□樊克政

龔自珍是中國(guó)古代與近代之交經(jīng)世致用思潮的主要代表人物之一，同時(shí)也是中國(guó)近代維新思潮的重要先驅(qū)。作為一位在中國(guó)近代思想史上起過(guò)開(kāi)風(fēng)氣作用的著名思想家，他不僅具有引人注目的政治、經(jīng)濟(jì)思想，而且也具有豐富的文化思想。他有關(guān)黃帝、炎帝及炎黃文化的論述，就是他文化思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

一、對(duì)炎黃為“民族始祖”的體認(rèn)

龔自珍明確認(rèn)為，生活于中華大地上的人們，都是炎黃子孫。他曾說(shuō)：“民之生，盡黃帝、炎帝之后也，盡圣者之后也?！?《懷寧王氏族譜序》，《龔自珍全集》，上海古籍出版社，1999年，第230頁(yè))又說(shuō)：不僅春秋、戰(zhàn)國(guó)以前，“古之有姓氏，有譜系者，必公卿大夫之族，盡黃炎之裔”(《京師悅生堂刻石》，《龔自珍全集》，第188頁(yè))，而且，“嬴、劉、博爾吉吉特氏”(元太祖成吉思汗的姓氏，參見(jiàn)《龔自珍全集》第223頁(yè)，《蒙古氏族表及在京氏族表總序》，今譯通作“孛兒只斤氏”)，即秦、漢、元等封建專制王朝時(shí)代，“自霸天下之民，以及凡民，姓必黃炎?！?《壬癸之際胎觀第三》，《龔自珍全集》，第15頁(yè))以此充分肯定炎帝、黃帝在中華民族發(fā)展史上的始祖地位。同時(shí)從中也能看出，他所說(shuō)的“黃帝、炎帝之后”亦即炎黃子孫，并不限于漢族，而是也包括了后來(lái)融入中華民族的少數(shù)民族。

龔自珍之所以對(duì)炎黃子孫具有這樣的認(rèn)識(shí)，是同他繼承了公羊?qū)W關(guān)于大一統(tǒng)的學(xué)說(shuō)密切相關(guān)的。他明確認(rèn)為，自秦、漢以降的二千余年充分證明，“趨一統(tǒng)”(《答人問(wèn)關(guān)內(nèi)侯》，《龔自珍全集》，第331頁(yè))是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，并依據(jù)公羊?qū)W關(guān)于“太平世”無(wú)“夷狄”與“諸夏”之分，“天下遠(yuǎn)近小大若一”(何休《春秋公羊經(jīng)傳解詁》隱公元年，《北京圖書(shū)館古籍珍本叢刊》，第2冊(cè)，書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1988年，第612頁(yè))的大一統(tǒng)觀點(diǎn)，對(duì)嚴(yán)守所謂“夷夏之防”的傳統(tǒng)夷夏觀予以批評(píng)說(shuō)：“宋、明山林偏僻士，多言夷夏之防，比附《春秋》，不知《春秋》者也?！?《五經(jīng)大義終始答問(wèn)七》，《龔自珍全集》，第48頁(yè))他還高度贊賞清朝全盛時(shí)期中國(guó)空前統(tǒng)一的多民族國(guó)家的最終形成，充滿自豪地說(shuō)：“生我圣清中外一家之世，豈不傲古人哉！”(《說(shuō)居庸關(guān)》，《龔自珍全集》，第137頁(yè))這也充分說(shuō)明，他是把滿、蒙等少數(shù)民族都視為以炎黃為始祖的中華民族大家庭的成員的。

從炎黃系中華民族始祖的觀點(diǎn)出發(fā)，他對(duì)家譜、家乘、族譜等譜牒之作的纂修，也提出了自己的見(jiàn)解。他指出，這類著作，“濫于唐，誕于明”(《懷寧王氏族譜序》，《龔自珍全集》，第230頁(yè))。針對(duì)明人修家譜，往往標(biāo)舉其姓氏郡望所在漢代郡名的風(fēng)氣，他尖銳批評(píng)說(shuō)：“明之文士述家譜，誕者至八十世婚姻，必書(shū)漢郡。李必隴西，陳必潁川，周必汝南，王必太原是也。儒者實(shí)事求是，又思夫大本大原皆黃、炎，漢郡何足書(shū)？”(《懷寧王氏族譜序》，《龔自珍全集》，第230—231頁(yè))。所以，他肯定同時(shí)代人王璪(1785—1868)所修《懷寧王氏族譜》自明中葉“始遷于懷寧”的“始遷祖”寫(xiě)起的做法，認(rèn)為這種做法“不濫，不誕，甚善”(《懷寧王氏族譜序》，《龔自珍全集》，第231頁(yè))，可資效法。

二、對(duì)炎黃為“人文初祖”的闡揚(yáng)

龔自珍《己亥雜詩(shī)》第三十五首云：“丱角春明入塾年，先生摩我道嶄然。恍從魏晉紛紜后，為溯黃農(nóng)浩渺前(自注：別大興周丈之彥)?！薄包S農(nóng)”即黃帝與神農(nóng)亦即炎帝的合稱。在這首詩(shī)中，他把自己幼年從塾師周之彥讀書(shū)之前的那種懵懵懂懂的狀態(tài)，比做中國(guó)歷史上炎黃時(shí)期以前的時(shí)代。這就充分說(shuō)明，他明確認(rèn)為，黃帝與炎帝是中國(guó)人從蒙昧步入文明的人文始祖。與此同時(shí)，他還曾一再肯定了黃帝時(shí)期在歷法等方面創(chuàng)始之功。

不僅如此，他還繼承與修正了始見(jiàn)于《漢書(shū)·藝文志》的諸子出于王官之說(shuō)，并進(jìn)而明確肯定，先秦諸子的思想文化源頭在炎黃時(shí)期。在《古史鉤沈論二》中，他在闡明“五經(jīng)者，周史之大宗”的觀點(diǎn)后，緊接著提出諸子為周史小宗的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“孔子歿，七十子不見(jiàn)用，衰世著書(shū)之徒，蜂出泉流，漢氏校錄，撮為諸子。諸子也者，周史之小宗也。”并具體闡述說(shuō)，“道家祖”、“農(nóng)家祖”、“法家祖”、“名家祖”、“雜家祖”、“陰陽(yáng)家祖”、“縱橫家祖”、“墨家祖”與“小說(shuō)家祖”，都是周之史官。同時(shí)他還指出：“若道家，若農(nóng)家，若雜家，若陰陽(yáng)家，若兵，若術(shù)數(shù)，若方技，其言皆稱神農(nóng)、黃帝。神農(nóng)、黃帝之書(shū)，又周史所職藏，所謂三皇、五帝之書(shū)者是也?！奔词钦f(shuō)，先秦諸子對(duì)“神農(nóng)、黃帝”亦即炎黃的稱說(shuō)，并非無(wú)源之水、空穴來(lái)風(fēng)，而是本自周代史官所藏有關(guān)炎黃的資料。龔自珍的這種論述有力地揭示了先秦諸子對(duì)炎黃文化的繼承關(guān)系，從而也就標(biāo)明炎黃文化在中國(guó)思想文化發(fā)展史上的源頭意義，為炎黃系中華“人文初祖”提供了重要論據(jù)。

三、對(duì)《黃帝陰符經(jīng)》的熱衷

龔自珍對(duì)屬于黃帝文化范疇的將“黃帝”著錄入書(shū)名的古代著作也很重視。對(duì)這類著作，他一方面指出，這是一種“喜依托黃帝”之風(fēng)，“周末漢初人習(xí)尚類然”；另一方面又指出，不能因其系依托之作，而否認(rèn)其具體價(jià)值。如他曾肯定《黃帝素問(wèn)》的文獻(xiàn)價(jià)值說(shuō)：“《黃帝素問(wèn)》雖出六國(guó)人手，然甚有古字，后人無(wú)雜亂之者。”對(duì)《黃帝陰符經(jīng)》，他則尤為青睞。

《黃帝陰符經(jīng)》簡(jiǎn)稱《陰符經(jīng)》，是道教視為與《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》相并列的重要經(jīng)典。對(duì)這一道教經(jīng)典，龔自珍在詩(shī)文中一再提及。如他在詩(shī)中描述到京任內(nèi)閣中書(shū)后，滿腹抱負(fù)與才華難以施展的境遇時(shí)，就曾這樣抒發(fā)自己的憤懣之情：“忽筮一官來(lái)闕下，眾中俯仰不材身?！短靻?wèn)》有靈難置對(duì)，《陰符》無(wú)效勿虛陳?！庇衷载?fù)地宣稱：“我亦《陰符》滿腹中。”此外，他于道光六年(1826)所作《京師春，盡夕大雨，書(shū)懷，曉起，柬比鄰李太守威、吳舍人嵩梁》詩(shī)云：“四更急雨何曾停，恍如波濤臥洞庭。嗟哉此燈此雨不可負(fù)，披衣起注《陰符經(jīng)》?！睆闹锌芍?，他還曾從事過(guò)為《陰符經(jīng)》作注解的工作。

龔自珍為什么對(duì)《陰符經(jīng)》如此熱衷？他的《六經(jīng)正名答問(wèn)五》一文透露了個(gè)中消息。在該文中，他在回答關(guān)于“今天下古書(shū)益少，如其寫(xiě)定于先生之室，六藝九種，以誰(shuí)氏為配”的問(wèn)題，談到可配《尚書(shū)》的著述時(shí)說(shuō)：“《周書(shū)》去其淺誕，剔其訛衍，寫(xiě)定十有八篇；《穆天子傳》六篇；百篇《書(shū)序》；三代宗彝之銘，可讀者十有九篇；《秦陰》一篇(自注：此篇本在《周書(shū)》七十一篇之中，其目存，其文佚，予定為秦昭襄王時(shí)書(shū)，即今世所傳《陰符經(jīng)》也)；桑欽《水經(jīng)》一篇：以配二十九篇之《尚書(shū)》。”“《周書(shū)》七十一篇”即《漢書(shū)·藝文志》著錄的“《周書(shū)》七十一篇”，亦即《逸周書(shū)》，《秦陰》是其中的一篇，久佚?！岸牌渡袝?shū)》”，即司馬遷所說(shuō)“秦時(shí)焚書(shū)，伏生壁藏之?！瓭h定，……得二十九篇”之《尚書(shū)》，亦即在傳授過(guò)程中以隸書(shū)寫(xiě)定的《今文尚書(shū)》。撇開(kāi)《秦陰》是否即《陰符經(jīng)》以及該篇是否作于秦昭襄王時(shí)不論，僅就龔自珍將《陰符經(jīng)》提到可與《尚書(shū)》相匹配的地位而言，足以說(shuō)明在他心目中《陰符經(jīng)》的價(jià)值可與儒家經(jīng)典相提并論。

道光十九年(1839)，龔自珍辭官南下途中，途經(jīng)清江浦時(shí)，還曾寫(xiě)詩(shī)懷念正在廣東從事禁煙斗爭(zhēng)的欽差大臣林則徐：“故人橫海拜將軍，側(cè)立南天未蕆勛。我有《陰符》三百字，臘丸難寄惜雄文?！彪m然這里是以《陰符經(jīng)》來(lái)比喻自己有關(guān)禁煙和防御英國(guó)侵略的謀略，但從中可以進(jìn)一步具體看出他對(duì)《陰符經(jīng)》有關(guān)“強(qiáng)兵戰(zhàn)勝之術(shù)”的重視。這就說(shuō)明，他對(duì)《陰符經(jīng)》的熱衷，也是與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕外來(lái)侵略威脅漸趨嚴(yán)重的形勢(shì)密不可分的。

總之，龔自珍對(duì)炎黃與炎黃文化有不少論述。處于中國(guó)古代與近代之交的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，他所發(fā)出的這些聲音，對(duì)于當(dāng)時(shí)和爾后中國(guó)人民亟需增強(qiáng)中華民族凝聚力以從事反抗外來(lái)侵略的斗爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是十分有益的。