文︱郭繼明

近讀劉志先生《書法藝術(shù)風(fēng)格的范式與表達(dá)》一文，文中對當(dāng)下的書風(fēng)及流派進(jìn)行了一番梳理，言之鑿鑿，論證有力。在文章末尾部分談到了“文化書法”與“書法文化”的問題，感覺意猶未盡，筆者曾為北大的訪問學(xué)者，對王岳川先生所倡導(dǎo)的“文化書法”有過粗淺的實(shí)踐與研究，今擬從兩者概念的空間維度及內(nèi)涵兩個方面進(jìn)行一番梳理，談?wù)剬煞N概念的看法及其內(nèi)在聯(lián)系，并求教于諸方家。

一 “文化書法”在新世紀(jì)展示中國文化自信

“文化書法”是北京大學(xué)王岳川教授高瞻遠(yuǎn)矚地提出來的，在“古今中西多變的四面墻中去找到一個新的天地”，“空間有六個維度，四面皆堵，還有上下的天地存在，所以我們只有把根扎進(jìn)去，把根基找到，找到文化母體的地基”， 書法中所蘊(yùn)含的中國文化精神是客觀存在的。他尤其強(qiáng)調(diào)將文化思想資源注入當(dāng)代書法藝術(shù)領(lǐng)域，這無疑對當(dāng)代東方書法的發(fā)展有著不可忽略的意義。從他的諸多著述中我們可以這樣概括其特性：

（一）定位：“向上升華超越的路是文化超越性，向下尋根是我們的文化根基。”文化書法是一種理論思考和精神探索。

（二）概念：凸顯中國書法的文化根基和內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)文化是書法的本體依據(jù)，使書法成為文化的審美呈現(xiàn)，文化和書法具有非此不可的關(guān)系，書法是“無法至法”的藝術(shù)形式，是超越技法之上直指心性的文化審美形式。連用五個文化詞語突出本質(zhì)。強(qiáng)調(diào)書法的重要屬性是文化。文化書法是一種的文化突圍?！凹炔皇菚w，又不是流派”。

（三）針對性：基于西方的現(xiàn)代性改寫了文化身份?！昂蟋F(xiàn)代低俗化了”，書法界出現(xiàn)一種文化偏執(zhí)癥——書法無文化或書法反文化現(xiàn)象。

（四）國際眼光：文化書法標(biāo)志著東方文化身份。

（五）方法：糾正“十個主義”——唯技術(shù)主義、唯美術(shù)主義……

（六）步驟：首先發(fā)現(xiàn)發(fā)掘“魏晉書法風(fēng)骨”，加強(qiáng)書法文化學(xué)術(shù)性的研修提升。

（七）基本方向：“十六字方針”，即“文化書法”“回歸經(jīng)典”“走進(jìn)魏晉”“守正創(chuàng)新”。

（八）內(nèi)容：經(jīng)史子集的內(nèi)容，孔老孟莊的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)書法的塑靈性。貫穿中庸精神，文字無誤。

（九）風(fēng)格：典雅清正，簡淡流美。

（十）倡導(dǎo)：自作詩詞。學(xué)術(shù)與書法互動，學(xué)者思想濃縮在書法之中。文化書法的提出更多地是為了提高書法的文化品味和人文價(jià)值。

文化書法強(qiáng)調(diào)在文化的矯正、冶煉與不斷自覺地打磨中，生成為一種全新的具有文化精神與審美品格的書法藝術(shù)的“個性風(fēng)格”。

正因如此，依我淺見，文化書法可以大張旗鼓地倡導(dǎo)其作品書法之境與內(nèi)容之境的一致性、人格提升和精神超越的和諧性以及書法風(fēng)格與詩意品格的同一性。這可以作為區(qū)別其它書法理論與創(chuàng)作的典型特征。換言之，如果書法不具備這個典型特征就可以不叫文化書法。即便是王羲之、顏真卿還是蘇東坡、于右任的書法，如果不具備這個典型特征也可以不叫文化書法。這是增添文化底色的需要。從內(nèi)容之境與書法之境的和諧性上看，《蘭亭序》《祭侄稿》《寒食帖》當(dāng)然就是文化書法了。來自于漢文化群體的書法審美，具有相對的公共性；而個體的理論思考，總是帶著他的封閉性，又相對的穩(wěn)定性。一個書法理論家的獨(dú)特思考，就是在這種人類文化審美的公共性與個體封閉性之間，不斷爭持、不斷蛻變與進(jìn)化的過程。

我們不難考察到周作人與周樹人書法與文風(fēng)的一致性。兩人的書法雖在氣格上相通，都含六朝的意味，但形質(zhì)格調(diào)各有其變。周作人書法在平和、淡泊中更顯一些勁澀與老辣，魯迅字多篆隸味、筆力內(nèi)斂，儒雅、蒼古，有出奇感和震蕩感。這大概和他們的文風(fēng)相一致。他們超人的文筆舉世公認(rèn)，但是其所有書寫是否都可以叫文化書法呢？我不這樣認(rèn)為。只有在他們筆下的文字境界與書法境界和諧時(shí)才可稱為文化書法。我們可以看到魯迅的《詩稿》寫楚辭句“春蘭兮秋菊，長無絕兮終古”，文學(xué)風(fēng)格與筆墨透出的意趣均流露蕭疏、儒雅、蒼古、真率，兩者和諧統(tǒng)一。這樣的和諧作品在《詩稿》中還有不少，但不盡是那么和諧。書法審美意趣與文意的交相輝映，可以作為文化書法的基本內(nèi)核。魯迅認(rèn)為詩歌“造語還須曲折……鋒芒太露，能將詩美殺掉”?！皺M眉冷對千夫指,俯首甘為孺子?！薄凹囊夂擒醪徊?我以我血薦軒轅”等詩作有異曲同工之妙, 對真、善、美的摯愛，意氣昂揚(yáng),踔厲奮發(fā),正如他的書法溫雅敦厚、寬舒通透、輕松自然，從容樸厚、不疾不滯，文人氣十足，詩、書氣息相通，境界一致而成就的書法不叫文化書法又叫什么呢？這就給“文化書法”帶來創(chuàng)作上的高度與難度，只有做個真正的文化人才能做好書法家，一個不懂得自我的書法風(fēng)格、書法審美境界的書者是不能稱“家”的；一個不知道筆下內(nèi)容境界的書者是不能成“文化人”的；沒有把“書境”與“詩境”達(dá)到和諧一致的作品，哪怕是王羲之書寫的價(jià)值千金的“雜事便條”也不能稱其為“文化書法”。

“文化書法”與“學(xué)者書法”是兩個近似的不同概念。但都具有相同的內(nèi)涵：書法的文化性。我認(rèn)為“學(xué)者書法”不一定能成為“文化書法”，學(xué)者是指學(xué)術(shù)上有一定造詣的人。學(xué)者群體是推動社會進(jìn)步的一個知識群體，學(xué)者所提供給人類的是一種思想財(cái)富。當(dāng)代學(xué)者的劃分比較復(fù)雜，這里可以按人文社科領(lǐng)域來做個粗淺的列舉：近現(xiàn)代史上的王國維、章太炎、沈曾植、馬一浮、熊十力、魯迅、郭沫若、陳寅恪、沈曾植、沈尹默、沙孟海、林散之、陸維釗等是學(xué)有多專的學(xué)者，而當(dāng)代的如季羨林、饒宗頤、梁披云、任繼愈、文懷沙、南懷瑾、李學(xué)勤、馮其庸、杜維明等則是博專合一的學(xué)者，王朝聞、葉秀山、葉朗、楊辛、王岳川、劉綱紀(jì)屬于美學(xué)學(xué)者，啟功、歐陽中石、陳振濂、曹寶麟、朱關(guān)田、黃惇、叢文俊、白謙慎、劉恒、邱振中等則基本上算書法專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者，余秋雨、王蒙、王岳川等是當(dāng)代文化學(xué)者，他們中絕大部分都是書法高手，筆底流瀉的都有儒雅氣息，他們的書法統(tǒng)統(tǒng)可以成為“學(xué)者書法”，但寫出來的不一定是“文化書法”，因?yàn)樗麄冎杏械拿P字不一定寫得很好，字寫得好的學(xué)者所創(chuàng)作的書法也不一定具備文化書法的特征。懂藝術(shù)的未必懂學(xué)術(shù)，懂學(xué)術(shù)的又未必會懂藝術(shù)，學(xué)術(shù)與藝術(shù)互動的大家就算鳳毛麟角了，但是當(dāng)代書法應(yīng)該弘揚(yáng)學(xué)者書法精神，因?yàn)閷W(xué)者書法具備思想性，中國文化傳統(tǒng)講思想性，傳統(tǒng)有規(guī)定性。書法傳統(tǒng)的思想是唐太宗提出的“盡善盡美”。 盡善盡美歷來是古人追求的理想、境界，代表儒家文化。書法要有思想性，有了思想性才會有更高的美學(xué)價(jià)值。王國維曾在他的文章里提出過美是客觀的，美是不能夠有思想性的，在當(dāng)時(shí)有一些影響。這里就涉及到一個美學(xué)的問題，值得我們以后深入探討。

漢字書寫之所以能成為一種文化藝術(shù)，至少有三個重要原因：一是特有的獨(dú)立的完整的富有美感的形體，二是特有的流露個性的書寫，三是特有的技法講究。書法具有深廣的文化性這是毋庸置疑的。正如饒宗頤先生的回答：“書法就是文化。這個問題根本不要討論。書法本身就是一種學(xué)問，是有很高的文化含量的?！彼晕覀兎Q“書法文化”是沒有異議的。審美的文化性和書法本身的文化性是緊密聯(lián)系的。我們不難明白：一個不懂得書法文化的審美者心靈裝的只是書法真空。書法背后究竟囊括多少文化？多少思想文化資源？審美者需要掌握多少文化？這是一個審美文化層次與書法深度的關(guān)系問題。

二 、書法文化和文化書法是兩個不同的概念

劉志先生在文中提到“文化書法”與“書法文化”時(shí)，說“‘文化書法’側(cè)重于書法家向大家、大師邁進(jìn)所必須具有的文化素養(yǎng)、人文情懷和人格精神，它是一種對歷代書法家進(jìn)行梳理和歸納后對現(xiàn)實(shí)的一種思想陳述和理性訴求?！编笥趦?nèi)容和角度所限，他并沒有展開來論述。但這兩者既有聯(lián)系，又有區(qū)別。從兩者的文化向度來說，書法文化即指書法本身的文化性和書法背后隱藏的文化元素。何為書法本身的文化？我粗淺認(rèn)為就是在我書中談到的通過線、形、墨、空白、紙張的和諧性的展示，在書法里表現(xiàn)出來的力、勢、骨、氣、趣的美感性、目擊道存般的人格心性以及情韻境界的高邁性。書法背后的相關(guān)文化元素是什么呢？我認(rèn)為是技法的哲理性、內(nèi)容的詩意性、音樂的律動性、審美的體驗(yàn)性以及境界的和諧性等等，通過書寫者由點(diǎn)而線的書寫產(chǎn)生的筆畫，卻有一種力的運(yùn)動意味，使一個個體現(xiàn)了自然生命形體結(jié)構(gòu)規(guī)律的文字，產(chǎn)生了儼若筋骨血肉的審美效果，這些便構(gòu)成了文化書法內(nèi)核的基本要件。

（一）技法的哲理性

有人說：“書法是哲學(xué)的藝術(shù)”。這個說法雖然不夠準(zhǔn)確。但在書法的技法中卻包含一種辯證的美的內(nèi)涵。體現(xiàn)著一種具有哲學(xué)意義的線條藝術(shù)。創(chuàng)造了一種天人合一的高妙境界。線條的形態(tài)上表現(xiàn)出長短、曲直、大小、方圓、正斜。線條的質(zhì)地上表現(xiàn)為燥潤、輕重、剛?cè)?、粗?xì)、強(qiáng)弱。線條的運(yùn)勢上表現(xiàn)為抑揚(yáng)、進(jìn)退、升沉、疾徐、動靜、聚散。字形的一疏一密、一虛一實(shí)、一方一圓、一大一小、一離一合、一巧一拙的矛盾統(tǒng)一……有矛盾，才生動，有生動才會產(chǎn)生藝術(shù)。當(dāng)然書法藝術(shù)的哲學(xué)意味并不只限于技法。在書法的形式圖像、氣韻境界、人格修為中也表現(xiàn)為哲學(xué)之思。如果點(diǎn)畫拙劣，線條粗俗難看，很容易暴露輕浮淺薄，華而不實(shí)的老底。

（二）內(nèi)容的詩意性

既表現(xiàn)為文字的正確性與文學(xué)性，又表現(xiàn)為內(nèi)容的詩意與書法的情韻相互貫通性，所以文學(xué)語言和書法線條有非此即彼的關(guān)聯(lián)。文字的正確性是最基本的要求，然而用字的準(zhǔn)確性并不那么簡單，一方面是內(nèi)容文字的準(zhǔn)確涉及文字學(xué)的功底，另一方面是書法字法的準(zhǔn)確性，這涉及到書法研究的深度與廣度。用毛筆書寫古代經(jīng)典詩詞曲賦，如“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”“小園香徑獨(dú)徘徊”，總能找到一份情思，或者從李杜蘇黃的詩文中找到書法創(chuàng)作的靈感，或從經(jīng)史子集中找到先人的哲思。

一個書家對中國文化學(xué)、詩詞學(xué)應(yīng)該有最低限度的了解，才會有書卷氣的產(chǎn)生。有書卷氣的書法作品才有意義。南朝謝赫總結(jié)的“六法”，以氣韻生動為第一要素。書法書卷氣是一個人學(xué)養(yǎng)的自然表現(xiàn)，往往從書寫內(nèi)容上流露出來。有人說書卷氣是“情感”的作用，其實(shí)，就是文化積淀后的心理定勢。要想書法里的筆墨意象高妙，其筆下文學(xué)文字修養(yǎng)要到位，北京大學(xué)百年校慶出了一本名人墨跡，不管書寫者是書家還是學(xué)者，甚至連有上好文學(xué)修養(yǎng)的科學(xué)家也不例外。從內(nèi)容到筆墨意象中流露出“淡” “雅” “逸” “遒”等書卷氣的重要特征。當(dāng)代文詞或字法錯漏難堪的作品時(shí)時(shí)出現(xiàn)，嚴(yán)重影響作品的氣息、韻味，何談書法的“生命”性？

（三）音樂的律動性

從“模仿秀”到“臨帖展”,從音樂“國賽”到書法“國展”,從流行音樂到流行書風(fēng),從大歌唱家的高價(jià)出場到大書法家的作品走俏,從“超級女聲”的哭泣聲到青年書法家的失落感，書法和音樂無不相似地閃現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域里。它們都是抽象藝術(shù)，都不依賴于對客觀具體形象的描寫,卻表現(xiàn)一種線條的運(yùn)動美,表現(xiàn)美的旋律、美的節(jié)奏、美的激情，都是藝術(shù)家思想感情的直接物化。音樂的材料和手段是聲音的節(jié)奏和旋律，書法是線條的節(jié)奏和旋律，因?yàn)樗鼈兌純?nèi)含節(jié)奏、旋律、風(fēng)韻。我們可以把凝固的古老的書法藝術(shù)與流淌的音樂結(jié)合起來觀照。

音樂可以帶給人們愉悅、自豪、輕松、愜意、激越、自信、神思。有說不清的美妙感覺，道不盡的精神動力，令人振奮時(shí)的慷慨激昂，催人淚下時(shí)的寸斷肝腸。人們在數(shù)千年的音樂文明史中感受的是藝術(shù)欣賞、消閑娛樂，向人的心靈深處滲透、中國書法的頓挫疾徐、方圓利鈍、輕重濃淡、伸縮偃起、轉(zhuǎn)折收放，是書法者用心調(diào)遣手筆而成的世界特有的美學(xué)藝術(shù)！

音樂與書法能反映出最深刻的主體性的靈魂，它們都把心靈的感觸與現(xiàn)實(shí)世界的體會形成對立的矛盾，人們將其節(jié)律通過這對矛盾的激化，來獲得深刻的體驗(yàn)。著名音樂人陳小奇在書法創(chuàng)作上同樣與音樂創(chuàng)作一樣，通過這樣一種本能的體驗(yàn)，獲得了藝術(shù)生命的一種奇妙回味。欣賞音樂美妙的音色、節(jié)奏、旋律所形成的美感。把音樂融入到書法當(dāng)中去，書法是無聲的音樂。音樂旋律與書法韻律確有異曲同工之妙，可以說音樂展示的是流動的書法線條美，而書法展示的是看得見的音樂美。難怪孫過庭在《書譜》中說“達(dá)其情性，形其哀樂?！?/p>

（四）審美的體驗(yàn)性

審美的體驗(yàn)性表現(xiàn)為李澤厚說的“悅耳悅目”“悅心悅意”“悅志悅神”三個層次。對這三個層次的劃分王岳川教授在《文藝美學(xué)》中有更深層次的論證。這表明，書法家與審美體驗(yàn)息息相關(guān)，對書法作品的解讀需要正確的審美方法，掌握必要的文藝審美理論，悟得文藝美學(xué)精神對一個書法家來講是相當(dāng)?shù)谋匾?/p>

（五）審美境界的和諧性

人與自然、主體與對象、主觀與客觀、感性與理性、情感與理智的素樸和諧統(tǒng)一是傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的重要方面。而中國書法的點(diǎn)線、墨韻、結(jié)構(gòu)、章法、內(nèi)容等基本元素構(gòu)成和諧；書法藝術(shù)的精神必須合乎自然精神,大自然與書法的同生共死；中國書法的內(nèi)容、本質(zhì)、史論、境界的深層里面，無不蘊(yùn)藏著中國人的思維模式、審美觀點(diǎn)、人生觀、價(jià)值觀等文化觀念；書法與人表現(xiàn)為和諧。唐孫過庭對此做了高度概括，“違而不犯，和而不同”。 既表現(xiàn)為書法境界與書法內(nèi)容境界的和諧，同時(shí)也表現(xiàn)為與創(chuàng)作者心境和諧。

總之，書法藝術(shù)美是一條長河，文化書法創(chuàng)造和探索會有多種可能性，我們確信書法藝術(shù)美在無限的時(shí)空里沒有永恒不變的模式，面對前人創(chuàng)造的一座又一座的豐碑，我們攀越這些豐碑并不難，難的是弄明白豐碑的底座的堅(jiān)固性——文化根基，然后去重塑一座豐碑。