周世范

(西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 西安 710128)

《禮記》曰：“大道之行也，天下為公?！盵1]《禮運(yùn)》孔子的理想社會(huì)是“老者安之，朋友信之，少者懷之。”[2]《公冶長(zhǎng)》孟子主張：“仁者愛(ài)人”[3]《離婁下》，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[3]《梁惠王上》，并斷言：“仁人無(wú)敵于天下?！盵3]《盡心下》由此可見，我們古代思想家所向往和追求的是人與人之間的互助友愛(ài)與公平和諧。推而廣之，即人類社會(huì)發(fā)展中國(guó)與國(guó)之間的和平共處、和諧共生。

當(dāng)人類社會(huì)步入21世紀(jì)的今天，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們關(guān)注的依然是人類的共同命運(yùn)，正如習(xí)近平所言：“我們應(yīng)該凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識(shí)，共襄構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉業(yè)?！盵4]習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話中強(qiáng)調(diào)：“世界各國(guó)人民都生活在同一片藍(lán)天下，擁有同一個(gè)家園，應(yīng)該是一家人。世界人民應(yīng)該秉持‘天下一家’理念，張開懷抱，彼此理解，求同存異，共同為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力?！盵4]這是儒學(xué)思想在當(dāng)代的新發(fā)展，表明儒學(xué)在建構(gòu)人類命運(yùn)共同體中必將發(fā)揮重要作用。

一、儒學(xué)在新時(shí)代大有可為

孔子所開創(chuàng)的儒學(xué)，生生不息，尤其是經(jīng)過(guò)近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換與揚(yáng)棄，它越來(lái)越成為中華文明的標(biāo)志與符號(hào)。1985年，英國(guó)出版的《人民年鑒》把孔子列為世界十大思想家之首。以“孔子思想”為核心的儒學(xué)思想，在構(gòu)建和諧社會(huì)及對(duì)外交流與合作中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。正如習(xí)近平所言：中國(guó)共產(chǎn)黨將“一如既往為世界和平安寧作貢獻(xiàn)……一如既往為世界共同發(fā)展作貢獻(xiàn)……一如既往為世界文明交流互鑒作貢獻(xiàn)”[4]。2017年12月12日，在西安舉行的第十二屆全球孔子學(xué)院大會(huì)，來(lái)自世界140多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的大學(xué)校長(zhǎng)及孔子學(xué)院代表約2 500人出席了會(huì)議，再次彰顯了儒學(xué)思想在新時(shí)代的魅力與光輝。這次盛會(huì)的主題——合作與創(chuàng)新構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，得到來(lái)自全世界與會(huì)代表的認(rèn)同。國(guó)務(wù)院副總理、孔子學(xué)院總部理事會(huì)主席劉延?xùn)|與會(huì)并致辭，明確表達(dá)了習(xí)近平主席對(duì)孔子學(xué)院的認(rèn)可與贊賞，指出：孔子學(xué)院是中外語(yǔ)言文化交流的窗口和橋梁。孔子學(xué)院屬于中國(guó)，也屬于世界。由于秉承共建共享的理念，目前，世界上146個(gè)國(guó)家和地區(qū)已設(shè)立了525所孔子學(xué)院和1 113個(gè)孔子課堂，各類學(xué)員累計(jì)達(dá)916萬(wàn)人[5]，為增進(jìn)中國(guó)與各國(guó)人民的友誼，促進(jìn)中外文明交流互鑒做出了積極貢獻(xiàn)。

中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，大國(guó)就要有大國(guó)的擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平提出的“一帶一路”倡議，就是對(duì)人類命運(yùn)共同體所做出的中國(guó)擔(dān)當(dāng)，據(jù)孔子學(xué)院總部、國(guó)家漢辦提供的信息，目前，“一帶一路”沿線53個(gè)國(guó)家，設(shè)立了140所孔子學(xué)院、136個(gè)孔子課堂。2017年，各國(guó)孔子學(xué)院和課堂共有各類學(xué)員232萬(wàn)人，舉辦各類文化活動(dòng)受眾達(dá)1 272萬(wàn)人次[6]。對(duì)此，有些外國(guó)朋友如是肯定：“中國(guó)正在成為世界經(jīng)濟(jì)的引領(lǐng)者”“永遠(yuǎn)是風(fēng)雨中的定海神針，引領(lǐng)世界堅(jiān)定向前”[7]。儒學(xué)是我國(guó)國(guó)學(xué)的主體，理所當(dāng)然地要為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出更多更大的貢獻(xiàn)。儒學(xué)的仁愛(ài)思想、治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)、禮讓和合理念、合作共贏思想與誠(chéng)信為本思想，不僅是我們的國(guó)寶，而且也是全人類的共同財(cái)富，必將在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中發(fā)揮非常重要的作用。實(shí)踐證明，亞投行的設(shè)立、“一帶一路”倡議的實(shí)施，已經(jīng)受到國(guó)際社會(huì)廣泛的歡迎與支持，并為儒學(xué)走出國(guó)門、走遍世界，創(chuàng)造了更加廣闊的發(fā)展空間。事實(shí)上，儒學(xué)走出國(guó)門、走遍世界，也為世界各國(guó)人民和平進(jìn)步、互利共贏貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、凸顯了中國(guó)的文化自信和中國(guó)力量。

可見，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新時(shí)代，中國(guó)的儒學(xué)大有可為。

二、挖掘儒學(xué)所蘊(yùn)涵的當(dāng)代價(jià)值，促使人類和平進(jìn)步、互利共贏

在踐行富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中，要充分挖掘我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中文化基因的當(dāng)代價(jià)值，使其成為建成社會(huì)主義和諧社會(huì)和人類命運(yùn)共同體的基本要素。

“五?！薄?、義、禮、智、信，是老祖宗給我們炎黃后裔留下的立身之本。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的洗禮和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，其積極成分已經(jīng)融入“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”當(dāng)中，成了國(guó)人乃至全人類的共識(shí)與寶貴財(cái)富。它對(duì)現(xiàn)代人精神世界的形成及人格品質(zhì)的構(gòu)建，都有著無(wú)可替代的作用與影響。

新時(shí)代的“五?！苯^不是對(duì)歷史的簡(jiǎn)單重復(fù)。今天，我們強(qiáng)調(diào)的“仁”必然有鮮明的時(shí)代色彩，比如說(shuō)扶貧，其中必然滲透著仁愛(ài)之心。針對(duì)不同地區(qū)的不同情況，進(jìn)行科技扶貧、教育扶貧、精準(zhǔn)扶貧，增強(qiáng)貧困地區(qū)與貧困人口的造血功能。變以往捐贈(zèng)式的小“仁”，為今天的讓貧困地區(qū)與貧困人口永遠(yuǎn)脫貧的大“仁”。說(shuō)到“義”，就是我們無(wú)論何時(shí)何地都要心中有道義、心中有正義。雖說(shuō)為人處世一定要因時(shí)制宜、因地制宜、因人制宜、因事制宜，但不管外界情況如何千變?nèi)f化，我們一定要不忘初心，守住底線，該做的事，要大膽地去做，義無(wú)反顧；不該做的事，連想都不能想?！岸Y”就是說(shuō)做人做事一定要守規(guī)矩、懂規(guī)范。目前，有些人為了錢，道德淪喪，不顧廉恥，什么錢都敢拿，什么好處都敢撈；有的人貪污受賄；有的人假公濟(jì)私、巧取豪奪；有的人搶銀行、搶金店；有的人黃賭毒危害社會(huì)；有的人搞傳銷、非法集資……凡此種種，不打擊怎么得了！新時(shí)代對(duì)“智”有了新的定位和要求，不僅小聰明不行，而且一般的聰明也適應(yīng)不了新形勢(shì)。新時(shí)代科技進(jìn)步，一日千里，瞬息萬(wàn)變，必須掌握大數(shù)據(jù)，才能擁有大智慧。我們?cè)械闹R(shí)結(jié)構(gòu)，需要升級(jí)換代，與時(shí)俱進(jìn)。文明交流、互學(xué)互鑒，是人類和平進(jìn)步、互利共贏的唯一出路。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新時(shí)代，誠(chéng)信比任何時(shí)候都顯得更重要。那種坑蒙拐騙的把戲越來(lái)越被世人唾棄，它所能活動(dòng)的空間越來(lái)越狹小。隨著人類受教育程度的提高、防范意識(shí)的增強(qiáng)、信息化服務(wù)的推廣普及，在未來(lái)凡誠(chéng)信被拉入黑名單的人必將寸步難行！未來(lái)世界一定是一個(gè)人人守規(guī)矩、個(gè)個(gè)講誠(chéng)信的美好世界。

“中庸”思想是孔子的原創(chuàng)，在人類歷史上，孔子最早提出了“中庸”這個(gè)范疇，這不僅是中國(guó)哲學(xué)史上的奇跡，而且也是世界哲學(xué)史上的奇跡?？鬃诱f(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”[2]《雍也》譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：“中庸”這種道德，應(yīng)該是最高的了，大家已經(jīng)是長(zhǎng)久地缺乏它了。過(guò)去有不少學(xué)人認(rèn)為“仁”或者“禮”是孔子思想的核心，其實(shí)這是一種誤解?？鬃铀枷氲暮诵氖恰爸杏埂保叭省焙汀岸Y”是實(shí)現(xiàn)“中庸”的方式方法?？梢哉f(shuō)，從教育入手，通過(guò)“仁”和“禮”，實(shí)現(xiàn)“中庸”，才是孔子思想的合理內(nèi)核。盡管《論語(yǔ)》中只有一處提及“中庸”，但“中庸”思想的精髓卻滲透于整部《論語(yǔ)》的字里行間。所謂中庸，也就是“無(wú)過(guò)無(wú)不及”，做事恰到好處。簡(jiǎn)言之，就是要求得“最佳”。因此，孔子說(shuō)：“過(guò)猶不及?！盵2]《先進(jìn)》孟子說(shuō)：“仲尼不為已甚者?！盵3]《離婁下》綜觀孔子的社會(huì)實(shí)踐可以看出：從教育入手，以“仁”和“禮”實(shí)現(xiàn)“中庸”，最符合孔子積極入世的基本思想。曾子認(rèn)為：“夫子之道，忠恕而已矣?！盵2]《里仁》“忠”，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[2]《雍也》。“恕”，就是“己所不欲，勿施于人”[2]《衛(wèi)靈公》。前者積極，后者消極，將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)就是“忠恕之道”。

關(guān)于“禮”，孔子的學(xué)生有子曰：“禮之用，和為貴?！盵2]《學(xué)而》也就是說(shuō)，禮的作用，貴在遇事都能做得恰當(dāng)。這應(yīng)該是“禮”在實(shí)踐中的較高的、理想的境界。而孔子對(duì)“禮”的最基本的要求則是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”[2]《顏淵》。事實(shí)上，孔子所說(shuō)的“禮”與“理”相通。凡事只要做得合理，也就合乎“禮”的要求了；而違背“禮”的要求的事，也就是不合理、不該做的事?？鬃釉唬骸熬又谔煜乱?，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！盵2]《里仁》即天下事，無(wú)定格，無(wú)成規(guī)，不必墨守，怎樣做，如何做，都以其是否“恰當(dāng)合理”為準(zhǔn)繩。這表明“中庸”思想既具開放性和包容性，又具變通性和適應(yīng)性。即使環(huán)境復(fù)雜多變，它也會(huì)以不斷自我調(diào)整的應(yīng)變能力，實(shí)現(xiàn)通達(dá)，爭(zhēng)取“最佳”。

清華大學(xué)錢遜教授說(shuō)得好：“仁與禮是統(tǒng)一的。仁是內(nèi)心的道德情感，禮是外在的行為規(guī)范。仁是禮的基礎(chǔ)、靈魂；禮是仁的體現(xiàn)、落實(shí)。沒(méi)有仁，禮就徒具形式；沒(méi)有禮，仁就無(wú)所依托?！盵8]“仁”和“禮”的統(tǒng)一，是構(gòu)建和諧的社會(huì)的保障，正所謂：人心和善、家庭和睦、人際和順、社會(huì)和諧、人間和美、世界和平。興私學(xué)，因材施教，“有教無(wú)類”，從教育入手，以“仁”和“禮”為準(zhǔn)則，做事力求恰到好處，求得最佳，實(shí)現(xiàn)“中庸”，正是孔子思想中精華的精華、最可寶貴的內(nèi)核。它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、互動(dòng)的、不斷提高的過(guò)程，而絕不是一個(gè)靜態(tài)的、僵化的、孤立的、一成不變的教條?！皬慕逃胧帧笔沁@一過(guò)程的開端，實(shí)現(xiàn)“中庸”是其歸宿，而“仁”與“禮”則是其中間環(huán)節(jié)，環(huán)環(huán)接力，前后契合?？鬃又鲝垼骸熬佑芯潘迹阂曀济?，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見得思義。”[2]《季氏》意即人們要時(shí)時(shí)、事事、處處都以“中庸”為目標(biāo)，內(nèi)外兼修，兼聽，慎獨(dú)，自省，中和，實(shí)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)“最佳”。

通過(guò)以上對(duì)“五常”與“中庸”的分析論述，不難看出：在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的整個(gè)過(guò)程中，“五常”與“中庸”不僅不可或缺，而且勢(shì)必發(fā)揮中堅(jiān)與決定性的重要作用?！拔宄！弊屓顺蔀榻?jīng)過(guò)高尚道德洗禮的有愛(ài)心、有擔(dān)當(dāng)?shù)拇髮懙娜??！爸杏埂弊屗邢敫墒?、能干事、能成事的人，更有底氣、更有把握、更精?zhǔn)地為人類合作發(fā)展、互利共贏，挑重?fù)?dān)、做貢獻(xiàn)。

三、倡導(dǎo)“和而不同”理念，促進(jìn)“全球化”文化繁榮健康發(fā)展

孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！盵2]《子路》就是說(shuō)，君子中庸但不茍同，小人茍同而不合中庸。君子求和，小人求同。牟鐘鑒先生認(rèn)為：“不同性質(zhì)的事物之間形成一種平衡，這就是‘和’。‘和’是多樣性的統(tǒng)一。”[9]“在孔子的思想體系中，‘和’是一種精神，一種人文關(guān)懷，一種道德訴求，一種政治智慧，一種理想境界，最終是人類的目標(biāo)。”[10]求“和”的結(jié)果是和平共處、求同存異、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共同進(jìn)步，“老者安之，朋友信之，少者懷之”[2]《公冶長(zhǎng)》，“天下為公”[1]《禮運(yùn)》。相反，不具備全球視野及“和”的觀念，奉行“唯我獨(dú)尊”“排除異己”的強(qiáng)權(quán)政治，只會(huì)使人類發(fā)展的道路越走越窄，人類的前途命運(yùn)堪憂，兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來(lái)的災(zāi)難和痛苦記憶就是例證。因此，要想走人類和平進(jìn)步之路，必須樹立“和而不同”的理念，堅(jiān)持正確的思維方向，話語(yǔ)才能得體，行動(dòng)才會(huì)恰當(dāng)，人類命運(yùn)共同體才有希望。

不同時(shí)代有不同時(shí)代的話語(yǔ)，和諧社會(huì)有和諧社會(huì)的話語(yǔ)?！昂投煌笔呛椭C社會(huì)的話語(yǔ)特色。人類從生存權(quán)到知情權(quán)，從知情權(quán)到話語(yǔ)權(quán)，從話語(yǔ)權(quán)到參與權(quán)，從參與權(quán)到?jīng)Q策權(quán)，是一個(gè)不斷遞進(jìn)、不斷提升的過(guò)程。話語(yǔ)權(quán)是人類歷史進(jìn)步的重要標(biāo)志。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的進(jìn)一步深入發(fā)展，全人類都深深感到民主需要深化，需要提升，需要包含更多更廣、更深入、更精準(zhǔn)的人文關(guān)懷。全人類需要共同思考、共同關(guān)注人類自身生存發(fā)展的問(wèn)題。如何構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的問(wèn)題已被提上全球發(fā)展的議事日程，成了有識(shí)之士不得不認(rèn)真思考的重大問(wèn)題。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須充分認(rèn)識(shí)、充分尊重、充分發(fā)揮“和而不同”的話語(yǔ)特色，只有充分認(rèn)識(shí)“和而不同”，才能對(duì)“和而不同”有更深刻的理解，更準(zhǔn)確的把握，更恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用。只有充分尊重“和而不同”，才能更理性、更高瞻遠(yuǎn)矚、更實(shí)事求是地觀察周圍的世界。只有充分發(fā)揮“和而不同”，才能更自覺(jué)、更理智、更準(zhǔn)確無(wú)誤地判斷前進(jìn)方向。我們認(rèn)為“和而不同”是未來(lái)社會(huì)的話語(yǔ)和行為特色，是因?yàn)椋旱谝唬?jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中民族不分大小、國(guó)家不分強(qiáng)弱、地區(qū)不分遠(yuǎn)近，為了求解同一個(gè)問(wèn)題，由于出發(fā)點(diǎn)、觀察點(diǎn)和訴求不同，所以語(yǔ)言表述與行為方式必然有差異。但不管差異有多大，要想解決問(wèn)題就必須關(guān)注“和”。對(duì)“和”的關(guān)注越多，問(wèn)題解決的可能性就越大。第二，政治多極化，導(dǎo)致話語(yǔ)霸權(quán)主義的崩潰。全球的問(wèn)題要靠全世界所有的民族、國(guó)家、地區(qū)來(lái)解決。因此，歷史進(jìn)步需要傾聽不同的聲音，需要共同努力，才能解決共同關(guān)心的問(wèn)題。在解決問(wèn)題的過(guò)程中，不是靠暴力打壓，而是更多地靠協(xié)商、尊重、諒解與妥協(xié)。第三，文化多元化發(fā)展，讓不同人群在全球化過(guò)程中更有自信，更容易發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自己的長(zhǎng)處，更愿意更多更好地展示各自的亮點(diǎn)，更主動(dòng)、更自覺(jué)地為全人類的進(jìn)步增光添彩。

“和而不同”是人類命運(yùn)共同體的行為準(zhǔn)則。人一生一世都在做四件事：觀察、分析、判斷、選擇。但是，只有當(dāng)你觀察得全面，分析得細(xì)致，判斷得準(zhǔn)確，選擇得恰當(dāng)時(shí)，才能成功。我們要握緊自己的拳頭，打造自己的品牌，樹立自己的標(biāo)志。行動(dòng)上要有備無(wú)患，立于不敗之地。孫子曰：“治眾如治寡?！盵11]《勢(shì)篇》飯要一口一口吃，事要一件一件辦。實(shí)踐中要“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”[11]《謀攻篇》，“避實(shí)擊虛”[11]《虛實(shí)篇》，“出奇制勝”[11]《勢(shì)篇》。緊隨人類思維、話語(yǔ)之后的就是行動(dòng)。孔子的“中庸”思想似可為人類共同的行為準(zhǔn)則給出設(shè)想和愿景。人類社會(huì)在“和而不同”的大前提下，民族不分大小、國(guó)家不分強(qiáng)弱、地區(qū)不分遠(yuǎn)近、人群不分貧富膚色、個(gè)人不分男女老幼，似都應(yīng)：(1)力爭(zhēng)為人類發(fā)展做貢獻(xiàn)；(2)個(gè)人行為絕對(duì)不危害社會(huì)；(3)每個(gè)人有選擇生活的自由，但同時(shí)也尊重他人選擇的自由；(4)增進(jìn)互相了解，增進(jìn)誠(chéng)實(shí)互信；(5)求同存異，和諧共處；(6)人與自然和諧發(fā)展?？傊?，全人類都要用愛(ài)心呵護(hù)我們共同的家園——地球，讓地球村環(huán)境優(yōu)美、風(fēng)和日麗、人人奮發(fā)向上、個(gè)個(gè)心情舒暢。

人類一直都在追求生存、追求自由、追求成功、追求快樂(lè)，但只有建成“和而不同”的人類命運(yùn)共同體，才能真正給人以快樂(lè)。毫不夸張地說(shuō)：在全球化時(shí)代，“和而不同”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)“全球化”健康發(fā)展，我們還有很長(zhǎng)的路要走；讓“和而不同”的理念深入人心，我們還有大量的工作要做。雖然任重道遠(yuǎn)，但“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！盵12]《勸學(xué)》。開弓沒(méi)有回頭箭，人類發(fā)展的目標(biāo)一定要達(dá)到，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的愿望一定能實(shí)現(xiàn)。

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[12]荀況.荀子[M]∥紀(jì)昀主編.四庫(kù)全書精華.北京：中國(guó)華僑出版社，2010:272-281.