張茂澤

(西北大學 中國思想文化研究所，西安 710069)

在新的時代，我國儒學研究以及涉及儒學的教育、傳播、交流、發(fā)展等，欣欣向榮。一些學者甚至提出現(xiàn)代新儒學概念，更有個別學者創(chuàng)造性地構建新儒學思想體系。伴隨著中國特色社會主義建設取得一個又一個巨大成就，傳承發(fā)展了幾千年的古老儒學，也煥發(fā)出前所未有的生命活力。

我認為，新時代中國特色社會主義建設時期的儒學研究、儒學教育、儒學傳播、儒學交流、儒學思想發(fā)展等，可總稱為“社會主義儒學”?！吧鐣髁x儒學”概念，反映了中國社會主義時期儒學的歷史發(fā)展情況。如果我們能清楚意識到這一點，傳統(tǒng)儒學的現(xiàn)代化就找準了歷史方位，推動儒學歷史發(fā)展，就明確了前進的方向。這對于我們研究儒學，結合新時代中國特色社會主義建設需要，傳承發(fā)展儒學優(yōu)秀思想內容，推動傳統(tǒng)儒學現(xiàn)代化和馬克思主義中國化，發(fā)展社會主義道德、禮儀、制度，建設中國社會主義文化，促進中國人民群眾在社會主義時期的全面健康發(fā)展，都具有重要意義。

一、社會主義時期的儒學

社會主義儒學，就是中國社會主義時期的儒學，這一點，應無疑問。

在歷史上，儒學自從誕生時起，就有一個有別于其他諸子學的顯著特點，即儒學頗能與時偕行，持續(xù)不斷發(fā)展。在中國學術思想史上，先后出現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國儒學(以《論語》《大學》《中庸》《孟子》《易傳》《荀子》等為代表)、兩漢儒學(漢代經(jīng)學為代表)、魏晉南北朝儒學(儒道融合的魏晉玄學思潮是代表)、隋唐儒學(文中子、《五經(jīng)正義》、韓愈、李翱等為代表)、宋明儒學(宋明理學思潮是代表)、明清儒學(顧、黃、王等早期啟蒙思潮和乾嘉考據(jù)學為代表)，在每個時代都獨領風騷，綿延發(fā)展。到19世紀的近代，又因應時勢，先后誕生了洋務儒學(洋務派為代表，主張發(fā)展實業(yè)以自強)、維新儒學(以維新派為代表，主張進行立憲改革等以自強)、革命儒學(以革命派為代表，主張推翻專制制度，建立民主共和國，以振興中華)，展示出儒學應對數(shù)千年未有之變局的強大生命力。到民國時期，則出現(xiàn)了以現(xiàn)代新儒家為代表的民國儒學，彰顯了儒學深入應對西學挑戰(zhàn)，而積極學習引進西學，以發(fā)展自身的努力。中華人民共和國建立后，我國歷史逐步進入社會主義時期?，F(xiàn)在，我們將中華人民共和國建立后的儒學，稱為社會主義儒學，名副其實；在新時代中國特色社會主義建設時期，大力傳承、弘揚儒學的優(yōu)秀思想內容，發(fā)展社會主義儒學，推動中國社會主義健康發(fā)展，適逢其會。

因為在理論上，用唯物史觀看，有個體或家庭小生產(chǎn)社會時期的儒學，我國古代儒學是代表；也有在一定的社會化大生產(chǎn)時期產(chǎn)生的儒學，如近代洋務派、維新派、革命派中的一些學者，以及現(xiàn)代新儒家為代表的儒學，可謂有一定近代性質的儒學。那么，在中國社會主義建設時期，社會化大生產(chǎn)更加發(fā)達，個體小生產(chǎn)、家庭生產(chǎn)萎縮，一定會有反映勞動群眾民心民意的社會主義儒學出現(xiàn)，并發(fā)揮歷史作用，就沒有疑問了。所以，從儒學史角度看，社會主義儒學就是幾千年綿延不斷的中國儒學史上一個特定歷史階段的儒學，即中國社會主義時期的儒學。

二、發(fā)展社會主義儒學的意義

在現(xiàn)實社會中，在社會主義文化建設實踐中，提出“社會主義儒學”概念，發(fā)展社會主義儒學，以促進、推動和引導、規(guī)范儒學的現(xiàn)代化發(fā)展，不僅有必要性，而且有緊迫性。

中國特色社會主義理論，就是馬克思主義與中國革命和中國社會主義建設實際以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互結合的產(chǎn)物?！爸袊厣鐣髁x”概念中，“社會主義”概念，當然主要由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學社會主義學說所規(guī)定。同時，科學社會主義之所以科學，是因為它是對人類文明史的科學總結，既反映了歐洲，也反映了中國歷史發(fā)展的規(guī)律。換言之，社會主義不僅在歐洲有傳統(tǒng)，在中國也有傳統(tǒng)。馬克思、恩格斯沒有來得及總結中國的社會主義傳統(tǒng)，需要我們后人繼續(xù)研究、總結?？梢?，馬克思科學的社會主義理論，本就應包含中國社會主義傳統(tǒng)在內，所以才能成為普遍真理；它作為普遍真理，又必須與各個時代的各個國家、各個民族的實際情況，以及各個民族、國家的歷史文化傳統(tǒng)相結合，才能生根發(fā)芽，茁壯成長。故中國社會主義理論一定要冠以“中國特色”概念作為修飾。

而“中國特色”的意義，一則由中國革命、中國社會主義建設實際情況，即基本國情所制約和規(guī)定；二則由中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)所賦予和界定。中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)內容豐富，博大精深。中華文化幾千年持續(xù)不斷發(fā)展，舉世無雙。中華民族持續(xù)發(fā)展壯大，從華夏部族逐步發(fā)展成為以漢族為主體，包含多個少數(shù)民族在內的中華民族；漢語言文字獨特優(yōu)美，從半坡遺址中器物上的刻畫符號，經(jīng)殷商甲骨文，到現(xiàn)代漢語言文字，迄今成為聯(lián)合國通用文字之一；疆域遼闊，從黃河、長江流域，擴展到整個亞洲東部大陸；思想文化一脈相承，一以貫之，中道思維，而又和而不同等等。除了這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)外，中國社會主義傳統(tǒng)，理所當然是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要內容。儒學思想中本就包含樸素的、空想的社會主義思想內容，如大同社會的“天下為公、選賢與能”“人不獨親其親、不獨子其子”等。這些思想內容，是中國特色社會主義理論本土的歷史淵源，不容輕忽。習近平總書記指出：“中國社會主義，是五千多年中華文明史走出來的?！边@個論斷富有深意，非常正確。

此外，儒學作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中兩千多年占主導地位的思想文化內容，本身就是中國特色社會主義理論體系的重要思想文化資源。比如，社會主義核心價值觀12個詞24個字中，富強、和諧、文明、公正、敬業(yè)、愛國、誠信、友善，都直接源于儒學，或者從儒學規(guī)定的道德規(guī)范中改造、發(fā)展而來。又如，在全面深化改革時期，要“以德治國”與“依法治國”相結合。其中的“以德治國”完全是儒學的政治主張?？梢?，儒學實際上已經(jīng)對中國特色社會主義理論產(chǎn)生了巨大影響，其中的某些內容已經(jīng)發(fā)展成為中國特色社會主義思想的一部分。

今天，如果我們站在新時代建設中國社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復興的高度看，就會進一步發(fā)現(xiàn)，儒學還是中華文明最堅實的歷史基礎和獨特精神標識，是中華文明的根脈所在、命脈所系，是中國社會主義精神文明的源泉、文化自信的深厚倚靠。外國學者稱中國、韓國、日本、東南亞一些國家為“儒教文化圈”。世界各地已建立數(shù)百所孔子學院，教授漢語等中國文化。可見，儒學已經(jīng)成為中國行走世界的標識。儒學與我們今天中華民族共有的精神家園息息相關，與我們今天的中國社會主義精神文明建設息息相關。儒學決不是華夏祖先留給我們后人的債務，而是中華先賢留下的歷史文化寶藏，是代代相傳的精神財富。全盤否定傳統(tǒng)，棄之如敝屣，等于挖自己的祖墳，滅自己的源泉，斬斷自己的命脈，抹殺自己的標識。雖至愚無知，不至于此。我們理應倍加珍惜以儒學為代表的中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，學習繼承，推陳出新，在社會主義實踐中發(fā)揚光大，譜寫新時代中國特色社會主義建設的歷史新篇章。

從中國共產(chǎn)黨與儒學的關系看，眾所周知，中國共產(chǎn)黨人曾經(jīng)批判、否定過儒學，但不知道不少中華優(yōu)秀文化修養(yǎng)深厚的中國共產(chǎn)黨人也傳承了儒學的思想文化內容，不知道很多深入理解儒學的中國共產(chǎn)黨人也肯定儒學的合理內容，并結合中國革命和建設實際，創(chuàng)造性地發(fā)展了儒學。比如，當“打倒孔家店”口號震天響的時候，以李大釗為代表的早期中國共產(chǎn)黨人，就辨析了真孔子與假孔子，提出要科學研究、合理肯定孔子的歷史功勞，批判否定假借孔子維護封建專制的吃人禮教。中國馬克思主義史學家的代表郭沫若，早年時閱讀王陽明的著作，撰寫《王陽明禮贊》*參見《郭沫若全集》歷史編第3卷。一文，認為“儒家的思想本是出入無礙,內外如一,對于精神方面力求全面的發(fā)展,對于物質方面亦力求富庶。”儒家主張?zhí)煜聻楣?“這從社會方面說來,便是廢去私有制度而一秉大公了。在這兒西方文化與東方文化才可以握手。所以在我自己是肯定孔子,肯定王陽明,而同時更是信仰社會主義的?！焙髞恚糁恶R克思進文廟》*參見《郭沫若全集》文學編第10卷。，肯定孔子與馬克思的“見解完全是一致的”，信仰儒學與信仰馬克思的人不會“互相反對”。故他的《十批判書》，對儒學頗有同情的理解、理性的肯定。另一位馬克思主義史學家侯外廬，雖批判儒學，但卻大力肯定馬克思主義學者杜國庠“能真正把中華民族最美好的道德和共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)結合在一起，自然地融會在個人一切行動之中”“完全沒有矯揉造作的痕跡”*侯外廬《韌的追求》表彰杜國庠語，參見《侯外廬著作與思想研究》第1卷，長春出版社，2016年版，第151頁。。

誠然，中國共產(chǎn)黨人有別于外國共產(chǎn)黨人的標志，就是傳承了中華優(yōu)秀文化，特別重視道德修養(yǎng)。劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，多處引用儒家經(jīng)典言論。我們黨考察任用干部，要求德才兼?zhèn)洌缘聻橹?；現(xiàn)在考核干部，注重德能勤績廉，道德修養(yǎng)依然占據(jù)首位。馬克思主義理論、黨性修養(yǎng)與中華傳統(tǒng)美德相結合，應是中國共產(chǎn)黨人的標志。中國共產(chǎn)黨人重視道德修養(yǎng)，中國共產(chǎn)黨傳承了中華優(yōu)秀文化，應是我們黨和國家能夠避免蘇聯(lián)、東歐劇變的根本原因?？梢姡暯娇倳浽谑糯髨蟾嬷兄赋觯褐袊伯a(chǎn)黨從成立之日起，就是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者”，這是對中國共產(chǎn)黨黨史實際的精辟概括。

在中國思想文化史研究中，在中國哲學史研究中，儒學的研究向來占據(jù)主導地位，研究人員、科研項目、研究成果多，社會影響大。在時下的學界，一些富有創(chuàng)造性的學者，提出了政治儒學、生活儒學、鄉(xiāng)村儒學、社區(qū)儒學、城市儒學等概念，一些學者撰寫出版了富于創(chuàng)造性的儒學思想著作。隨著黨中央號召傳承中華優(yōu)秀文化，習近平總書記出席國際儒學聯(lián)合會舉辦的學術會議，并發(fā)表重要講話，傳統(tǒng)儒學的研究和教育方興未艾，儒學思想結合中國社會主義建設實踐而創(chuàng)造性地發(fā)展，更是充滿了蓬勃生機。這些都廣泛而深入地影響著中華優(yōu)秀文化的傳承活動。許多企業(yè)都自覺地請儒學研究學者加入進來，豐富其企業(yè)管理、企業(yè)文化建設的內容。民間國學如雨后春筍，破土而出，茁壯成長，儒學更是其中的重要內容。這些都說明，儒學在當今中國還富有極為強大的生命力。

根據(jù)我國現(xiàn)在的社會主義性質，確立上述社會現(xiàn)象的社會性質，稱之為社會主義儒學，是合適的。用社會主義儒學概念來概括上述社會現(xiàn)象，明確儒學在新時代的社會性質和歷史功能，對于促進和引導儒學在社會主義時期的健康而順利的發(fā)展，尤其具有重大意義。

三、社會主義儒學的基本性質

社會主義儒學的兩大基本性質：

(一)社會主義儒學是儒學，是儒學在社會主義時期的新發(fā)展

雖然有適應時代變化的新內容，但在儒學的學統(tǒng)傳承、本質內容、基本精神等方面，社會主義儒學與歷史上的儒學一以貫之，一脈相承，依然可稱為儒學。儒學能夠適應時代變化，不斷發(fā)展，是因為儒學是人學，研究人成為人的問題。儒學是人們思考和解決人之所以為人、人如何成為人、人應該成為什么樣的人等問題不可回避、不可繞過的學問。只要有人，就有儒學存在的基因；只要有人的存在，就有儒學誕生、發(fā)展的土壤；只要人成為人是一個現(xiàn)實的社會歷史問題，就需要以儒學做參照，給啟迪。

在學統(tǒng)上，孔孟之道、程朱陸王，無疑屬于儒學思想傳統(tǒng)中的內容，但《易傳》、荀子、董仲舒、張載、王夫之等重視經(jīng)驗人性內容的學術傳統(tǒng)，也應納入儒學學統(tǒng)中，以充實和豐富儒學的學統(tǒng)內容，提升儒學理解和應對不同社會時期的解釋力和引領力。

儒學的主要思想內容，我認為主要表現(xiàn)在天人合一的、以仁義道德為核心的世界觀和人性論，學習和克己統(tǒng)一的人性修養(yǎng)論，以人的言行活動、社會生產(chǎn)生活、社會交往活動為載體，涉及社會政治、經(jīng)濟、文化、教育各方面的社會教化論。

儒學的基本精神，即人文的、理性的中道精神，表現(xiàn)為天人合一、內外合一、體用合一、主客合一的中道思維，和情理合一、言行合一、知行合一、心身合一等的中道精神。中道，即不偏不倚，無過無不及，恰到好處，不偏激，不過分，符合道或真理，這是中國人的一種理性精神。中道體現(xiàn)到做人上，要求夫夫婦婦、父父子子，各自盡到自己的社會分工角色倫理，就是各自盡職盡責；中道體現(xiàn)到認識上、學問上，就是要求運用辯證思維方法，落實為歷史方法，全面地、聯(lián)系地、發(fā)展地看問題；中道體現(xiàn)到現(xiàn)實生產(chǎn)生活中，就是實事求是，具體問題具體分析，合情合理地認識和解決問題，推動社會歷史健康、順利發(fā)展。

(二)社會主義儒學，是與社會主義相適應的新儒學

社會主義儒學雖然是儒學，但它又具有新時代的特征，要與社會主義相適應，具有社會主義性質。社會主義儒學與歷史上的封建儒學、資本主義儒學不同，具有自己新的時代特征。社會主義儒學深受馬克思的科學社會主義理論、現(xiàn)實的社會主義制度、社會主義核心價值觀的影響，旗幟鮮明地反對私有制，主張和支持“天下為公，選賢與能”，并落實為社會經(jīng)濟、政治制度；反對人對人的剝削，反對階級壓迫，反對專制獨裁統(tǒng)治，反對不平等現(xiàn)象，主張人人本性至善、相同，認為每個人的人格平等，努力維護人人平等，提倡勞動光榮；反對個人主義、利己主義，反對自私自利，而主張個性和共性結合、個人和家國天下統(tǒng)一。傳統(tǒng)儒學經(jīng)過創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，要努力發(fā)展成為社會主義思想文化、學術教育的一部分。也就是說，社會主義儒學既是傳統(tǒng)儒學的現(xiàn)代化發(fā)展，也是社會主義學術思想的一部分。所以，社會主義儒學，就是根植于社會主義土壤而生的儒學，是適應社會主義物質文明、制度文明和精神文明建設需要的儒學，是為中國社會主義建設和完善服務的儒學。具體來看，社會主義儒學還有以下幾個特征：

1.社會主義儒學，是社會化大生產(chǎn)方式基礎上的儒學

儒學從來不是綁定在某種社會生產(chǎn)方式、某種社會組織形態(tài)下的學問。它只是始終站在人的立場，當然是站在天人合一的人文立場，研究人成為理想的人、社會成為理想的社會的問題。社會生產(chǎn)方式、社會組織形態(tài)，經(jīng)濟制度、政治制度、思想文化等，作為文化，都是人性的對象化產(chǎn)物，會隨著歷史的演變而變化。儒學更會如此，與時俱進，而不會停步不前。所以，才在歷史上的不同時代，出現(xiàn)了不同的儒學思潮。

家庭小生產(chǎn)時代有儒學，社會化大生產(chǎn)時代也可以有儒學，而且事實上也確實在我國的近現(xiàn)代、當代出現(xiàn)了新儒學。社會宗法血緣基礎上出現(xiàn)了儒學，社會地域化、區(qū)域化、國際化基礎上，也可以有儒學，一種脫離或超越社會宗法血緣關系的制約，而立足于社會新的組織存在形態(tài)的新儒學，即近現(xiàn)代、當代的新儒學?！睹献印けM心上》云：“親親而仁民，仁民而愛物”。儒學仁愛情感根植于家庭血緣親情，但不限于血緣親情，而是努力提高人性修養(yǎng)，超越血緣親情，擴展、提升為對天下、對全人類的普遍的仁愛，推及對萬事萬物、整個世界的仁愛。故絕不能只以小生產(chǎn)方式、宗法社會、血緣親情來看待儒學，拘束限制儒學，評價儒學。儒學不是陳放在博物館里供人參觀、評判的文物，也不是超市里的貨物，讓顧客根據(jù)需要隨意選擇；儒學是根植于人性的學問，是人生命種子的自然萌發(fā)、成長。儒學的宗旨就在于幫助所有的人成為人，成為理想的人，挺立人之所以為人的精神，推動人類文明這棵參天大樹茁壯成長。

在社會主義時期，一方面，社會化大生產(chǎn)為我們提出了新問題。在社會化大生產(chǎn)時代，人成為理想的人的問題，面臨新的時代考驗。最主要的問題是，社會生產(chǎn)力水平更高，社會分工更加細密，個人在龐大的、高水平的社會生產(chǎn)力面前顯得更加渺小、無力。勞動群眾如何聯(lián)合起來駕馭社會生產(chǎn)力，讓外在的社會生產(chǎn)力水平內化為勞動群眾自身的勞動能力，從而抑制勞動異化帶來的人性異化，成為更加普遍的問題。這就需要我們汲取歷史上儒學的思想經(jīng)驗，即儒學克服君不君、臣不臣，父不父、子不子等人不成其為人這種人性異化現(xiàn)象的弊端，傳承和弘揚儒學以人性修養(yǎng)和教化為中心來克服人性異化的現(xiàn)象，重新?lián)p益舊禮，制作新禮，及時建立和健全社會規(guī)范，滿足人民群眾對政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)、制度等美好生活的需要。

另一方面，新時代不再是小生產(chǎn)，不再以家庭為生產(chǎn)單位，家庭多下降為單純的社會生活單位。但家庭作為社會組織的細胞，依然有美好的前途，即作為共產(chǎn)主義社會“自由人的聯(lián)合體”的樸素形式、歷史試驗田而具有光明的前途。這是因為，幸福家庭自由、自愿組合而成，幸福家庭財產(chǎn)公有，幸福家庭人人以奉獻為人生價值衡量的標準，自私自利毫無市場，幸福家庭的成員，大家同心同德，而又自覺自愿聯(lián)合起來，一起駕馭社會生產(chǎn)力，實現(xiàn)家庭和家庭成員的社會人生價值。幸福家庭就像濃縮版的共產(chǎn)主義社會，是探索共產(chǎn)主義社會形態(tài)要素和特征的有形試驗田。整個人類社會達到共產(chǎn)主義社會還很遙遠，但如果有幸福家庭誕生，則幸福的家人，或可提前感受共產(chǎn)主義的氣質，享受共產(chǎn)主義的幸福，成就共產(chǎn)主義的理想人格，外化為社會主義道德模范，從而成為推進社會主義建設的中堅力量。

2.社會主義儒學，是馬克思主義的儒學

儒學從來就不是封閉的體系，而是緊緊抓住人成為理想的人、社會成為理想社會這個中心問題，抱著虛心學習、虛懷接納的態(tài)度，海納百川，有容乃大，不棄壘土，遂成高臺。兩漢時期，儒學吸收諸子而成就漢代經(jīng)學。魏晉時期，儒學融合道家而誕生玄學。宋明時期，儒學引入佛老而創(chuàng)立理學。近現(xiàn)代時期，儒學學習、改造西學而產(chǎn)生近代儒學和現(xiàn)代新儒家。社會主義時期，儒學理應與馬克思主義相融合，而構建社會主義的新儒學。

故社會主義儒學，可謂馬克思主義全面中國化、深入中國化的必然產(chǎn)物，也是儒學全面徹底現(xiàn)代化的必然產(chǎn)物。馬克思主義儒學是結合了科學社會主義理論的儒學，要在基督教社會主義、蘇聯(lián)社會主義、阿拉伯社會主義等道路外，創(chuàng)造性地走出中國特色社會主義道路。中國特色社會主義道路在文化上，歸根結底，就是有強烈儒學色彩、深深打上了儒學烙印的中國社會主義道路。

有社會主義儒學，馬克思主義深入中國化，與中國學術思想文化相結合，就有了“戰(zhàn)略合作伙伴”。馬克思主義和儒學，馬克思主義者和儒者，可以攜手合作，共存共進；在中國社會主義建設實踐基礎上相互交流、融會，形成中國的科學社會主義理論，成就馬克思主義儒者。社會主義儒學，理當成為中國科學社會主義理論的資源、基因和要素，甚至成為中國科學社會主義理論的重要組成部分。

馬克思主義儒學是辯證法的儒學，傳統(tǒng)中國中道思維、道的辯證法將發(fā)展成熟。

3.社會主義儒學，是勞動群眾的儒學

儒學既然研究人成為人的問題，而人在古代有士農(nóng)工商等行業(yè)，有貴族、平民等階級。我們不能說，士可以希賢成圣，農(nóng)工商就不可以。古代儒學，絕不能說只是知識分子的學問。唐宋轉折，貴族社會向平民社會轉變，宋明理學大講天理、良知，平民色彩濃郁。明代中后期開始興起的平民儒學，更加鮮明地體現(xiàn)了這一儒學真意。到社會主義時期，剝削階級作為階級被消滅了，但剝削現(xiàn)象還存在，人不成為人的現(xiàn)象還有存留。但不管怎么說，儒學要發(fā)展成為廣大勞動群眾的學問，要為廣大勞動群眾成為君子、賢人、圣人等理想的人，而進行理論說明和證明，要借助學術研究、科學文化教育等，不斷提高勞動者的素質，為勞動群眾成為君子、賢人、圣人等理想的人，而創(chuàng)造人性修養(yǎng)條件。

發(fā)展社會主義儒學，需要社會主義儒生，進行社會主義道德建設和道德教育，培養(yǎng)社會主義儒者，提倡做社會主義君子。社會上不僅有儒士，而且要發(fā)展儒農(nóng)、儒工、儒兵、儒商、儒官、儒吏等。在社會主義道德下，每個領導干部都有孝悌忠信、禮義廉恥道德，各行各業(yè)有盡職盡責、風清氣正的工作作風，每個人都勤儉節(jié)約，勤奮工作，形成文質彬彬、溫良謙讓的社會風尚。社會主義勞動者理應既學習、領會馬克思的思想學說，又有儒學修養(yǎng)，一身二任，甚至一身多任，體現(xiàn)出社會主義時期國人科學文化修養(yǎng)高，而且努力全面發(fā)展的盛況：既掌握了生產(chǎn)技能，又有理論思維水平；既傳承弘揚了中華優(yōu)秀文化，又傳承發(fā)展了外來優(yōu)秀文化；既推動中華文明在21世紀大放光芒，又充分彰顯出社會主義的優(yōu)越性，引領人類文明進入人類文明的新時代，即社會主義時期。

4.社會主義儒學，是科學的儒學

儒學是哲學，在古代往往表現(xiàn)為形而上學；但這不是儒學唯一的本質形態(tài)。儒學作為關于人的理性認識系統(tǒng)，它包容了科學成就在內，它的思維方法有科學性，它要借助科學性的認識來說明、證明自己的觀點和主張。儒學要充分接受科學的洗禮，經(jīng)得起科學的檢驗。在古代，儒學與科學是同盟軍，而非敵人。到近現(xiàn)代、當代，儒學愈益發(fā)展成為科學的儒學。

社會主義儒學，是能獲得政治經(jīng)濟學等現(xiàn)當代哲學社會科學支持的儒學，也是能夠應用于現(xiàn)當代哲學社會科學，滿足其發(fā)展需要的儒學，是能夠及時指導現(xiàn)當代哲學社會科學發(fā)展的儒學。比如，中國經(jīng)濟學的進一步發(fā)展成熟，應該發(fā)展出儒家經(jīng)濟學，即人文經(jīng)濟學、文化經(jīng)濟學的儒學，可以抑制只講抽象的、單純的“經(jīng)濟人”的經(jīng)濟學，而應講人性經(jīng)濟學，這是一個整體全面的、活生生的人的經(jīng)濟學。又比如，中國傳播學的發(fā)展，就應接受儒學的指導，傳播的都是有助于社會大眾成為理想的人的信息，都是正面的、積極的因素，滿滿的正能量，而決非怪力亂神、諸惡聚集。

5.社會主義儒學，是民主的儒學

要從人性自覺及其實現(xiàn)出發(fā)，探索和建立適應人性需要的民主政治制度，這是社會主義時期德治的主要內容。民主與德治的關系是必須以德治為基礎，民主制才能完善、健全；德治必須發(fā)展出社會主義民主制度，德治才有制度保障。故社會主義儒學是提倡社會主義德治的儒學，也就是以提高全民族科學文化水平為基礎，致力于社會主義民主政治理論建設和實踐探索的儒學。

四、中國社會主義儒學的歷史任務

社會主義儒學的主要歷史任務，是抑制社會主義時期的人性異化，幫助人成為理想的人。建構新時代國人人文的、理性的信念，研究、總結和提供辯證的中道思維，總結和創(chuàng)造性地發(fā)展有中華民族色彩、有理論系統(tǒng)，而又能讓匹夫匹婦日用常行的道德規(guī)范，以及在此基礎上建立健全社會主義制度，研究和發(fā)展社會主義德治思想等，社會主義儒學當仁不讓。

站在社會主義儒學高度，新時代的中國儒學史研究便大有可為。程朱和陸王之爭，氣學、理學、心學之爭，宋學和漢學之爭，并非那么門戶對峙，壁壘森嚴。特別是近代洋務儒學、維新儒學、革命儒學等的研究，中國馬克思主義和儒學的關系研究，中國共產(chǎn)黨和儒學關系研究，中國社會主義理論和儒學關系研究，都大有可為。在這種研究基礎上，大陸新儒家若干爭論，或可止息。

站在儒學創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展為社會主義儒學的高度，儒學思想的發(fā)展，可以進入新境界。借助人性修養(yǎng)和教化活動，國人人文的、理性的信念可以進一步充實中華民族的共有精神家園，社會主義道德規(guī)范、禮法制度將會進一步完善，人們科學文化水平、道德水平、審美水平定能顯著提高。在此基礎上，勞動群眾不斷提升生產(chǎn)生活的獲得感、幸福感，社會主義的中國人更有條件成為人。社會主義社會的人更有條件成為人，應是社會主義優(yōu)越性的本質體現(xiàn)。新時代，還處于社會主義初級階段，社會主義市場經(jīng)濟占主導地位。既要利用資本的力量發(fā)展社會化大生產(chǎn)，又要利用所有制、法制等制度，利用國家機器、意識形態(tài)、核心價值等上層建筑，來抑制資本的消極作用，確保我國社會的社會主義性質。要發(fā)展和繁榮中國哲學、中國人文學術，為人類命運共同體進行理論說明，提供中國信念、中國思路、中國理論，離不開民族的、現(xiàn)代化的學術思想支撐；其中，社會主義儒學不可替代，必須發(fā)展。在借助人性修養(yǎng)、道德規(guī)范、文明禮貌抑制資本的作用，抑制個人主義、利己主義、歷史虛無主義等方面，社會主義儒學不可缺少，大有可為。

在同樣艱難的條件下，有社會主義儒學修養(yǎng)的人不僅容易獲得成功，而且即使不成功，他們也照樣可以快樂、幸福，比起同等條件下的其他人，有更多的獲得感和幸福感。因為他們知道奉獻的人生意義，懂得感恩源于人至善的本性，即仁愛。

社會主義儒學幫助勞動群眾成為真正的人的具體工作，集中體現(xiàn)在以下三個方面：

第一，社會化大生產(chǎn)條件下的道德規(guī)范、禮儀制度的建設迫在眉睫。我們做人，不必任何時候、任何事情，對任何人都計算得失，權衡利害。我們對父母，不必計算父母生養(yǎng)我花了多少錢，我盡孝還多少錢，不然我就吃虧了。父母生養(yǎng)孩子，全心全意，忘我奉獻，根本不在花錢多少；我們孝敬父母，重在心意，盡心盡力即可。父母恩愛，子女孝敬，它的價值，豈能只用金錢來衡量！我們愛國，我們忠于祖國，不要和祖國計算功利得失，國家培養(yǎng)我花了多少錢，我現(xiàn)在為國家掙得多少錢。我們忠于祖國，祖國像母親一樣愛護她的孩子，其價值也不能用金錢來衡量。忠于祖國，孝敬父母，就是抑制資本消極作用，抑制功利主義、個人主義、利己主義等泛濫的有力思想武器。社會主義儒學，可以確保生活節(jié)奏快而緊張的人們，在市場面前，在資本面前，在猖獗的工具理性面前，還能像人一樣昂揚起高傲的頭顱。

第二，社會主義儒學的理論建設任務十分重大。比如，在利用資本發(fā)展社會生產(chǎn)力的大形勢下，我們不能再像古人那樣，將欲望看成人性中的消極因素，而應正面肯定欲望對于人成為理想的人、成為圣人的心理動力作用；但同時，我們自己做人，進行人性修養(yǎng)，卻必須克己、寡欲，專心致志。

第三，如何提高勞動群眾的科學文化素養(yǎng)，始終是社會主義儒學關注的中心問題。首要任務是配合政府脫貧，調動一切公學、私學力量，幫助勞動群眾脫愚、脫盲，具備新時代基本的科學文化修養(yǎng)。