◎胡麗美

鄉(xiāng)村陋習(xí)對當(dāng)前的脫貧攻堅產(chǎn)生了不可忽視的消極影響，而目前學(xué)界尚未出現(xiàn)從“精準(zhǔn)扶貧”的視域來研究鄉(xiāng)風(fēng)文明的論著，故本文擬在此方面作一嘗試，以期為當(dāng)前的脫貧攻堅提供一定的思路借鑒。

一、鄉(xiāng)村陋習(xí)是致貧原因和脫貧障礙

“精準(zhǔn)扶貧”需要找準(zhǔn)扶貧對象的致貧原因和脫貧障礙。從筆者親臨農(nóng)村扶貧現(xiàn)場的了解以及報刊、雜志、新聞中對貧困對象情況的報道來看，游手好閑、等靠要、大操大辦、沉溺于宗教迷信以及保守自私等鄉(xiāng)村陋習(xí)既是致貧的重要原因又是脫貧的重要障礙。

“游手好閑”。有勞動能力卻因懶惰而或無所事事或沉溺于吃喝、賭博等不良習(xí)氣的村民，最終必然會因失去可靠的經(jīng)濟來源而陷入貧困狀態(tài)，而貧困狀態(tài)往往又導(dǎo)致貧困者的游手好閑。在大涼山區(qū)、貴州荔波等赤貧地區(qū)，不少貧困者把“發(fā)的米轉(zhuǎn)手就換酒喝了，發(fā)的進口種羊轉(zhuǎn)手就殺了當(dāng)下酒菜”，“拿到錢就花，分到養(yǎng)的雞鴨豬就吃”。可見，“游手好閑”已成為部分貧困地區(qū)貧困者致貧的重要原因和脫貧的重要障礙。

“等靠要”。一般而言，“等靠要”思想易于與貧困狀態(tài)陷于惡性循環(huán)：具有“等靠要”思想的村民容易因懶惰而失去可靠的經(jīng)濟來源而致貧，而貧困者往往由于對生活意義的迷失而容易產(chǎn)生消極的依賴型的“等靠要”人格而難以脫貧。

在大涼山區(qū)、貴州荔波等赤貧地區(qū)，“送過去的衣服被貧困者丟掉或賣掉，貧困者要求直接給錢，給錢都懶得下山去郵局領(lǐng)匯款，還得叫支教老師下山幫他們領(lǐng)錢”。

“大操大辦”。近些年來，一些貧困村受“熟人效應(yīng)”和“攀比”心理的驅(qū)使，開始把“大操大辦”紅白喜事變成爭面子、比闊氣的競技場。婚喪嫁娶、小孩滿月、老人過壽、子女升學(xué)等即便舉債都要設(shè)宴吃請?！按蟛俅筠k”加重了村民的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)甚至嚴(yán)重超出了村民的經(jīng)濟承受能力，已成為致貧和阻礙脫貧的不可忽視的社會風(fēng)尚問題。正如貴州省安順市塘約村（原貧困村）黨支部書記左文學(xué)說：“這些年，光是辦酒一項，就能把我們村毀了?！保?］

“沉溺于宗教、迷信”。部分村民由于所在鄉(xiāng)村的精神娛樂方式極度匱乏，再加上自身接受教育水平低而對宗教、迷信等缺乏必要的鑒別能力，把大量的時間、精力和有限的金錢用于宗教、迷信等精神“鴉片”而不是通過自力更生地發(fā)展生產(chǎn)來改變自身經(jīng)濟狀況，從而導(dǎo)致了愚與窮的惡性循環(huán)。窮則變愚，愚則更窮。

“保守、自私”。由于貧困地區(qū)往往交通滯后、信息閉塞，再加上村民大多文化、科技水平低，導(dǎo)致所在地保守、自私之風(fēng)較為嚴(yán)重，成為村民致貧的重要原因和脫貧的重要障礙。如有貧困地區(qū)出現(xiàn)了由于扶貧修路要占用村民自家土地而高價索要補償款最終導(dǎo)致修路工程中斷的現(xiàn)象。

二、培育鄉(xiāng)村文明風(fēng)尚的實質(zhì)

探尋以上鄉(xiāng)村陋習(xí)的實質(zhì)，可以從馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)外因論、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理得到啟示。馬克思主義內(nèi)外因論認(rèn)為，事物的發(fā)展變化是其內(nèi)因外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因起決定作用，外因起推動作用。因此，就貧困者的致貧原因來說，惡劣的自然生態(tài)環(huán)境，短缺的項目、資金、人才以及閉塞的交通等是起推動作用的致貧外因，而貧困者對生活失去信心、動力以及缺乏改變生活的智識則是起決定作用的致貧內(nèi)因。的確，正如美籍學(xué)者約翰.肯尼斯.加爾布雷斯認(rèn)為，貧困者對貧困的接納［2］即貧困者對命運的無可奈何、覺得抗?fàn)師o效的聽天由命的態(tài)度是致貧的重要原因。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主繆爾達爾也認(rèn)為：“貧困與民眾宿命論觀念、對改變觀念與制度、維護現(xiàn)代技術(shù)、改善衛(wèi)生條件等的麻木和冷漠相關(guān)?！保?］“游手好閑”、“等要靠”等鄉(xiāng)村陋習(xí)實質(zhì)上表明貧困者已經(jīng)陷入自甘貧困，得過且過、消極無為的志氣貧困。“大操大辦”、“沉溺于宗教迷信”以及“自私保守”等陋習(xí)表明貧困者或通過大操大辦的“面子開程”或沉溺于宗教、迷信等虛幻世界或局限于眼前、個人利益而不顧長遠、大局利益來力圖逃避窮困或逃避貧困造成的負(fù)面影響，這實質(zhì)上體現(xiàn)了貧困者逃避現(xiàn)實、人生目標(biāo)模糊、無力改變自身人生路徑的智識貧困。

志氣貧困和智識貧困都屬于精神貧困的范疇。根據(jù)“物質(zhì)決定精神，精神反作用于物質(zhì)”的馬克思主義哲學(xué)原理，如果貧困者缺乏自信、安于現(xiàn)狀即缺乏脫貧致富的志氣和智識，即便再多的物質(zhì)幫扶也只能解一時之困，不能除掉窮根。正如有學(xué)者認(rèn)為：“在精神貧困和經(jīng)濟貧困中，精神貧困是貧困的主觀因素，是‘窮根子’拔不掉的主要原因之一?！保?］鑒此，近些年來，隨著中央強農(nóng)惠農(nóng)政策的全面實施以及“精準(zhǔn)扶貧”工作的強力推進，特別是隨著2016年以來農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的推行，以“倡導(dǎo)人的自我成長與自我發(fā)展，促使貧困者自信、自立和自強，提高貧困者的社會參與、社會融入的機遇和能力”［5］的開發(fā)性扶貧成為推行脫貧攻堅戰(zhàn)略的重要舉措。這表明當(dāng)前的精準(zhǔn)扶貧除了對重病、殘疾、孤寡等特困戶主要進行傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)扶貧外，對一般貧困者則著重于以扶志與扶智相結(jié)合的精神扶貧為主。

鑒于以上提及的實質(zhì)上體現(xiàn)貧困者志氣和智識貧困的鄉(xiāng)村陋習(xí)既是致貧的重要原因又是脫貧的重要障礙，當(dāng)前培育鄉(xiāng)村文明風(fēng)尚的實質(zhì)即是進行扶志與扶智結(jié)合的精神扶貧。

三、培育鄉(xiāng)村文明風(fēng)尚的路徑

教育是培育人的志氣和智識以助推精神扶貧的根本。因此，筆者認(rèn)為，要培育旨在精神扶貧的鄉(xiāng)村文明風(fēng)尚，需要重視鄉(xiāng)村義務(wù)教育和開展鄉(xiāng)村社會教育。正視鄉(xiāng)村義務(wù)教育在消除代際貧困和啟迪文明風(fēng)尚中的根基作用與肯定鄉(xiāng)村教師在啟迪文明風(fēng)尚中的靈魂作用是立足于長遠視角的培育鄉(xiāng)村文明風(fēng)尚的根本路徑。通過制定村規(guī)民約、發(fā)揮基層黨員干部的示范和監(jiān)督作用、結(jié)幫扶對子、政策宣講和設(shè)立“紅白理事會”等途徑開展的鄉(xiāng)村社會教育，是立足于現(xiàn)實視角的培育鄉(xiāng)村文明風(fēng)尚的關(guān)鍵路徑。

（一）重視鄉(xiāng)村義務(wù)教育

1.正視鄉(xiāng)村義務(wù)教育在消除代際貧困、啟迪文明風(fēng)尚中的根基作用

從20 世紀(jì)90 年代特別是新世紀(jì)以來，隨著城市化、市場化進程的加快，受農(nóng)民的離土趨向以及政府的“土地財政”的驅(qū)動，鄉(xiāng)土中國淪為“離土”中國。特別是隨著2006年國家免費義務(wù)教育制度的正式實行，隨父母進城務(wù)工經(jīng)商就讀的流動兒童數(shù)量因進城入學(xué)條件的放松而逐年遞增，再加上計劃生育政策下鄉(xiāng)村適齡兒童數(shù)量的逐年下降，鄉(xiāng)村學(xué)校的生源日益減少。于是，“撤點并?！?、設(shè)農(nóng)村寄宿制學(xué)校作為節(jié)約和整合國家教育資源的一項教育政策被落實下來，這不可避免地造成了鄉(xiāng)村義務(wù)教育學(xué)校急劇衰落。社會存在決定社會意識。具有時代命運特征的鄉(xiāng)村義務(wù)教育學(xué)校的急劇衰落意味著鄉(xiāng)村文明風(fēng)尚的培育更加任重道遠。部分貧困地區(qū)或貧困家庭的學(xué)齡兒童在“撤點并?！焙蠡蛴捎诼吠具b遠或由于交通不便或由于教育成本攀升而陷于輟學(xué)的困境。輟學(xué)的學(xué)齡兒童在相當(dāng)程度上就意味著將會形成一套與其貧困狀態(tài)相適應(yīng)的具有遺傳力和輻射力的“認(rèn)命”的價值觀、生活態(tài)度和行為模式，會直接影響下輩人和鄰里人的觀念、習(xí)俗和行為方式。因此，多一個輟學(xué)兒童就意味著就多一份文明風(fēng)尚培育的障礙，多一份代際貧困傳遞的風(fēng)險，也就多一分扶脫貧攻堅的難度。正如習(xí)近平總書記所言：“授人以魚，不如授人以漁。扶貧必扶智，讓貧困地區(qū)的孩子們接受良好教育，是扶貧開發(fā)的重要任務(wù)，也是阻斷貧困代際傳遞的重要途徑?！保?］鄉(xiāng)村義務(wù)教育在消除鄉(xiāng)村代際貧困中起著根基作用。因為鄉(xiāng)村義務(wù)教育作為培養(yǎng)鄉(xiāng)村學(xué)生的生活力、文化力、創(chuàng)造力、情感力和道德力的奠基工程［7］，能在提高學(xué)齡孩子的科學(xué)文化素質(zhì)和技能的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)其正確的世界觀、人生觀、價值觀和審美觀，使其能基本具備追求自身幸福人生的志氣和智識。同時，鄉(xiāng)村義務(wù)教育也是啟迪鄉(xiāng)村文明風(fēng)尚的根基。根據(jù)美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德的“后喻文化”理論，鄉(xiāng)村義務(wù)教育學(xué)校的孩子能夠?qū)﹂L輩們在科學(xué)、文化知識和技能上進行反哺。民國時期著名教育家陶行知也曾提出類似理論，認(rèn)為中小學(xué)生是一根把學(xué)校和家庭聯(lián)系在一起的流動的電線。他們把學(xué)習(xí)到的科學(xué)、文化知識和技能帶回家中，帶領(lǐng)家長成長，對家風(fēng)和鄉(xiāng)風(fēng)能起到相當(dāng)程度的調(diào)節(jié)和凈化作用。

因此，為避免貧困兒童陷入“因窮失學(xué)而愚”、“由愚更窮”的代際傳遞困境以及為更好地發(fā)揮好貧困學(xué)齡兒童的“后喻文化”傳遞以啟迪文明風(fēng)尚的作用，相關(guān)部門需要千方百計解決好因路途遙遠或交通不便或教育成本攀升而輟學(xué)的學(xué)齡兒童重返校園的問題，及時了解和跟蹤現(xiàn)有學(xué)齡兒童的入學(xué)和在校學(xué)習(xí)狀況，特別關(guān)注貧困家庭入學(xué)兒童的身體、生活狀況以及情緒心理的變化，必要時提供全方面的扶助，以使其能順利完成義務(wù)教育學(xué)習(xí)，為其成為未來具有自立自強、勤儉節(jié)約、開放進取和戒奢尚儉等文明習(xí)氣的新型農(nóng)民奠定堅實的精神文化基礎(chǔ)。

2.肯定鄉(xiāng)村教師在啟迪文明風(fēng)尚中的靈魂作用

鄉(xiāng)村教師是鄉(xiāng)村“價值的引導(dǎo)者、規(guī)范的守護者、文明的引領(lǐng)者、文化的弘揚者、生活的幫助者”。［8］梁漱溟先生在《山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院設(shè)立宗旨及辦法概要》中認(rèn)為，鄉(xiāng)村教師至少可以起到“鄉(xiāng)村的耳目”和“鄉(xiāng)村的喉舌”兩種作用。特別是在貧困地區(qū)，鄉(xiāng)村教師是鄉(xiāng)村的“高級知識分子”，他們大都出生于農(nóng)村甚至本身就是當(dāng)?shù)厝耍瑢r(nóng)村的教育和生活、農(nóng)民的需求和心理都有相當(dāng)了解，由于工作性質(zhì)和學(xué)生家長也有較多的交流和聯(lián)系，其言行對當(dāng)?shù)卮迕竦膬r值觀念、生活習(xí)慣都具有示范和帶動作用。因此，為激勵鄉(xiāng)村教師更好地履行教書育人、啟迪文明鄉(xiāng)風(fēng)進而助推“精準(zhǔn)扶貧”的神圣職責(zé)，要充分考慮鄉(xiāng)村教師特別是貧困地區(qū)的鄉(xiāng)村教師面臨服務(wù)區(qū)域廣、生源分散以及啟迪當(dāng)?shù)匚拿黠L(fēng)尚的重任等特點，制定優(yōu)于城市教師的教職工編制、人事和工資政策，以穩(wěn)定和增強鄉(xiāng)村義務(wù)教育學(xué)校的師資力量，為培育旨在精神扶貧的文明風(fēng)尚奠定堅實的靈魂基礎(chǔ)。

（二）開展鄉(xiāng)村社會教育

1.村規(guī)民約規(guī)范教育

鑒于“游手好閑”、“等要靠”、“大操大辦”等是法律管不了的、政府不好管的鄉(xiāng)村陋習(xí)，在當(dāng)前中國農(nóng)村處于以契約性整合為主的多元社會整合階段的背景下［9］，制定倡導(dǎo)“自立自強”、“勤儉節(jié)約”、“喜事簡辦”等風(fēng)尚的鄉(xiāng)規(guī)民約無疑是促使貧困者擺脫志氣貧困的有效選擇之一。通過把村規(guī)民約刷成標(biāo)語，或在顯要處張貼公示，或通過村廣播定時宣傳。目的是使這些良好習(xí)性家喻戶曉，然后在潛移默化中形成家風(fēng)，并逐漸發(fā)展成為村風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)。因為村規(guī)民約是一種融鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性為一體，既反映傳統(tǒng)又體現(xiàn)現(xiàn)行法律法規(guī)精神的具有道德“軟度”和法律“硬度”的契約性整合機制，具有對村民有普遍約束力的規(guī)范教育功能，能起到強化村民的文化認(rèn)同感和歸屬感的作用。

2.基層黨員干部示范、監(jiān)督教育

首先，基層黨員干部要以身示范。風(fēng)成于上、俗形于下。在農(nóng)村這個“熟人社會”里，往往是“村看村，戶看戶，群眾看干部”。黨員干部只有自身具備自立自強、勤勞簡樸、開放進取以及戒奢尚儉等作風(fēng)，才可能示范和教育其他村民逐漸形成相應(yīng)的文明風(fēng)尚。其次，基層黨員干部要挖掘勵志典型進行示范教育。一是積極挖掘和利用身邊勤勞簡樸、自強不息的脫貧群眾典型，請他們?yōu)榇迕裉貏e是貧困群眾講述自身的奮斗史，引導(dǎo)貧困群眾以勤勞進取、自強不息的心態(tài)面對貧困和挫折，并使之成為自身習(xí)慣性的心理定勢。二是積極挖掘和創(chuàng)制勵志短文、音頻、視頻等為村民提供示范教育，引導(dǎo)村民特別是貧困群眾樹立勤勞、簡樸、樂觀自強的陽光心態(tài)和品性。再次，基層黨員干部要發(fā)揮監(jiān)督作用。堅持按照農(nóng)村精神文明建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和村規(guī)民約規(guī)定，對游手好閑、等要靠、自私保守、沉溺于宗教迷信、大操大辦以及學(xué)齡兒童輟學(xué)等現(xiàn)象給予勸導(dǎo)或批評。

3.結(jié)對子幫扶教育

扶志必然要涉及對扶貧對象的生活、勞動特別是精神、心理的關(guān)注。因此，扶貧方除了施予物質(zhì)救助、走訪和宣傳等淺表式幫扶方式外，還需要跟蹤貧困對象以在深度了解其精神和心理狀態(tài)的基礎(chǔ)上因人制宜地給予精準(zhǔn)幫扶。鑒此，可采用與貧困對象結(jié)幫扶對子、閑聊、拉家常的方式來了解其實際生活困難并及時幫助解決，了解其心理困惑并及時加以引導(dǎo)，引導(dǎo)貧困群眾增強對家庭、親人的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神，以勤勞進取、自強不息的心態(tài)面對貧困和挫折。

4.政策宣講教育

沉溺于宗教迷信、自私保守的陋習(xí)表明貧困者對待現(xiàn)實和貧困持麻木、冷漠、保守的態(tài)度和宿命觀。因此，需要通過政策宣講來教育村民特別是貧困者樹立開放進取的觀念?？砂咽煜むl(xiāng)村情況的社會力量如扶貧干部、基層黨員干部、鄉(xiāng)村教師、農(nóng)技推廣員等中的部分優(yōu)秀分子培養(yǎng)成基層宣講員，定期對村民特別是貧困群眾進行政策宣講?？赏ㄟ^對“精準(zhǔn)扶貧”政策的宣講并從中貫穿宗教迷信的實質(zhì)以及自私保守的弊端等內(nèi)容，使村民在理解扶貧政策的基礎(chǔ)上改變麻木冷漠和保守自私的態(tài)度，逐漸形成開放進取的心態(tài)，積極、主動地參與到當(dāng)前的脫貧攻堅過程中。

5.“紅白理事會”勸誡教育

脫貧致富既需開源，又需節(jié)流。設(shè)立“紅白理事會”以抑制鄉(xiāng)村“好面子”、“講排場”的“大操大辦”之風(fēng)即是節(jié)流的有效舉措之一?！凹t白理事會”屬于基層民主自我管理、自我教育組織，其成員應(yīng)主要由村兩委干部和村民自主選出的德高望眾、具有較強的組織協(xié)調(diào)能力的村民組成。為增強“紅白理事會”勸誡教育的實效性，首先，“紅白理事會”要制定統(tǒng)一的“簡辦”的客事辦理標(biāo)準(zhǔn)并提交村民代表會討論通過，對客事標(biāo)準(zhǔn)修改和完善后形成村規(guī)民約，使其成為村民共同遵守的行為準(zhǔn)則；其次，“紅白理事會”要采取多種形式來宣傳“面子工程”的實質(zhì)、大操大辦的危害性以及勤儉節(jié)約、紅白喜事新辦簡辦的好處。再次，“紅白理事會”成員要帶頭踐行“勤儉節(jié)約”、“喜事簡辦”的新風(fēng)尚，要敢于勸誡大操大辦、鋪張浪費等現(xiàn)象?？傊ㄟ^紅白理事會對“大操大辦”的勸誡教育，可以使移風(fēng)易俗、厲行節(jié)儉的意識在村民中內(nèi)化于心、外化于行，使鄉(xiāng)村社會真正形成“以儉為榮、以奢為恥”的健康文明的社會風(fēng)尚。

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［6］習(xí)近平.攜手消除貧困促進共同發(fā)展——在2015減貧與發(fā)展高層論壇的主旨演講［N］.人民日報，2015-10-17.

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