摘 要：隱喻是人們借助具體的、有形的、簡(jiǎn)單的概念來表達(dá)和理解抽象的、無形的、復(fù)雜的概念，從而實(shí)現(xiàn)抽象思維的方式，在日常語(yǔ)言表達(dá)與理解中起到重要的作用。本實(shí)驗(yàn)采用迫選法，以南京市師范大學(xué)的32名本科生為被試，探究中國(guó)傳統(tǒng)道德概念的垂直空間隱喻在大學(xué)生人群中是否具有心理現(xiàn)實(shí)性。并驗(yàn)證隱喻映射是否由始源域（道德概念）向目標(biāo)域（垂直空間）方向進(jìn)行。研究結(jié)果顯示：中國(guó)傳統(tǒng)道德概念的垂直空間隱喻在大學(xué)生人群中不具有心理現(xiàn)實(shí)性，因此也無法驗(yàn)證隱喻映射是否由始源域向目標(biāo)域方向進(jìn)行。

關(guān)鍵詞：隱喻；映射方向；道德概念；垂直空間隱喻；心理現(xiàn)實(shí)性

一、 引言

（一） 隱喻的內(nèi)涵及相關(guān)研究

隱喻是“我們對(duì)抽象范疇進(jìn)行概念化的有力的認(rèn)知工具”。隱喻的本質(zhì)就是用一種事物和經(jīng)驗(yàn)來理解另一種事物和經(jīng)驗(yàn)，是人們借助具體的、有形的、簡(jiǎn)單的概念（如溫度、空間、動(dòng)作等）來表達(dá)和理解抽象的、無形的、復(fù)雜的概念（如心理感受、社會(huì)關(guān)系、道德等），從而實(shí)現(xiàn)抽象思維的方式。人們?cè)谌粘Ｉ钪幸呀?jīng)習(xí)慣用隱喻的方式表達(dá)情緒情感，比如，身體潔凈會(huì)影響個(gè)體對(duì)道德行為的知覺；慢性孤獨(dú)的高得分的個(gè)體洗澡時(shí)更傾向選擇較高的水溫等。

隱喻以人的基本經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，當(dāng)認(rèn)知進(jìn)入更高階段，人類借助于表示具體事物的詞語(yǔ)表達(dá)抽象的概念，便形成了不同概念之間相互關(guān)聯(lián)的隱喻認(rèn)知方式。這就可以延伸到對(duì)隱喻映射途徑和方向性的研究。Lakoff 和 Johnson在《我們賴以生存的隱喻》一書中首先提出概念隱喻包含兩個(gè)認(rèn)知域：始源域和目標(biāo)域。所謂的始源域是指我們熟悉的、具體的、能直接體驗(yàn)的認(rèn)知域；而目標(biāo)域則是指比較抽象的、難以理解和感知的認(rèn)知域。

目前對(duì)于隱喻的研究已經(jīng)十分豐富，除了上面舉的例子，還包括基于空間的隱喻，基于溫度的隱喻，基于“潔凈”的隱喻，基于明暗的隱喻和基于觸感隱喻與重感隱喻等。其中，垂直空間隱喻與道德概念也有非常緊密的聯(lián)系?？臻g的“上”映射到積極領(lǐng)域，表示符合人們利益的事物；空間的“下”映射到消極領(lǐng)域，表示違背社會(huì)規(guī)范或者人們利益的事物，從而使這些領(lǐng)域具有了“上—下”結(jié)構(gòu)的隱喻。例如，在生活中，人們常用上/下來表示權(quán)利的大/小和事物的好/壞。前人研究者主要是對(duì)道德垂直空間隱喻的心理現(xiàn)實(shí)性進(jìn)行了一些研究。例如，Meier和Hauser等人的研究發(fā)現(xiàn)，陌生人的照片出現(xiàn)在屏幕的上方而非下方時(shí)，被試更傾向于認(rèn)為陌生人篤信上帝，即“道德在上”。Hill和Lapsley在對(duì)道德人格的研究中也發(fā)現(xiàn)，被試在較高的視野對(duì)不道德人格給出更低的評(píng)價(jià)，由此得出了“不道德在下”的結(jié)論。而Chasteen， Burdzy 和Pratt的研究發(fā)現(xiàn)，與上帝（代表“道德”）有關(guān)的詞能夠有效地啟動(dòng)被試對(duì)“上”的靶子的反應(yīng)；而與惡魔（代表“不道德”）有關(guān)的詞會(huì)啟動(dòng)個(gè)體對(duì)在“下”的靶子的反應(yīng)，即同時(shí)發(fā)現(xiàn)了“道德在上，不道德在下”等。

（二） 問題提出

上述實(shí)驗(yàn)在很大程度上印證了道德垂直空間隱喻在國(guó)外是顯著存在的，但是現(xiàn)在對(duì)于道德垂直空間隱喻的研究以國(guó)外居多，國(guó)內(nèi)較少，但是不同的語(yǔ)言和文化可能使人們對(duì)于隱喻的認(rèn)知和應(yīng)用產(chǎn)生差異，道德的垂直空間隱喻在中國(guó)是否存在是值得探討的問題。所以本實(shí)驗(yàn)擬采用儒家傳統(tǒng)道德概念作為實(shí)驗(yàn)材料，探究中國(guó)傳統(tǒng)道德詞匯在垂直空間中的隱喻，以探究以下問題：

（1）中國(guó)傳統(tǒng)道德概念的垂直空間隱喻在大學(xué)生人群中是否具有心理現(xiàn)實(shí)性。

（2）隱喻映射是由始源域（道德概念）向目標(biāo)域（垂直空間）方向進(jìn)行。

二、 研究方法

（一） 研究目標(biāo)與假設(shè)

本研究旨在通過迫選的方式，探究中國(guó)傳統(tǒng)道德概念的垂直空間隱喻在大學(xué)生人群中是否具有心理現(xiàn)實(shí)性，并驗(yàn)證隱喻映射是否是由始源域（道德概念）向目標(biāo)域（垂直空間）方向進(jìn)行。如果中國(guó)傳統(tǒng)道德概念的垂直空間隱喻在大學(xué)生人群中存在并且隱喻映射是否是由始源域向目標(biāo)域方向進(jìn)行，則當(dāng)被試看到屏幕中央道德詞時(shí)會(huì)傾向于選擇屏幕上方的希臘語(yǔ)非詞，同樣看到不道德詞后會(huì)更傾向于選擇屏幕下方的希臘語(yǔ)非詞。

（二） 被試

對(duì)南京師范大學(xué)本科及研究生進(jìn)行隨機(jī)抽樣。所有被試的視力或矯正視力正常，無閱讀障礙，沒有學(xué)習(xí)過希臘語(yǔ)，沒有參加過類似實(shí)驗(yàn)，男女比例為1：1。

（三） 儀器與材料

1. 實(shí)驗(yàn)材料

（1）漢語(yǔ)道德詞匯，包括道德詞和不道德詞2類詞，均為雙字詞，各10個(gè)。道德詞包括善良、正義等10個(gè)詞；不道德詞包括惡毒、無恥等10個(gè)詞。道德詞和不道德詞2類詞在實(shí)驗(yàn)中呈現(xiàn)順序和呈現(xiàn)位置均經(jīng)過隨機(jī)化處理。

（2）6～8個(gè)希臘字母隨機(jī)組成的希臘語(yǔ)非詞（如：Εθγδει），共40個(gè)。

2. 漢語(yǔ)道德詞匯的評(píng)定

由四名心理學(xué)專家選取傳統(tǒng)道德概念雙字詞，由50名大學(xué)生進(jìn)行道德效價(jià)的評(píng)定，評(píng)定等級(jí)從“-4”到“4”，“-4”代表不道德色彩最強(qiáng)，4代表道德色彩最強(qiáng)。從中選取道德詞、不道德詞和中性詞各10個(gè)，并根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)頻率詞典》控制實(shí)驗(yàn)用的道德詞和不道德詞的詞頻。

3. 實(shí)驗(yàn)儀器

實(shí)驗(yàn)儀器為臺(tái)式電腦，刷新頻率為60Hz，分辨率為1024*576像素，EPrime實(shí)驗(yàn)操作平臺(tái)2.0版本。

（四） 實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)

實(shí)驗(yàn)為2×2 兩因素被試內(nèi)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。自變量一是詞匯類型，分為道德詞和不道德詞兩個(gè)水平。自變量二是垂直空間位置，分為上和下兩個(gè)水平。因變量為被試看到屏幕中央的道德詞或不道德詞后選擇屏幕上方或下方希臘語(yǔ)非詞的個(gè)數(shù)。

（五） 實(shí)驗(yàn)步驟

1. 實(shí)驗(yàn)流程

（1）解釋實(shí)驗(yàn)任務(wù)

當(dāng)被試到達(dá)實(shí)驗(yàn)室后，告知被試要完成漢語(yǔ)語(yǔ)詞與希臘語(yǔ)詞的對(duì)照任務(wù)。

（2）指導(dǎo)語(yǔ)

歡迎您參加此次實(shí)驗(yàn)！

實(shí)驗(yàn)首先在電腦屏幕的中央出現(xiàn)一個(gè)“+”號(hào)，提醒您開始實(shí)驗(yàn)，并注視電腦屏幕的中央。接著再“+”號(hào)的位置會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)漢語(yǔ)語(yǔ)詞，您的任務(wù)就是記住這個(gè)詞匯；然后你會(huì)看到兩個(gè)拉丁語(yǔ)詞匯，請(qǐng)您然后判斷屏幕上的兩個(gè)希臘語(yǔ)中哪一個(gè)與漢語(yǔ)詞的詞義相同，不管您是否認(rèn)識(shí)所呈現(xiàn)的希臘語(yǔ)，都請(qǐng)根據(jù)自己的感覺盡快做出按鍵判斷，如果與屏幕上方的相同請(qǐng)按“↑”鍵，如果與下方的相同請(qǐng)按“↓”鍵。明白上述指導(dǎo)語(yǔ)后，請(qǐng)您坐好，將手放在鍵盤上。在正式實(shí)驗(yàn)開始前會(huì)有一段練習(xí)，當(dāng)您練習(xí)合格后即可開始正式測(cè)試。如果您明白了可按任意鍵開始練習(xí)，然后進(jìn)入正式實(shí)驗(yàn)。

（3）實(shí)驗(yàn)過程

首先在屏幕中央呈現(xiàn)注視點(diǎn)“+”500ms，隨后在屏幕中央呈現(xiàn)一個(gè)到的詞匯/不道德的漢語(yǔ)語(yǔ)詞，接下來會(huì)出現(xiàn)2個(gè)希臘字母組成的非詞，要求被試判斷屏幕上方和下方的兩個(gè)希臘語(yǔ)中哪一個(gè)與之前的漢語(yǔ)詞的詞義相同（要求被試不管是否認(rèn)識(shí)所呈現(xiàn)的希臘語(yǔ)，請(qǐng)根據(jù)自己的感覺盡快做出按鍵判斷），如果與屏幕上方的相同請(qǐng)按“↑”鍵，如果與下方的相同請(qǐng)按“↓”鍵，按鍵完成后呈現(xiàn)500ms空屏，進(jìn)入下一個(gè)詞匯。

正式實(shí)驗(yàn)前被試先進(jìn)行6個(gè)試次的練習(xí)，如果明白實(shí)驗(yàn)操作開始正式實(shí)驗(yàn)，如果不明白則重新進(jìn)行練習(xí)。正式實(shí)驗(yàn)中道德詞和不道德詞在屏幕中央隨機(jī)呈現(xiàn)，共計(jì)14個(gè)實(shí)驗(yàn)試次。試驗(yàn)流程如圖1所示：

圖1 道德概念垂直空間隱喻的實(shí)驗(yàn)過程

（六） 數(shù)據(jù)分析工具及方法

采用SPSS 17.0對(duì)被試做出選擇判斷的個(gè)數(shù)進(jìn)行卡方檢驗(yàn)，若交互作用顯著則進(jìn)行簡(jiǎn)單效應(yīng)檢驗(yàn)。

三、 結(jié)果與分析

共有32名被試參加試驗(yàn)，以被試選擇屏幕上方或下方希臘語(yǔ)非詞的個(gè)數(shù)為因變量指標(biāo)，對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行預(yù)處理后，錄入SPSS 17.0 進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。實(shí)驗(yàn)結(jié)果的描述性統(tǒng)計(jì)見表1。整理后進(jìn)行卡方分析的數(shù)據(jù)記錄見表2、表3。

對(duì)被試做出選擇判斷的個(gè)數(shù)進(jìn)行卡方獨(dú)立性檢驗(yàn)，結(jié)果顯示：詞匯類型和空間位置的交互作用不顯著，χ2（1）=0.35，p>0.05，η2p=0.04。

對(duì)男女生道德隱喻形成的卡方獨(dú)立性檢驗(yàn)，結(jié)果顯示：性別和道德詞匯選擇上方、非道德詞匯選擇下方的交互作用不顯著，χ2（1）=0.90，p>0.05，η2p=0.05。

四、 討論

實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，當(dāng)要求被試對(duì)不熟悉的希臘語(yǔ)非詞與漢語(yǔ)道德詞和不道德詞做詞義相同判斷時(shí)，被試看到道德詞后，選擇屏幕上方的希臘語(yǔ)非詞的個(gè)數(shù)與選擇屏幕下方的個(gè)數(shù)差異不顯著，即被試選擇上方或者下方希臘語(yǔ)詞的傾向性不明顯。同樣，被試看到屏幕中央的不道德詞后，選擇屏幕下方和上方的個(gè)數(shù)差異也不顯著。也就是說，在被試進(jìn)行有意識(shí)選擇判斷時(shí)，道德詞與空間位置的“上”聯(lián)結(jié)較為緊密，而不道德詞則與空間位置的“下”有較強(qiáng)的聯(lián)結(jié)關(guān)系的隱喻不成立。并且在道德垂直空間隱喻的性別差異比較中發(fā)現(xiàn)，男女在看到的道德詞選擇上方和看到非道德詞選擇下方的詞語(yǔ)個(gè)數(shù)上差別不顯著，即男女大學(xué)生在道德的垂直空間隱喻的形成上差別不顯著。以上結(jié)果說明這說明當(dāng)對(duì)道德概念進(jìn)行加工時(shí)不能激活應(yīng)空間方位，從而也無法驗(yàn)證隱喻映射的方式是由始源域向目標(biāo)域進(jìn)行的。

這與最初的實(shí)驗(yàn)假設(shè)和前人相關(guān)研究的結(jié)果不符，前人研究結(jié)果中“道德為上不道德為下”的隱喻沒有得到驗(yàn)證，這也反映出實(shí)驗(yàn)中存在的一些問題。

首先，拉丁語(yǔ)非詞的長(zhǎng)度沒有進(jìn)行很好的控制，從而產(chǎn)生了額外變量。在與被試后期的訪談中發(fā)現(xiàn)，21%的被試是根據(jù)拉丁語(yǔ)非詞的長(zhǎng)度進(jìn)行選擇的，他們認(rèn)為較長(zhǎng)的拉丁語(yǔ)非詞與道德詞意義相同，而較短的拉丁語(yǔ)非詞與非道德詞的意義相同。在查閱文獻(xiàn)之后未發(fā)現(xiàn)道德長(zhǎng)短隱喻的相關(guān)證據(jù)，但目前對(duì)道德空間隱喻的研究以國(guó)外為主，國(guó)內(nèi)的研究存在實(shí)驗(yàn)范式較為單一的局限，所以中國(guó)傳統(tǒng)道德詞匯在中國(guó)文化中空間隱喻的具體方式值得繼續(xù)的思考和研究。

其次，本實(shí)驗(yàn)的道德詞與非道德詞數(shù)量較少，不能充分體現(xiàn)被試的選擇傾向。在前人的類似實(shí)驗(yàn)中，使用的道德詞與非道德詞的數(shù)量為40，并且最終得出顯著的結(jié)果，所以詞匯數(shù)較少也是導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)結(jié)果不顯著的因素之一。

最后，本實(shí)驗(yàn)被試人數(shù)雖在理論上為大數(shù)據(jù)，但實(shí)際中被試人數(shù)較少，難以代表大學(xué)生群體的普遍認(rèn)知方式，希望在后期數(shù)據(jù)擴(kuò)大后得到不同的結(jié)果。

五、 結(jié)論

中國(guó)傳統(tǒng)道德概念的垂直空間隱喻在大學(xué)生人群中不具有心理現(xiàn)實(shí)性，因此也無法驗(yàn)證隱喻映射是否由始源域（道德概念）向目標(biāo)域（垂直空間）方向進(jìn)行。

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作者簡(jiǎn)介：

郜俊雅，江蘇省南京市，南京師范大學(xué)心理學(xué)院。