口傳心授”的方式開展。這樣的訓(xùn)練模式在一定程度上缺少了完整性以及現(xiàn)代科學(xué)理論支援。從我國傳統(tǒng)的民族聲樂呼吸方式來進(jìn)行分析，主要是延伸用吟唱的方式，在演唱時由于著力點(diǎn)較深，所表現(xiàn)出的音色較為高亢、明亮。通過美聲唱法的借鑒，可以讓高師學(xué)生在演唱民族聲樂時具有許多聲部，改變民族聲樂傳統(tǒng)的發(fā)音方法。更多地利用鼻腔以及喉頭位置的發(fā)聲來引起多個發(fā)音器官的共鳴。通過這樣的發(fā)音方式，可以讓所演唱的民族樂曲更具有層次感，并以一種較為飽滿的聲音來表達(dá)出歌曲的情感。在借鑒美聲唱法時，可以保持傳統(tǒng)民族聲樂較為清脆的特征，讓所表現(xiàn)出的審美更符合我國大眾審美習(xí)慣。在進(jìn)行教學(xué)時，可以讓學(xué)生多欣賞我國著名歌唱家閻維文的作品，讓學(xué)生去感受美聲唱法與民族聲樂融合后的效果。通過較為科學(xué)化的發(fā)聲訓(xùn)練模式，讓高師學(xué)生可以自如地將兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行統(tǒng)一。

（二）借鑒美聲唱法音區(qū)共鳴方式提高民族聲樂感染力

美聲唱法在引入到我國后，對我國的聲樂領(lǐng)域發(fā)展形成了非常大的影響。在此過程中，傳統(tǒng)民族聲樂不斷地借鑒美聲唱法中的精華，讓民族聲樂得到了不斷完善，讓民族聲樂更加符合當(dāng)代大眾的審美。同時，美聲唱法借鑒還打破了民族聲樂缺少系統(tǒng)性、完整性的聲樂理論，開始注重民族聲樂教學(xué)的規(guī)范化理論體系的構(gòu)建。通過規(guī)范化理論體系，讓高師學(xué)校民族聲樂教學(xué)水平發(fā)展更快。學(xué)生在融合了美聲唱法之后，讓民族聲樂感染力、表現(xiàn)力更強(qiáng)。因此，民族聲樂較為繁雜，不同地區(qū)以及民族都擁有各具特色的演唱風(fēng)格。比如：江南地區(qū)民族音樂較為清新婉轉(zhuǎn)，而北方地區(qū)民族音樂則表現(xiàn)出了豪邁粗狂的特征，西部地區(qū)民歌以嘹亮的特色表現(xiàn)出了高原特色等特征。通過美聲唱法中的中音區(qū)共鳴方式，可以更好地拓展民族聲樂的表現(xiàn)力。對于美聲唱法而方，其藝術(shù)表現(xiàn)形式具有非常嚴(yán)格的聲區(qū)劃分，在演唱時需要按實(shí)際演唱需求劃分為高、中、低聲，并嚴(yán)格區(qū)分了男、女聲。這種聲區(qū)劃分正是前文所提及的混合音區(qū)唱法。在進(jìn)行教學(xué)過程中，可以讓學(xué)生欣賞我國著名歌唱家郁鈞劍演唱的《說句心里話》，讓學(xué)生對歌曲演唱時所運(yùn)用的美聲唱法進(jìn)行感受。重點(diǎn)對歌曲高潮部分，演唱者采用了美聲唱法中的寬闊音域來表現(xiàn)當(dāng)代軍人的情感，又在細(xì)節(jié)處運(yùn)用了民族唱法來進(jìn)行處理，讓演唱內(nèi)容更加婉轉(zhuǎn)動人。通過美聲唱法的借鑒，可以讓高師學(xué)生對民族聲樂進(jìn)行重新認(rèn)知，并嘗試著將美聲唱法中混合音區(qū)共鳴技巧應(yīng)用到更多的民族樂曲中，讓其民族音樂更具有層次感。

（三）借鑒美聲唱法讓民族樂曲更符合當(dāng)代審美習(xí)慣

在高師學(xué)生中開展美聲唱法中的發(fā)聲以及音區(qū)共鳴等訓(xùn)練之后，學(xué)生在選擇民族聲樂題材得到有效拓展。因此，許多經(jīng)典民族聲樂作品雖然動力性強(qiáng)，但以現(xiàn)代審美來進(jìn)行分析，其作品在一定程度上聲音的細(xì)膩度處理不夠，同時音域范圍也表現(xiàn)的較為平淡。因此，可以借鑒美聲唱法來進(jìn)行改進(jìn)，有效提高了民族樂曲的表現(xiàn)力，與當(dāng)代審美習(xí)慣更加貼合，促進(jìn)我國民族聲樂的發(fā)展。比如：近年來所涌現(xiàn)出的《好日子》、《母親》等作品，都是融合了美聲唱法之后的優(yōu)秀民族聲樂作品，這些作品深受民眾的喜愛。可以說，借鑒了美聲唱法之后的民族聲樂作品，是我國民族聲樂傳承的最好方式，可以為我國的民族聲樂提供發(fā)展的強(qiáng)大動力。此外，通過美聲唱法借鑒，可以讓我國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)價值得到更進(jìn)一步的提升。在此值得一提的是，在開展高等師范院校民族聲樂教學(xué)中借鑒美聲唱法，應(yīng)該以堅(jiān)守我國傳統(tǒng)文化特色為原則。通過正確的題材選擇，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中可以增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的文化自信?？梢詾閷W(xué)生準(zhǔn)備一些謳歌偉大時代和人民的民族樂曲，讓學(xué)生可以更好地掌握美聲唱法與民族聲樂融合后的現(xiàn)代民族唱法。比如：可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)彭麗媛的現(xiàn)代民族唱法，體會其演唱過程中所表現(xiàn)出的美聲唱法的穿透力特征，兼具了民族唱法的“親切、柔美、質(zhì)樸、亮麗、傳神”的特征。此外，還可以讓學(xué)生針對近年所出現(xiàn)的“吳碧霞現(xiàn)象”進(jìn)行研究。分析吳碧霞如何以十足的韻味來演唱與創(chuàng)作我國傳統(tǒng)民族樂曲，又可以對國外歌劇進(jìn)行完美的演繹。讓學(xué)生從本質(zhì)上對美聲唱法與民族聲樂進(jìn)行重新認(rèn)知，體現(xiàn)兩種藝術(shù)形式的表現(xiàn)方法所存在的異同點(diǎn)。認(rèn)真總結(jié)出正確的訓(xùn)練方法，最終實(shí)現(xiàn)高等師范學(xué)生具備感悟語言以及演唱風(fēng)格的能力，讓其所演唱的民族樂曲更符合中小學(xué)生以及民眾的審美。

四、結(jié)語

總之，無論對于美聲唱法的借鑒還是對于民族聲樂的傳承，主要目的是為了促進(jìn)我國傳統(tǒng)民族聲樂的可持續(xù)發(fā)展。因此，必須要尋找到一套系統(tǒng)化、科學(xué)化的民族聲樂教學(xué)模式來滿足當(dāng)前高等師范民族聲樂教學(xué)需求。通過加大高等師范院校民族聲樂教育力度，可以構(gòu)建起規(guī)范、完整又具有民族特色的民族聲樂教育。不僅促進(jìn)了民族聲樂的發(fā)展，還有利于傳統(tǒng)民族聲樂的傳承，讓我國民族聲樂藝術(shù)登上世界的舞臺?！?/p>