文_彭德元（湖南道縣）

周敦頤是我工作地方的古圣人，學界尊其為理學開山鼻祖，孔孟后第一人，湖湘文化的先驅。小時候讀他的《愛蓮說》，美文精句，讀后難忘。這幾年，有機會更多接觸了解先生的思想和故事，更覺得他的理學精妙、人品磊落，一些困惑也豁然解開，于是愈想多讀先生的文章。

先生為官之清，在清正、清明、清廉、清為。心正則行正。先生秉公執(zhí)法、剛正不阿，為持公判案，寧可得罪上司、辭官不做，這在體制內實殊不易，需相當強的定力，非高尚獨立人格而不能為。明理則善斷。先生融儒釋道之學、通天地人之理，著《太極圖說》《通書》等理學大論，推演陰陽五行、相生相克之理，智破疑案，以理化人，上級嘉許，百姓信服。

廉潔則品高。先生以蓮自喻、自勵，“出污泥而不染，濯清漣而不妖”，視清廉為人生至寶。自言“老子生來骨性寒，宦情不改舊儒酸。停杯厭飲香醪味，舉著常餐淡菜盤”。病重友人來訪，家里余錢“不滿百文”，當了30多年的官，最后連告老還鄉(xiāng)的錢都沒有，這是怎樣的一種廉潔，怎樣的一種精神。

感慨之余，細思先生為官清廉之所以為、之所以能為，或來于他內心對圣賢道德的堅守、對為政在公的忠誠、對百姓關愛的深情、對事理透徹的領悟。

先生以“公”作為政之要，作為官的最低標準，堅持斷案在公、做事在公、守紀在公，先公后私、以“公”為大。他認為“圣人之道，至公而己矣”，“公于己者公于人，未有不公于己者而能公于人也”。他拒絕為親侄謀差使，要求下屬“平斗量米”不占公家便宜。我想，“公”是清官最直接的體現(xiàn)，是做清官的關鍵所在，公者必清，清者至公。做到了“公”，就是百姓公認的清官。

歷史反復印證，“公者千古，私者一時”。一個為官從政者，只要把公字放在心中，為人克己奉公，辦事公正公平，守規(guī)矩，公私分明，就能得百姓之心、受百姓愛戴，歷史上的大清官狄仁杰、包拯、海瑞等等不都如此嗎？

先生愛民、憂民，內心深處始終“先有民、后為官”，對貪官奸吏、土豪惡霸十分憎恨，對貧困百姓十分同情。他智斗端州知州杜咨，提出“凡仕于端者，取硯毋得過兩枚”，還端硯開采權給窮苦百姓，為百姓主持公道。先生在郴州汝城遍訪名醫(yī)，尋找良方，治愈瘟疫，活人無數(shù)。筆者想，這是為清官的目的所在，是清官的價值追求。一個對百姓沒有深厚感情的人，一個不愿把屁股坐到老百姓板凳上的人，一個眼中只有上級和自己的人，是不可能有持久清廉行為的。

先生也深知官場險惡、世事狡譎，認為“情偽微暖，其變千狀。茍非中正明達果斷者，不能治也”。因而，先生苦研理學，悟天地之道，得萬物之理，明辨事理，明斷是非，教化百姓。正是有這樣的智明，《宋史·周敦頤傳》記載：“有獄久不決，敦頤至，一訊立辯，驚曰：老吏不如也。”先生成為百姓心中敬佩的能官清官。我想，能官未必是清官，但清官必須是能官，否則，是難以在險惡官場立足的，不僅不能明斷是非、為民作主，而且還會遭人陷害，自身難保，也不能得到世人的認可和尊重。

《管子· 牧民》說，“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”。為政清廉，是關乎政權存亡的大事，是事業(yè)成功的根本，是樹立威信、凝心聚力的關鍵。先生已為我們樹立了楷模，我們應努力學之承之用之，如能這樣，我想中華民族的偉大復興一定會來得更快更早更好。

意大利哲學家克羅齊說：“要了解但丁，就必須把自己提升到但丁的水平?！薄洞笏吻骞僦芏仡U》一書為我們了解先生思想和廉行提供了很好的資料，雖難以領悟先生博大精深的理學，無法達到他的思想層次，但我卻從心底敬佩先生的高潔品格，敬佩先生的大智大仁。人生易老，歲月匆匆。先生之道之行，已為我們點亮千年明燈，茍能如先生一樣，在厚德中行道，在勤為中悟道，在天地中立道，仁愛至公，清廉為官，勤政利民，則不枉一生。這樣想，不知先生認可否？