張芳芳

（湖州師范學(xué)院，浙江 湖州 313000）

普通師范類高校的民族音樂課堂，應(yīng)當(dāng)努力呈現(xiàn)一種現(xiàn)代意義上的連接關(guān)系，一頭是我們民族悠遠(yuǎn)歷史文化傳統(tǒng)、獨特的音樂審美體驗，另一頭是現(xiàn)代生活方式、審美情趣及價值判斷，這之間的貫通與融會，催生的是學(xué)生在全球文化視野下的民族文化自省。

師范課堂著力的是文化傳承，音樂是民族文化的重要組成部分，學(xué)生學(xué)習(xí)本民族民間音樂之后，要真正自信地參與當(dāng)今世界其他民族音樂的交流對話，就需要站在已經(jīng)明確自身音樂形態(tài)的傳統(tǒng)、特色、競爭力、發(fā)展?jié)摿Φ幕A(chǔ)上，然后才能更卓有成效地引領(lǐng)時代風(fēng)貌進(jìn)行生發(fā)、創(chuàng)新。

一、以現(xiàn)實案例，推動理論與實踐的聯(lián)接

近二十多年來，我國民族民間音樂保護(hù)和發(fā)展工作取得了長足的進(jìn)步，有很多珍貴的錄影錄音資料和創(chuàng)新作品，筆者希望把這些學(xué)術(shù)研究成果結(jié)合當(dāng)下熱點帶入教學(xué)中。結(jié)合社會重點關(guān)切來展開課堂教學(xué)，學(xué)生們學(xué)習(xí)有了現(xiàn)實對照，有了價值依托，就會自然涌出許多疑問，隨之而來的共同分析、解答過程，將他們領(lǐng)入了新的視野。我們在這方面的課題分析案例主要集中在三方面：

1、民族民間音樂社會文化團(tuán)體的實踐探索。民族民間音樂的探索不僅表現(xiàn)在學(xué)院及研究所的歷史分析和理論研究領(lǐng)域，相關(guān)團(tuán)體的社會實踐也非常引人注。比如，在云南少數(shù)民族區(qū)域“活性傳承”理念的實踐就曾引起了社會媒體的高度關(guān)注。這種在理念和現(xiàn)實之間不斷溝通、消解、融合的系統(tǒng)性工程，因為新近發(fā)生，且保存了參與人員的大量細(xì)節(jié)文字及音像記錄，很容易使得學(xué)生們產(chǎn)生情感共鳴。另一方面，意義更重大的是，學(xué)生由此對民族民間音樂相關(guān)知識的認(rèn)知方式產(chǎn)生轉(zhuǎn)變，開始從點的把握轉(zhuǎn)向系統(tǒng)思維建構(gòu)。

2、主流媒體中有關(guān)中國民族民間音樂節(jié)目的創(chuàng)新案例。這是個媒體主導(dǎo)話題的時代，年輕的學(xué)生對于參與媒體主流話題的熱情高，而通過實踐來看，對媒體舉辦的高品質(zhì)音樂節(jié)目進(jìn)行課堂探討，于學(xué)生開闊學(xué)習(xí)、研究視野非常有幫助，比如央視的《中國民歌大會》、湖南衛(wèi)視《我是歌手》節(jié)目深受學(xué)生喜愛，節(jié)目中出現(xiàn)了大量民族民間音樂元素的改編、應(yīng)用案例，適時地在課堂引入這些案例討論，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈參與熱情的同時，也使得他們真切地感受到傳統(tǒng)民族民間音樂的時代美感及蓬勃的生命力。

3、該領(lǐng)域探索已取得國際公認(rèn)聲譽(yù)的標(biāo)桿經(jīng)驗和成果。我國臺灣地區(qū)對于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民族民間音樂的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新工作也非常有研究價值，比如，“云門”音樂及舞蹈的創(chuàng)作活動取得的成果贏得了世界級的聲譽(yù)，且他們在構(gòu)建適應(yīng)當(dāng)下生活方式的內(nèi)容生發(fā)機(jī)制以及經(jīng)營模式方面的經(jīng)驗非常珍貴。

鮮活的時代經(jīng)驗極大激活了課堂上師生的思維活躍度，盡量保證課堂視野的開闊性，是應(yīng)對新時代學(xué)生自我發(fā)展需求的基本要素，也是為中國民族民間音樂發(fā)展注入時代活水的必然要求，另外，為了在有限的時間內(nèi)保證話題討論的性效，筆者在課堂上樹立了討論問題的兩個基本立足點：

1、立足民族民間音樂在全球化語境中對話能力的實際。在課堂中，特別強(qiáng)調(diào)研究中國民族民間音樂并非要與歐美等西方音樂體系對立起來，破除非此即彼二元對立的觀念束縛，從另一個角度來講，只有具備了環(huán)球視野，才能更加看清我們音樂文化的特質(zhì)，才能明白我們民族音樂在世界文化叢林中的特質(zhì)、競爭力和發(fā)展?jié)摿Α?/p>

2、立足市場及社會需求的實際。加深本土音樂文化與人們現(xiàn)實生活之間的血肉聯(lián)系，這樣的觀念倡導(dǎo)如何落到傳承的實際工作中？我們主要從以下幾個通道入手：通過對民族民間音樂文化在當(dāng)下的主要市場空間探討；通過大眾媒體重點關(guān)注元素的分析；通過參與地方劇院以及社區(qū)活動。其中效果特別突出的是參與社區(qū)活動實踐，與本土地域融合在一起后，民族民間音樂的魅力展現(xiàn)得特別突出，師生的感觸特別深。

二、以話題為引導(dǎo)，鋪展相關(guān)知識架構(gòu)

話題不同于問題，“問題”目的在于對學(xué)生知識掌握情況的考核、審定，“話題”的目的則在于聚合學(xué)生的現(xiàn)實關(guān)注、生發(fā)新的思想。鮮活的話題，是建立大學(xué)課堂有效討論的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會中，話題設(shè)置、話題引導(dǎo)、話題管控是傳播科學(xué)的重要內(nèi)容，實踐證明，借鑒該門學(xué)科的分析方法和工具，對于激活課堂思考?xì)夥帐欠浅Ｓ行У?，且以民歌《茉莉花》課堂案例分析為例：

在課前，筆者準(zhǔn)備了如下幾個討論話題。

● 為什么在國家很多對外溝通的重要場合會使用這首音樂？

● 《茉莉花》被一些人譽(yù)為中國第二國歌，小約翰·施特勞斯的《藍(lán)色多瑙河》被譽(yù)為奧地利第二國歌，二者是否有什么共同特征？

● 民歌的收集、整理、改編，你認(rèn)為在當(dāng)下環(huán)境里是否依然有價值？

● 你認(rèn)為民歌產(chǎn)生的土壤有哪些？專業(yè)創(chuàng)作是否能徹底取代“原生態(tài)”創(chuàng)作？

● 地理及文化上的割裂曾經(jīng)造就了五彩斑斕風(fēng)格各異的民歌，那么信息全球化時代會否革了民間音樂的命？

● 歌手譚維維在舞臺上呈現(xiàn)的搖滾版《華陰老腔》對傳統(tǒng)民間音樂而言是“續(xù)命”還是“革命”？……

從上述話題中，我們可以看到思路延展的邏輯線：從為什么一些曲子會被選作一個族群代表音樂的思考，過度到其音樂特質(zhì)的分析；從中外類似作品的比較分析，理出音樂背后的文化內(nèi)核和審美特質(zhì)。

上述問題的設(shè)計，都緊密關(guān)聯(lián)三個關(guān)鍵詞：現(xiàn)實聯(lián)系、歷史感、開放度。問題都沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，但都有延展性，學(xué)生初始時或深或淺的回答，都能依托現(xiàn)實應(yīng)用延展鋪陳開來。話題的探討過程，也充分尊重學(xué)生思考主體地位，崇尚個性展現(xiàn)，把個體的創(chuàng)新實踐放到歷史的大背景下觀察，以此來激活較為深度的美感體驗以及創(chuàng)新思維。

三、問題導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)針對和宏觀把控

教學(xué)是個互動的過程，學(xué)生基礎(chǔ)知識掌握程度有差異，個性喜好有差異，知識面有差異，敏感度有差異，教師的課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)尊重教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)大綱，但并不意味著可以簡化理解為“對標(biāo)-壓模-成型”，知識傳承不同于工業(yè)流水線，充分把握學(xué)生的個性差異，因勢利導(dǎo)鑄就鮮明的團(tuán)隊性格，促成一個協(xié)作程度高的團(tuán)隊成型，同樣具備現(xiàn)實意義，從根本上而言，更是尊重現(xiàn)代藝術(shù)精神的一種體現(xiàn)。

具體在課堂實踐中，筆者將班級成員以6-8人編為一組（注意相同專業(yè)錯開，盡量保證每組都有成員會樂器伴奏，方便活動展開），成為分為若干組，每次課程都以8-15分鐘輪值組的表演或者其他形式展示為引子展開話題，展演結(jié)束，稍作知識框架性梳理后，教師即以事先準(zhǔn)備好的議題，以輪值組員為問答主體，結(jié)合他們課前準(zhǔn)備的實際體驗，展開議題探討。其他組成員的疑問和辯駁，首先由輪值組員回應(yīng)，教師主要以發(fā)問的形式來引導(dǎo)、拓展和糾偏。一堂課結(jié)束后，由教師和其他組員的評分，共同構(gòu)成該輪值組的集體分。集體分計入期末綜合考核。

輪值組的設(shè)計，主要基于以下幾個考慮：

首先，師生之間的問與答，有先天意義上的地位不平等，教師的回答很容易陷入一錘定音的權(quán)威陷阱，限制活性思維的注入以及問題的后續(xù)展開，這和致力創(chuàng)新、致力生發(fā)的主旨是不相符合的。學(xué)生之間的問與答則靈活生動得多。創(chuàng)新需要鋒芒和亮色，而這在學(xué)生之間的話題討論中，從不稀缺。在筆者的課堂整體設(shè)計中，甚至學(xué)生對權(quán)威解答的期待，都會盡量予以消解、弱化。

其次，輪值組小團(tuán)隊的合作，讓價值評判體系多元化，演奏、舞蹈、組織、攝影、ppt制作、視頻拍攝與后期編輯、演講、文案……因為輪值組的展演并沒有固定形式，所以基本容得下所有成員的特長、天賦與熱情，而且他們要齊心協(xié)力應(yīng)對其他組員的“攻擂”，外在的壓迫力使得小團(tuán)隊樂于發(fā)掘同伴的閃光點與潛力。另一方面來看，這樣的形式對學(xué)生責(zé)任心與榮耀感的塑造、提升有益處，這也是中華民族文化課程應(yīng)有的傳承內(nèi)容。

再次，輪值組因為課前的內(nèi)容準(zhǔn)備工作，會產(chǎn)生一些具體的實踐體會，這當(dāng)中會有很多問題，比如：實現(xiàn)形式出新出彩的物質(zhì)條件、協(xié)調(diào)組員達(dá)成合作共識的溝通技巧、展演如何盡可能拓展表達(dá)張力、如何分析其他組員心理以便對后面的“攻擂”作必要準(zhǔn)備……這樣的實踐會讓學(xué)生在接觸新知時，能自覺提煉現(xiàn)實“需求”，自覺聯(lián)系關(guān)聯(lián)因素，形成一個更為立體的知識承托。

在這次課堂教學(xué)改革試驗中，一個關(guān)鍵點就是改變過往教學(xué)模式主要將焦點集中在教師以“何種方式傳授知識”，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注“知識與學(xué)生之間產(chǎn)生的關(guān)系”。

前者是圍繞已生成的權(quán)威“知識體系”的傳達(dá)過程，后者則將“學(xué)生”提升到與“知識”對等的地位，強(qiáng)調(diào)的是人與知識之間共鳴、生發(fā)的關(guān)系，這種面向未來的關(guān)系，對于崛起中的中國民族音樂而言，筆者認(rèn)為是非常重要的。

課堂是個靈動充滿變數(shù)的過程，有完美達(dá)成教師事前設(shè)計意圖的，也有完全執(zhí)行不下去的情況，有偶遇桃花源般的意外收獲，也會有沖突和曲解的產(chǎn)生，因此，在教學(xué)流程里，每堂課之后的總結(jié)反思極為重要，它既為課程之間的鏈接紐帶，保證教學(xué)的整體性，又以對學(xué)生團(tuán)體個性風(fēng)貌的總結(jié)，為團(tuán)隊規(guī)劃、發(fā)展提供了具體的問題指向。

堅持問題導(dǎo)向，就是堅持以課后的“教學(xué)信息反饋”和“問題總結(jié)”為基，延展開來后續(xù)的教學(xué)設(shè)計工作，在教師心目中始終保持“知識到達(dá)率”、“傳播效率”的雙標(biāo)考量。

四、結(jié)語

新時期以來，中央旗幟鮮明地提出了“文化自信”的倡導(dǎo)，民族民間音樂作為民族文化的重要組成部分，對民族精神的塑造和民族審美精神的傳承無疑也有著重要意義。放眼世界音樂發(fā)展史，德、法、意等國的民族音樂振興過程都為民族精神的振興吹響了號角。透過不同時代不同民族的彈撥、吹奏、打擊樂器的演奏，能真切地感受到各個民族的理念、情感和夢想，可以更深入更真切地探索它的靈魂。米蘭昆德拉也曾表示：“民歌是歷史底下的一條隧道，被戰(zhàn)爭、瘟疫、和災(zāi)難毀滅的東西卻奇跡般地保留在民歌和民間儀式中。”

民族音樂是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，保護(hù)和傳承中國民族音樂尤其是民間樂種，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，既是文化發(fā)展的內(nèi)在要求，也是時代賦予高等教育工作者的重要使命。對民族民間音樂教改試驗，無論是“破”還是“立”，都直指核心：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，富于時代特色的社會主義文化的提煉、創(chuàng)新。

作為民族音樂教育工作者，要有信心，對傳統(tǒng)文化的文化價值和美學(xué)價值有信心，對成長中的學(xué)生有信心，并圍繞課程的兩大核心工作點展開工作，即中國民族民間的傳統(tǒng)特色和文化價值、中國民族民間音樂的時代功能和創(chuàng)新發(fā)展。

總而言之，對所有致力于中國民族文化傳承建構(gòu)的工作者而言，起點是榮耀，終點亦是榮耀——起于中華先祖創(chuàng)造恢弘華美智慧體系的榮耀，落于新時代勇立潮頭傳承創(chuàng)新的榮耀。