潘端偉

2014年10月15日習(xí)近平同志在《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中提出，要“傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”?！爸腥A美學(xué)精神”成為一個(gè)高頻詞。學(xué)者們對(duì)“中華美學(xué)精神”的內(nèi)涵有很多豐富的不同的解讀。本文認(rèn)為，要想認(rèn)清中華美學(xué)精神，首先要溯本清源，厘清其產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)，這是認(rèn)清中華美學(xué)精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)。每一個(gè)民族、每種文化都是在一定的時(shí)空內(nèi)，以一定的生產(chǎn)存在，進(jìn)而形成其時(shí)空觀，這種時(shí)空觀會(huì)決定這種文化的類(lèi)型和特征。中華文明也不例外，中華美學(xué)精神就是在中國(guó)人特有的時(shí)空觀基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

一、中華美學(xué)精神的空間觀

人類(lèi)脫離動(dòng)物狀態(tài)后，開(kāi)始主動(dòng)地認(rèn)識(shí)和規(guī)劃自己所處的環(huán)境。就是對(duì)時(shí)空的分辨和規(guī)劃。中華美學(xué)精神來(lái)源于中國(guó)人對(duì)自然空間和時(shí)間的審美體認(rèn)和超越，借此實(shí)現(xiàn)對(duì)自然、人文、社會(huì)、藝術(shù)等諸多問(wèn)題的整體貫通。1946年宗白華先生曾在《中國(guó)文化的美麗精神往哪里去？》一文中引用了印度詩(shī)人泰戈?duì)柸缦碌脑挘?“世界上還有什么事情比中國(guó)文化的美麗精神更值得寶貴呢? 中國(guó)文化使人民喜歡現(xiàn)實(shí)世界，愛(ài)護(hù)備至，又不至陷于現(xiàn)實(shí)得不近情理! 他們已本能地找到了事物的旋律的秘密。不是科學(xué)權(quán)力的秘密，是表現(xiàn)方法的秘密。這是極其偉大的一種天賦?！盵1]這種“事物的旋律的秘密”就是中國(guó)人的時(shí)空觀。

中國(guó)先民的空間觀是怎么樣的？是如何認(rèn)識(shí)自己所處的環(huán)境的？在先秦的典籍中我們可以找到線索?！渡袝?shū)·虞書(shū)·堯典》有言：

“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥(niǎo)，以殷仲春。厥民析，鳥(niǎo)獸孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南為，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥(niǎo)獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥(niǎo)獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥(niǎo)獸鷸毛?！?/p>

《堯典》此部分，堯命令他的大臣羲和制定歷法，命令羲仲、羲叔、和仲、和叔分管四方。羲和根據(jù)現(xiàn)象即日月星辰的變化，掌握時(shí)間的變化，授名以時(shí)，這是對(duì)時(shí)間的把握。羲仲、羲叔、和仲、和叔四人分別管理東南西北四方并同時(shí)勘定四時(shí)變化的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。這里我們可以看到，我們先民很早就開(kāi)始對(duì)我們所處的時(shí)空進(jìn)行有秩序地規(guī)劃。當(dāng)這些秩序確定了，堯就有了管理天下的依據(jù)。

“歲二月，東巡守，至于岱宗，柴；望秩于山川，肆覲東后。協(xié)時(shí)、月，正日；同律、度、量、衡。修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄。如五器，卒乃復(fù)。五月，南巡守，至于南岳，如岱禮。八月，西巡守，至于西岳，如初。十有一月，朔巡守，至于北岳，如西禮。歸，格于藝祖，用特。五載一巡守，群後四朝；敷奏以言，明試以功，車(chē)服以庸。”

堯按時(shí)間順序巡視東西南北各地，并相應(yīng)地實(shí)施各種儀式。這儀式就是“禮”的起源，就是一種審美化的活動(dòng)，這是中國(guó)先民藝術(shù)地規(guī)范自己的行為也就是審美地展現(xiàn)自己的活動(dòng)的開(kāi)始。這種管理天下的依據(jù)，也成為中國(guó)生活以及開(kāi)展審美活動(dòng)的依據(jù)。

大禹時(shí)期，先民們對(duì)空間有了進(jìn)一步的拓展和規(guī)劃，九州之說(shuō)產(chǎn)生?！坝韯e九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土，隨山刊木，奠高山大川?！保ā渡袝?shū)·夏書(shū)·禹貢》）禹首先以中邦為中心，將天下排列為九州：冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州，此作為本土的中國(guó)。然后，“五百里甸服：百里賦納總，二百里納銍，三百里納秸服，四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里諸侯。五百里綏服：三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蠻，二百里流。東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教訖于四海。禹錫玄圭，告厥成功?！?/p>

大禹把天下分為九州，進(jìn)而以九州為中心，五百里一服以同心圓的方式往外拓展。越往中心文明程度越高，越往外文明程度越低。“夷、蔡、蠻、流”都是文明不高區(qū)域的稱(chēng)呼。這是典型的“文明中心觀”，是一種由中心到四方、由王城向邊地?zé)o限蔓延的天下觀念。

由此中國(guó)先民形成了東西南北中的空間觀。這是對(duì)天地宇宙、時(shí)空秩序的審美規(guī)劃。這種空間觀很明顯具有美化的想象性，并非客觀事實(shí)，但這是中國(guó)人從“混亂”走向“有序”的追求，這是按美的規(guī)律的想象，國(guó)人的思維已經(jīng)開(kāi)始具有詩(shī)性和審美特性。

在此五方觀的基礎(chǔ)上，人們進(jìn)一步將其他各種屬性都附著此五方上。五行、色彩、音樂(lè)、味道都對(duì)應(yīng)附著。東方對(duì)應(yīng)于五行中的木、五色中的青、五音中的角、五味中的酸; 南方對(duì)應(yīng)于五行中的火、五色中的赤、五音中的徵、五味中的苦; 西方對(duì)應(yīng)于五行中的金、五色中的白、五音中的商、五味中的辛; 北方對(duì)應(yīng)于五行中的水、五色中的黑、五音中的羽、五味中的咸; 中央對(duì)應(yīng)于五行中的土、五色中的黃、五音中的宮、五味中的甘。這五行、五色、五音、五味就是中國(guó)人對(duì)自身生活以及外在世界的美好規(guī)劃。這深深地影響了后世中國(guó)人的審美活動(dòng)。獨(dú)立的審美活動(dòng)逐漸從其空間觀中分離出來(lái)。

二、中華美學(xué)精神的時(shí)間觀

時(shí)間是無(wú)形的，看不見(jiàn)、摸不著。怎么把這個(gè)無(wú)形的東西有形化？人們是通過(guò)外物的變化來(lái)感受時(shí)間的變化。中華文明起源于農(nóng)耕。農(nóng)耕文明尤其跟時(shí)間有關(guān)系，因?yàn)樽魑锏纳L(zhǎng)就是根據(jù)四季的輪回在循環(huán)的。人們?cè)谵r(nóng)耕的過(guò)程當(dāng)中，看到作物生長(zhǎng)與時(shí)間的對(duì)應(yīng)性，也就感受了時(shí)間的變化。于是中國(guó)先民們對(duì)季節(jié)、氣候、節(jié)氣的變化形成了極其靈敏的洞察力。為了更好地生存，人們必須按照時(shí)間來(lái)安排活動(dòng)。先民們對(duì)時(shí)間進(jìn)行了記錄和細(xì)致地規(guī)劃。先民們很早就采用歲星紀(jì)年法、太歲紀(jì)年法和干支紀(jì)年法等方法記錄時(shí)間。中華傳統(tǒng)除了四季之外，還有十二個(gè)月、二十四節(jié)氣，小到每一天的時(shí)辰都做了細(xì)分。我們從中國(guó)現(xiàn)存最早的歷書(shū)《夏小正》，可見(jiàn)中國(guó)先民對(duì)時(shí)間、四季變換的細(xì)微體悟?！抖Y記·禮運(yùn)》： “孔子曰，我欲觀夏道，是故之杞而不足征也，吾得夏時(shí)焉?！?《史記·夏本紀(jì)》說(shuō)：“孔子正夏時(shí)，學(xué)者多傳夏小正云。” 按《史記》所說(shuō)，“夏時(shí)”就是《夏小正》?？鬃訕O其看重《夏小正》的對(duì)了解“夏道”的價(jià)值?！断男≌钒词碌臅r(shí)序詳細(xì)記載上古先民所觀察體驗(yàn)到的天象、氣象、物象的變化，形象地反映出上古先民對(duì)時(shí)令氣候的樸素認(rèn)識(shí)，實(shí)是華夏民族數(shù)千年天文學(xué)史的初始階段—觀象授時(shí)的結(jié)集。加入了人的體驗(yàn)的時(shí)間，就成了歷史。

我們摘錄部分管窺一斑。比如《夏小正》中先民對(duì)大雁活動(dòng)的觀察?！把惚编l(xiāng)： 先言雁而后言鄉(xiāng)者，何也？見(jiàn)雁而后數(shù)其鄉(xiāng)也。鄉(xiāng)者，何也？鄉(xiāng)其居也，雁以北方為居。何以謂之居？生且長(zhǎng)焉爾。九月遰鴻雁，先言遰而后言鴻雁，何也？見(jiàn)遰而后數(shù)之，則鴻雁也。何不謂南鄉(xiāng)也？曰：非其居也，故不謂南鄉(xiāng)。記鴻雁之遰也，如不記其鄉(xiāng)，何也？曰：鴻不必當(dāng)小正之遰者也?！薄Ｏ让駥?duì)風(fēng)的體察：“時(shí)有俊風(fēng)：俊者，大也。大風(fēng)，南風(fēng)也。何大于南風(fēng)也？曰：合冰必于南風(fēng)，解冰必于南風(fēng)；生必于南風(fēng)，收必于南風(fēng)；故大之也。”《呂氏春秋·十二紀(jì)》 《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》 《逸周書(shū)·月令解》 都有類(lèi)似的記載。《呂氏春秋·十二紀(jì)》，這“十二紀(jì)”就是詳細(xì)記載了一年十二個(gè)季節(jié)發(fā)生變化所對(duì)應(yīng)的事物，包括人的生活狀態(tài)。也就是說(shuō)，先民對(duì)時(shí)間的意識(shí)不再僅僅局限于外在的、庫(kù)管對(duì)象化的農(nóng)業(yè)時(shí)令，而是進(jìn)入到了人的社會(huì)活動(dòng)之中。記錄了人的活動(dòng)的時(shí)間，就成了人類(lèi)的歷史，時(shí)間就歷史化了。人們也會(huì)將自己的社會(huì)活動(dòng)反向附和時(shí)間。比如古人把時(shí)間和音律結(jié)合起來(lái)，形成律歷?！抖Y記.月令》直接把時(shí)間和十二律對(duì)應(yīng)起來(lái)：

孟春之月，律中太簇；仲春之月，律中夾鐘；

季春之月，律中姑洗；孟夏之月，律中中呂；

仲夏之月，律中蕤賓；季夏之月，律中林鐘；

孟秋之月，律中夷則；仲秋之月，律中南呂；

季秋之月，律中無(wú)射；孟冬之月，律中應(yīng)鐘；

仲冬之月，律中黃鐘；季冬之月，律中大呂。

太簇、夾鐘等皆為音律。人類(lèi)很早就在弦上管上發(fā)現(xiàn)音樂(lè)規(guī)律禮的數(shù)的比例關(guān)系。而中國(guó)人很早“就把律、度、量、衡結(jié)合，從時(shí)間性的音律來(lái)規(guī)定空間性的度量，有從音律來(lái)測(cè)量氣候，把音律和時(shí)間結(jié)合起來(lái)?！盵2]音樂(lè)在各個(gè)民族中都具有一定的神秘性，他們認(rèn)為音樂(lè)和宇宙有某種暗合的聯(lián)系?！妒酚洝酚醒裕骸瓣庩?yáng)之施化，萬(wàn)物之終始，既類(lèi)旅于律呂，又經(jīng)歷于日辰，而變化之情可見(jiàn)矣?！?音樂(lè)和時(shí)間是有內(nèi)在對(duì)應(yīng)關(guān)系的，音樂(lè)可以表現(xiàn)時(shí)間的變化。這是對(duì)時(shí)間的審美化認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)時(shí)間的審美性規(guī)劃。

生活中與那些關(guān)鍵點(diǎn)的時(shí)間相對(duì)于，就產(chǎn)生很多節(jié)日，進(jìn)而產(chǎn)生與節(jié)日配套的活動(dòng)和儀式。而節(jié)日和儀式就是審美活動(dòng)。比如春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)。之后，我們不斷地對(duì)這些節(jié)日進(jìn)行藝術(shù)化的附會(huì)和美化，附會(huì)上美麗的傳說(shuō)、開(kāi)發(fā)出美味的食物，中秋附會(huì)上嫦娥吃月餅、端午附會(huì)上屈原吃粽子，清明附會(huì)上介子推吃寒食等。審美活動(dòng)附會(huì)在時(shí)間上的同時(shí)，也就成這些時(shí)間的生命體驗(yàn)中獨(dú)立開(kāi)來(lái)。中華美學(xué)以時(shí)間為軸線，在空間中不斷彌漫開(kāi)來(lái)。難怪法國(guó)漢學(xué)家克洛德·拉爾總結(jié)道：“中國(guó)人的時(shí)間概念體現(xiàn)在語(yǔ)言和生活方式中。他們具有異常豐富的時(shí)間表達(dá)方式和某種滲透其言語(yǔ)及整個(gè)生活的時(shí)間概念和時(shí)間體系的邏輯?！盵3]

隨著藝術(shù)表現(xiàn)形式的發(fā)展，中國(guó)人把自然生命在時(shí)間中的變化產(chǎn)生情感性的體悟，這種情感性的體悟就是審美活動(dòng)，并用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)了。比如詩(shī)歌，像南朝樂(lè)府《子夜四時(shí)歌》、李白《子夜吳歌》等“四季歌”。南朝樂(lè)府《子夜四時(shí)歌》：現(xiàn)存七十五首，其中春歌二十首，夏歌二十首，秋歌十八首，冬歌十七首。我們以春歌六首為例：

春風(fēng)動(dòng)春心，流目矚山林。山林多奇采，陽(yáng)鳥(niǎo)吐清音。

綠荑帶長(zhǎng)路，丹椒重紫莖。流吹出郊外，共歡弄春英。

光風(fēng)流月初，新林錦花舒。情人戲春月，窈窕曳羅裾。

妖冶顏蕩駘，景色復(fù)多媚。溫風(fēng)入南牖，織婦懷春意。

碧樓冥初月，羅綺垂新風(fēng)。含春未及歌，桂酒發(fā)清容。

杜鵑竹里鳴，梅花落滿(mǎn)道。燕女游春月，羅裳曳芳草。

“春風(fēng)動(dòng)春心”，“春風(fēng)”是自然事物，“春心”就是蓬勃激蕩的人心。春風(fēng)成為人的審美對(duì)象。春天穿什么樣的衣服，喝什么樣的酒，春天的生物，杜鵑、梅花，然后相對(duì)應(yīng)的“人”是什么樣的。人的生活方式、生活習(xí)性，包括衣食住行，完全就跟季節(jié)也跟該季節(jié)產(chǎn)生的事物一一對(duì)應(yīng)起來(lái)了。中國(guó)人的審美活動(dòng)以時(shí)間為主線一一展開(kāi)。

同時(shí)中國(guó)美學(xué)也形成一種“觀物”的審美興趣和思維。這是一種“對(duì)象化思維”。但這種對(duì)象化不是科學(xué)的認(rèn)識(shí)，而是詩(shī)性的審美的體悟，由此先民們將萬(wàn)物對(duì)象化地納入他的審美范圍成為審美對(duì)象。宇宙自然即成為中國(guó)人的審美對(duì)象，所以清人葉燮說(shuō)“天地之大文，風(fēng)云雨雷是也?！保ā对?shī)·內(nèi)篇》）。我們觀察天地萬(wàn)物，就如審視一幅天地大圖畫(huà)。

三、中華美學(xué)精神的時(shí)空一體性

中國(guó)古人在意識(shí)到時(shí)空的存在后，開(kāi)始對(duì)時(shí)空進(jìn)行理性的思考和總結(jié)?！段淖印ぷ匀弧犯爬ǎ骸巴艁?lái)今謂之宙，四方上下謂之宇?！薄肚f子·庚桑楚》中進(jìn)一步說(shuō)明了“宇”與“宙”的特點(diǎn)：“有實(shí)而無(wú)乎處者，宇也。有長(zhǎng)而無(wú)本剽者，宙也?！彼^“有實(shí)而無(wú)乎處”指的是真實(shí)存在卻看不見(jiàn)它存在的地方，就是空間；所謂“有長(zhǎng)而無(wú)本剽”指的是有長(zhǎng)度卻沒(méi)有起點(diǎn)和終點(diǎn)，增長(zhǎng)變化卻沒(méi)有始末過(guò)程的足跡，就是時(shí)間。

時(shí)空二者是什么關(guān)系呢？時(shí)間是線形流動(dòng)的，空間直覺(jué)上是靜止的。流動(dòng)的時(shí)間帶動(dòng)了空間萬(wàn)物的變化，時(shí)間流動(dòng)的節(jié)奏規(guī)定著空間的內(nèi)容。由此時(shí)間也決定著人對(duì)萬(wàn)物感受的變化?！吨芤住は缔o》有言：“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉?！比赵略诳臻g的運(yùn)行，寒暑在空間中的變動(dòng)，生成了這空間的冷暖、陰陽(yáng)、明暗的變動(dòng)節(jié)奏。時(shí)間帶動(dòng)了空間，空間豐富了時(shí)間。時(shí)間的節(jié)奏（一歲，十二個(gè)月二十四節(jié)）率領(lǐng)著空間方位（東南西北等）構(gòu)成的宇宙。萬(wàn)事萬(wàn)物都在宇宙中隨著這種節(jié)奏以回環(huán)形式運(yùn)動(dòng)著，這形成了中華文化的周期性特征，形成了中國(guó)人四季輪替的審美體驗(yàn)。中華文化就是這樣以時(shí)間為主線，安排著空間里的活動(dòng)以及人與萬(wàn)物的關(guān)系。時(shí)間和空間一體，春夏秋冬配合著東南西北。這合成一體的時(shí)空觀，安頓著中國(guó)人的生產(chǎn)、生活與精神。

中華文化的這種時(shí)空關(guān)系直接體現(xiàn)在中國(guó)藝術(shù)中，比如書(shū)法。中國(guó)書(shū)法的結(jié)體，也就是字的結(jié)構(gòu)，就是有點(diǎn)畫(huà)連貫穿插而成，點(diǎn)畫(huà)的空白處也是字的組成部分，也是書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作手法，所謂虛實(shí)相生，計(jì)白當(dāng)黑。而書(shū)寫(xiě)的過(guò)程由靜到動(dòng)，線條的流轉(zhuǎn)節(jié)奏就是時(shí)間的節(jié)奏，這是書(shū)法由空間性存在向時(shí)間性存在轉(zhuǎn)化的過(guò)程。線條流動(dòng)同時(shí)，線條間又形成空間。中國(guó)人的空間感隨著時(shí)間感，而節(jié)奏化音樂(lè)化了。[1]書(shū)法、繪畫(huà)皆如此。

不管是人生還是藝術(shù)，中國(guó)人慢慢地在一體的時(shí)空中建立一種和諧的存在。我們讀李白的《日月出行》，就能清楚地感受到這種一體和諧。

“日出東方隈，似從地底來(lái)。歷天又復(fù)入西海，六龍所舍安在哉？其始與終古不息，人非元?dú)獍驳门c之久徘徊；草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天。誰(shuí)將鞭策驅(qū)四運(yùn)，萬(wàn)夫興歇皆自然?！?/p>

太陽(yáng)每天東升西落，是誰(shuí)在掌管著她呢？傳說(shuō)有六條龍?jiān)诶?yáng)車(chē)在跑。這句話是從《周易》中來(lái)：“大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。”六龍?jiān)谀睦锬?？我們不知道，但是這個(gè)太陽(yáng)就這么起起落落，萬(wàn)古不息。人之所以能夠存在就是因?yàn)槿送ㄟ^(guò)“元?dú)狻迸c時(shí)空及萬(wàn)物相通，與之共生同在?！皻狻笔侵腥A美學(xué)的一個(gè)重要范疇。古代繪畫(huà)的第一要義“氣韻生動(dòng)”。（謝赫《古畫(huà)品錄》）“誰(shuí)揮鞭策驅(qū)動(dòng)四運(yùn)？萬(wàn)物興歇皆自然?！闭l(shuí)在驅(qū)使一年四季的運(yùn)轉(zhuǎn)、時(shí)間變換呢？ “萬(wàn)物興歇皆自然”，世間萬(wàn)物就隨著這個(gè)自然興起、衰敗。在李白的詩(shī)里面，人已經(jīng)與時(shí)空融為一體和諧共在。

四、中華美學(xué)精神的時(shí)空超越性

先民們對(duì)時(shí)空的認(rèn)識(shí)和把握是人的主體意識(shí)的表現(xiàn)，但無(wú)盡的時(shí)空也給人帶來(lái)無(wú)盡的困惑。屈原在《天問(wèn)》中喊出了心中的困惑：“逆古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢同，誰(shuí)能極之？馮翼唯象，何以識(shí)之？”宇宙何來(lái)？道又何來(lái)？在無(wú)限的時(shí)空面前，人充滿(mǎn)了對(duì)宇宙自然起源和特性的困惑。而人樹(shù)立自己的主體意識(shí)，也就意味著人與自然的割裂。人由此也會(huì)產(chǎn)生對(duì)自我生命的反觀，體現(xiàn)為對(duì)死亡意識(shí)的覺(jué)醒，也就是人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自身的局限性?？鬃痈袊@“逝者如斯夫，不舍晝夜?！保ā墩撜Z(yǔ)》） 屈原感嘆“惟天地之無(wú)窮兮，哀人生之長(zhǎng)勤。往者余弗及兮，來(lái)者吾不聞。”（《遠(yuǎn)游》）

而到了漢魏晉時(shí)期，人對(duì)時(shí)空無(wú)限性的追問(wèn)，充分展現(xiàn)，伴隨的是人對(duì)自己有限性的焦灼感。漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》是很典型的代表：“青青園中葵，朝露待日晞。陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝。?？智锕?jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲?！?/p>

這種生命短暫的焦灼意識(shí)魏晉尤甚。《古詩(shī)十九首》有言：“生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游。”“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客?！蓖豸酥诹饔x曲水的歡愉以后一樣感慨“修短隨化，終期于盡”“死生亦大矣，豈不痛哉！”（《蘭亭集序》）到了唐代，陳子昂把這樣的情感發(fā)揮到了極致：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”（《 登幽州臺(tái)歌》）

人之為人不僅僅會(huì)焦灼，更會(huì)尋求超越。每個(gè)民族都會(huì)尋求對(duì)自身有限性的超越。常用的超越的方式是宗教。但是，中華文化沒(méi)有走向宗教，也沒(méi)有走向和自然割裂之路。她反過(guò)來(lái)，尋找人與自然最初的和諧存在，以天人合一的方式消解與自然分離帶來(lái)的恐懼，最終用詩(shī)性的智慧、審美的方式實(shí)現(xiàn)與自然的融合，對(duì)無(wú)限時(shí)空的超越。

而這種超越的具體方式體現(xiàn)為審美活動(dòng)?？鬃诱f(shuō)“游于藝”，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，詩(shī)禮樂(lè)都是審美的藝術(shù)的形式?！霸?shī)者，天地之心?！保ā抖Y運(yùn)》）以詩(shī)歌的形式與天地相通，就是突破自身有限性的極佳方式。“視通萬(wàn)里，思接千載”（陸機(jī)《文賦》），“乾坤萬(wàn)里眼，時(shí)序百年心?！保ǘ鸥Α洞喝战逦迨住罚叭f(wàn)古一卷書(shū)，乾坤七尺床?！保▽O髯《寓居夕佳閣》）人一旦有了審美力，“八極可圍于寸眸，萬(wàn)物可齊于一朝。”（左思《三都賦》）

中國(guó)人對(duì)時(shí)空的體認(rèn)是一種自覺(jué)的人文意識(shí)。中國(guó)人由此形成了曠達(dá)的時(shí)空觀，而這種曠達(dá)的時(shí)空觀就是一種審美的心胸。審美心胸表現(xiàn)為一種空明澄澈、通豁無(wú)礙的心境，是一種自由的心理時(shí)空，對(duì)自然社會(huì)時(shí)空秩序的超越。而中國(guó)的繪畫(huà)不僅僅描繪外形，更注重的就是對(duì)內(nèi)在的生命力的表現(xiàn)。謝赫六法首法“氣韻生動(dòng)”（《古畫(huà)品錄》），“氣”就是生命力，而“韻”就是生命的動(dòng)感，就是時(shí)間的節(jié)奏感。中國(guó)藝術(shù)就是以生動(dòng)的“氣韻”來(lái)表現(xiàn)人物內(nèi)在的生命和精神，表現(xiàn)物態(tài)的內(nèi)涵和神韻，以此寄寓古人酣暢淋漓的審美人生。

中國(guó)人就是這樣以審美的方式超越了個(gè)體時(shí)空的有限性，與宇宙的無(wú)限相聯(lián)通，也由此實(shí)現(xiàn)自我精神的超越和自由。中華文化沒(méi)有將時(shí)空與人割裂，而是把宇宙、自然、時(shí)空以“天道”概括之，而天道與人道是相通的?！暗啦贿h(yuǎn)人、遠(yuǎn)人非道也?！彼惺篱g萬(wàn)物都是天道的表現(xiàn)。如前文葉燮所說(shuō)“天地之大文，風(fēng)云雨雷是也”（《原詩(shī)·內(nèi)篇》）所以體察宇宙自然萬(wàn)物，就是在體察這終極之天道，這種天道就是人精神的超越境界。這就是中國(guó)人安頓精神的方法，就是中國(guó)人的信仰。這和西方宗教的信仰是不同的路數(shù)。

所以，一百年前蔡元培提出“以美育代宗教”，就在于他充分認(rèn)識(shí)到審美在中華文化中的絕對(duì)地位。審美就是中國(guó)人的宗教。對(duì)此，劉成紀(jì)先生總結(jié)得好：“傳統(tǒng)中國(guó)缺乏統(tǒng)一的宗教信仰，維系了國(guó)家數(shù)千年的穩(wěn)定和繁榮，其根本原因在于，以美學(xué)的方式論述了它的國(guó)家與天下……美學(xué)精神就是中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)家精神，是其認(rèn)知天下和不斷反顧自身的基本起點(diǎn)?！盵4]中華民族的文化與精神，就是以這種審美的方式得以延續(xù)、長(zhǎng)存。

五、中華美學(xué)精神的研究和學(xué)習(xí)方法

“美學(xué)”作為一門(mén)學(xué)科是近代西方來(lái)的舶來(lái)品。中國(guó)歷史上“無(wú)學(xué)”但“有美”。中國(guó)人的美學(xué)精神不是在美學(xué)學(xué)科建構(gòu)出來(lái)的，而是從來(lái)就在。蘇聯(lián)新審美派認(rèn)為：“美學(xué)研究不能脫離人類(lèi)社會(huì)歷史，對(duì)生活的審美認(rèn)識(shí)即是對(duì)生活的社會(huì)認(rèn)識(shí)，在審美認(rèn)識(shí)問(wèn)題上，人類(lèi)的勞動(dòng)和生產(chǎn)實(shí)踐具有極其重要的意義?！盵5]學(xué)習(xí)和研究中華美學(xué)精神不能從現(xiàn)代人建構(gòu)的抽象的理論書(shū)籍里找。而是從中國(guó)人、中國(guó)歷史具體的審美活動(dòng)、審美經(jīng)驗(yàn)中找。中華美學(xué)是與中國(guó)人的生產(chǎn)生活緊密結(jié)合的，它滲透在中國(guó)人生活的方方面面。自然山川、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)等等。我們?nèi)プx《紅樓夢(mèng)》，我們跟林黛玉、賈寶玉能夠同悲同喜的時(shí)候，我們就進(jìn)入到中國(guó)人的生命中，我們就在領(lǐng)悟中國(guó)人的審美精神。如果我們?cè)O(shè)身處地的回到他們那個(gè)時(shí)代，能體察到那個(gè)年代先哲們對(duì)生命的感悟，那么我們的生命就融入了中國(guó)文脈當(dāng)中去了。中國(guó)人的審美精神其實(shí)也就在我們的身上延續(xù)了。

一旦我們具有審美的心胸，宇宙天地、世間萬(wàn)物、日常生活，都可以寄予我們的精神。正如李漁所說(shuō)：“若能實(shí)具一段閑情、一雙慧眼，則過(guò)目之物盡是畫(huà)圖，入耳之聲無(wú)非詩(shī)料?！保ā堕e情偶寄》）有了審美的心胸和能力，什么東西都會(huì)成為我們審美的對(duì)象，都會(huì)成為我們藝術(shù)的素材。

所以，中華美學(xué)精神在哪里？

在中華禮樂(lè)文明的和諧里，

在《莊子》肆意汪洋里，

在李白杜甫的豪情與悲歌里，

在蘇軾生命的豁達(dá)里，

在禪宗的頓悟里，

在《紅樓夢(mèng)》的纏綿里，

在江南園林的煙雨里，

在春天的細(xì)雨中，

在秋天的落葉里，

……

在我們的生命里……