南兵軍 于敬民等

一、齊魯兵學(xué)的基本定位

齊魯兵學(xué)是中華傳統(tǒng)文化和齊魯文化的重要組成部分。在古代山東，與先秦其他“百家”學(xué)說(shuō)相比，齊魯兵學(xué)是一個(gè)在學(xué)術(shù)、實(shí)踐和影響方面都占優(yōu)勢(shì)的文化體。它既是中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)文化的本源和核心，也是齊魯文化極為重要的支脈，還是山東革命（紅色）文化的重要基因。

（一）齊魯兵學(xué)是探討山東古代軍事文化的學(xué)問(wèn)

山東古稱齊魯。齊魯兵學(xué)文化，是指在齊魯大地上的先人們創(chuàng)造的一切與軍事活動(dòng)有關(guān)的文化存在。就地域范圍來(lái)說(shuō)，齊魯兵學(xué)界定為現(xiàn)在劃定的山東省行政區(qū)內(nèi)的古代兵學(xué)文化現(xiàn)象。

“世界兵學(xué)看中國(guó)，中國(guó)兵學(xué)看齊魯”，“齊魯兵學(xué)甲冠天下”。齊魯之地，歷史悠久，人杰地靈，禮儀之邦，文武皆秀。從春秋戰(zhàn)國(guó)到宋、元、明、清時(shí)代，齊魯?shù)赜蛟l(fā)生過(guò)諸多著名的戰(zhàn)爭(zhēng)，產(chǎn)生了一個(gè)人才濟(jì)濟(jì)的兵家群體，涌現(xiàn)出一批蔚為大觀的兵學(xué)著作，保存著數(shù)不勝數(shù)的兵學(xué)遺址遺跡等，充滿著深厚豐富的兵學(xué)智慧，在中國(guó)軍事史上寫出了精彩的篇章。探討山東古代戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事文化的學(xué)問(wèn)，便是齊魯兵學(xué)的宗旨和題中應(yīng)有之義。

（二）齊魯兵學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)文化的核心

縱觀上下五千年，山東不僅在中國(guó)思想文化史上獨(dú)樹(shù)一幟，而且在中國(guó)兵學(xué)發(fā)展史上也占有重要地位。誕生于中國(guó)先秦時(shí)期的齊魯兵學(xué)，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)的源頭，并在歷史發(fā)展中成為中國(guó)兵學(xué)的核心，影響了中國(guó)的軍事歷史。

齊魯兵學(xué)最早為中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)文化提出了一系列重大兵學(xué)原則。這些兵學(xué)原則為中華兵學(xué)思想的確立，提供了有本之木、有源之水。特別是姜尚、管仲、孫武、吳起、孫臏等提出的系統(tǒng)的兵法原則，成為齊魯兵學(xué)文化的核心內(nèi)容，也確立了齊魯兵學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)文化中的核心地位。齊魯兵學(xué)著作在中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)著作中，數(shù)量最多，理論性最強(qiáng)，其影響和流傳也最廣，超過(guò)了國(guó)內(nèi)其他區(qū)域性兵學(xué)；齊魯?shù)南惹刂T子著作中所包含的兵學(xué)思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)文化也起著舉足輕重的作用。齊魯大地歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地。齊魯?shù)赜蛟l(fā)生過(guò)的戰(zhàn)爭(zhēng)不勝枚舉，其中鐫刻青史的著名戰(zhàn)爭(zhēng)遺址遺跡達(dá)100余處。無(wú)論從理論和實(shí)踐中都奠定了中國(guó)兵學(xué)文化之最的地位。中國(guó)當(dāng)代著名史學(xué)家李學(xué)勤先生在《司馬法淺說(shuō)·序》中說(shuō)：“先秦兵家之學(xué)，以齊國(guó)為最盛”，“齊國(guó)存在著兵家傳統(tǒng)”。歷史證明，齊魯兵學(xué)是中華傳統(tǒng)兵學(xué)文化的核心。

（三）齊魯兵學(xué)是齊魯文化的重要一脈

齊魯文化是齊魯兵學(xué)的母體。所謂齊魯文化，就是西周初年至東周末年，泰山南北兩大諸侯國(guó)所產(chǎn)生的一切文明成果。齊魯文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自然也是齊魯兵學(xué)的母體。隨著西周的建立，姜尚被封到齊地，成為齊國(guó)第一代君主。姜尚既是后世道家推崇的人物，又是后世兵家的開(kāi)山鼻祖。魯國(guó)是周公旦之子伯禽的封國(guó)，忠實(shí)遵行周禮。后來(lái)，孔子面對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的局面，講學(xué)傳道，創(chuàng)立了影響中華幾千年的儒家學(xué)說(shuō)，儒家對(duì)兵學(xué)也有著獨(dú)到見(jiàn)解。先秦時(shí)期齊魯文化在這樣的環(huán)境下形成，齊魯兵學(xué)也在這樣的環(huán)境中孕育成長(zhǎng)。齊魯兵學(xué)的完善歸功于齊魯文化的開(kāi)放性。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)了兩次文化高潮：一次是孔子在魯國(guó)講學(xué)，創(chuàng)建了影響深遠(yuǎn)的儒家文化；另一次是齊國(guó)稷下學(xué)宮的百家爭(zhēng)鳴，使道、儒、法、兵、名、縱橫、陰陽(yáng)五行等諸家學(xué)派百花齊放，相映成輝。在這極其活躍的學(xué)術(shù)氛圍中，齊魯兵學(xué)的視野越來(lái)越廣闊，內(nèi)容越來(lái)越充實(shí)，進(jìn)而達(dá)到前無(wú)古人、啟迪來(lái)者、獨(dú)樹(shù)一幟的境界。

齊魯兵學(xué)是齊魯文化的璀璨明珠，兩者不僅呈現(xiàn)諸多共同特點(diǎn)，比如重道義、重民本、重務(wù)實(shí)、重兼容、重創(chuàng)新等，而且齊魯兵學(xué)豐富了齊魯文化的內(nèi)涵。突出體現(xiàn)在：其一，齊魯兵學(xué)的形成為齊魯文化開(kāi)拓了新領(lǐng)域。齊魯兵學(xué)涉及國(guó)防觀、戰(zhàn)爭(zhēng)觀、軍隊(duì)建設(shè)、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)等問(wèn)題以及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、外交等方面。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，整個(gè)社會(huì)大動(dòng)蕩、大分化、大改組，幾百年間諸侯爭(zhēng)霸，幾乎無(wú)日不戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)的豐富實(shí)踐為軍事家構(gòu)建軍事理論體系、指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐創(chuàng)造了契機(jī)，既推動(dòng)了齊魯兵學(xué)理論的不斷成熟，也為齊魯文化開(kāi)拓了新的領(lǐng)域。其二，齊魯兵學(xué)的架構(gòu)體系成為齊魯文化的重要支柱。齊魯兵學(xué)伴隨著齊魯兩國(guó)800年的歷史（齊國(guó)825年，魯國(guó)797年），形成龐大而又完善的體系。僅就《孫子兵法》而言，雖只有6000字，但言簡(jiǎn)義豐，體系龐大，思想深邃。齊魯文化所以能夠成為中華地域文化中的強(qiáng)勢(shì)文化，與它擁有以孔子為代表的儒學(xué)和以孫子為代表的兵學(xué)有很大關(guān)系。孔孟儒學(xué)和孫子兵學(xué)共同支撐著齊魯文化這座大廈，使它聞名全國(guó)，享譽(yù)世界。其三，齊魯兵學(xué)的豐富實(shí)踐為齊魯文化結(jié)出豐碩成果。齊魯兵學(xué)不僅使齊國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，使魯國(guó)文武兼?zhèn)洌掖龠M(jìn)了齊魯大地政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、外交等各個(gè)領(lǐng)域的全面發(fā)展。越國(guó)上將軍范蠡在輔助越王勾踐臥薪嘗膽十年、興越滅吳后辭官來(lái)到齊地，他將吳越兵學(xué)與齊魯兵學(xué)相結(jié)合，寓兵于商，富至千金，世人譽(yù)之；“忠以為國(guó)，智以保身，商以致富，成名天下”。北宋名相王安石說(shuō)過(guò)：“孫子兵法，得一兩句，便可成功名?！饼R魯兵學(xué)的這一特征，弘揚(yáng)彰顯了齊魯文化。

（四）齊魯兵學(xué)是山東革命（紅色）文化的重要基因

山東革命（紅色）文化主要是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為指導(dǎo)的先進(jìn)軍事文化，但它同時(shí)也流淌和滲透著齊魯兵學(xué)的文化基因。齊魯兵學(xué)在齊魯大地的長(zhǎng)期流傳、輻射、互融和發(fā)展，無(wú)形中浸潤(rùn)著這一地域內(nèi)人們的精神風(fēng)貌，并積淀于整個(gè)中華民族精神和革命（紅色）文化之中。

1.“安國(guó)全軍”意識(shí)。孫子認(rèn)為“兵者，國(guó)之大事”（《孫子·計(jì)》），“明主”“良將”應(yīng)恪守“安國(guó)全軍之道”（《孫子·火攻》）；管子認(rèn)為“兵者尊主安國(guó)之經(jīng)也”（《管子·參患》）；孔子認(rèn)為“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”（《左傳·哀公十一年》）；吳起認(rèn)為“厲甲兵以時(shí)爭(zhēng)于天下”（劉向 ：《說(shuō)苑·指武》）；孫臏認(rèn)為“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立”（《孫臏兵法·見(jiàn)威王》），等等。千百年來(lái)，“安國(guó)全軍”“富國(guó)強(qiáng)兵”的思想文化意識(shí)在齊魯大地根深蒂固、影響深遠(yuǎn)。

2.和平與民本意識(shí)。在齊魯兵家中，和平思想占有一定地位。孫子強(qiáng)調(diào)“全勝”“全爭(zhēng)”“全利”“全國(guó)”“全軍”“全旅”“全卒”“全伍”等概念，實(shí)現(xiàn)“全”的最好途徑是“不戰(zhàn)而屈人之兵”（《孫子·謀攻》）。他倡導(dǎo)的“全勝”思想，是以“保民”與“利主”為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。即使“非危不戰(zhàn)”時(shí)，也要做到“有道”，“道者，令民與上同意”（《孫子·計(jì)》）。《六韜逸文》講：“利天下者取天下，安天下者有天下，愛(ài)天下者久天下，仁天下者化天下。”墨子的“兼愛(ài)”“非攻”與《司馬法》的“殺人安人，殺之可也；攻其國(guó)，愛(ài)其民，攻之可也”等，都是以民本思想為前提的。這些思想與儒家文化相融合，在歷史上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

3.崇軍尚武意識(shí)?！端抉R法·仁本》曰：“故國(guó)雖大，好戰(zhàn)必危；天下雖安，忘戰(zhàn)必危?！薄耙詰?zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也?！笨鬃又v：“有文事者必有武備?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚┕茏又鲝垼骸巴庖哉D暴，內(nèi)以禁邪”（《管子參患》）。吳起倡導(dǎo)“舉順天人”“禁暴救亂?！保ā秴亲印D國(guó)》）《曹劌論戰(zhàn)》提出：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。”（《左傳·莊公十年》）孫子主張培養(yǎng)士卒“投之亡地然后存，陷之死地然后生”（《孫子·九地》）的精神，等等。齊魯大地的文化特質(zhì)雖然是崇文重教，但在齊魯兵家崇軍尚武思想的浸染下，習(xí)武練拳、投筆從戎的不乏其人。

4.守信崇義意識(shí)。齊魯兵家?guī)缀鯚o(wú)不崇尚信義?！秾O子·計(jì)》篇提出為將的必備條件是：智、信、仁、勇、嚴(yán) ；《孫臏兵法·將議》視“義、仁、德、信、智”為將帥的基本素質(zhì)；《司馬兵法·嚴(yán)位》認(rèn)為仁、義、智、勇、信是將帥的必備要求。齊魯兵家對(duì)信義的弘揚(yáng)、傳承和恪守，無(wú)疑對(duì)山東人守信崇義性格起著重要影響。

5.群體意識(shí)。中華民族崇尚集體主義，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)協(xié)作，追求人與人、人與自然的和諧，這在齊魯兵學(xué)中尤為突出。姜尚、管仲、孫武、墨翟、孫臏等齊魯兵家，在長(zhǎng)期的軍事實(shí)踐中，無(wú)一不重視集體的力量?！读w·文韜·文師》認(rèn)為“親和而事生之”；《管子·法禁》認(rèn)為“三千而一心”；《孫子·謀攻》認(rèn)為“上下同欲者勝”；《吳子·圖國(guó)》認(rèn)為“和”是作戰(zhàn)勝利的首要條件。上述思想無(wú)不包含著集體主義精神、團(tuán)結(jié)的力量和群體意識(shí)，無(wú)不在齊魯大地上生根、開(kāi)花、結(jié)果。

齊魯兵學(xué)的“安國(guó)全軍”“和平與民本”“崇軍尚武”“守信崇義”“群體”等思想意識(shí)，在山東革命（紅色）文化里都得到充分體現(xiàn)。山東是革命老區(qū)，也是紅色文化的重要基地。在歷次革命戰(zhàn)爭(zhēng)尤其是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，山東軍民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下形成了一系列有地域特征的紅色文化。例如，以山東分局和山東縱隊(duì)成立、八路軍115師和129師一部進(jìn)入山東開(kāi)展軍事斗爭(zhēng)、抗日民主政權(quán)建立等為標(biāo)志，在抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中逐步形成的沂蒙精神，其精神實(shí)質(zhì)就是愛(ài)黨愛(ài)軍，愛(ài)國(guó)愛(ài)民；同心同德，軍民一體；舍生忘死，保家衛(wèi)國(guó)。它所表現(xiàn)出的“一口飯做軍糧，一尺布做軍裝，一個(gè)兒子上戰(zhàn)場(chǎng)”的無(wú)私無(wú)畏精神和對(duì)黨對(duì)人民軍隊(duì)的赤膽忠心，多么像“州郡高其義”等典故的傳承。沂蒙精神是山東紅色文化的代表，是上升到與井岡山精神、延安精神、西柏坡精神等同等高度的國(guó)家級(jí)民族級(jí)的精神文化。再如，以天福山、黑鐵山、徂徠山等地抗日武裝起義為標(biāo)志，以“臺(tái)兒莊大戰(zhàn)”和“范筑先血戰(zhàn)聊城”等“全民抗戰(zhàn)精神”為標(biāo)志，以魯南“運(yùn)河支隊(duì)”“微湖大隊(duì)”“鐵道游擊隊(duì)”精神等為標(biāo)志，所形成的“抵御外侮”山東抗戰(zhàn)文化，滲透著齊魯兵學(xué)“外以誅暴，內(nèi)以禁邪”“舉順天人”“禁暴救亂”等文化基因。再如，以在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中從山東“走出去”解放軍12個(gè)軍為標(biāo)志的愛(ài)軍文化；在解放戰(zhàn)爭(zhēng)反擊國(guó)民黨軍隊(duì)重點(diǎn)進(jìn)攻山東的諸多戰(zhàn)役中，由軍民共同創(chuàng)造的濟(jì)南戰(zhàn)役精神、萊蕪戰(zhàn)役精神、孟良崮戰(zhàn)役精神；以及“老渤?！本?、“冀魯豫”精神等，都與齊魯兵學(xué)文化有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史傳承。

二、齊魯兵學(xué)的體系特征

（一）齊魯兵學(xué)典籍文化

齊魯兵學(xué)，經(jīng)典突出，其數(shù)量之繁富、思想之精粹、范圍之廣泛、個(gè)性之鮮明、影響之深遠(yuǎn)，在先秦諸侯列國(guó)中乃至其后的兩千年是首屈一指的。孔子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”（《論語(yǔ)·雍也》）。這不僅是儒家思想和經(jīng)典的寫照，同樣也是齊魯兵學(xué)思想及典籍文化的體現(xiàn)。先秦時(shí)期最重要的兵學(xué)經(jīng)典大部分誕生于齊魯大地，如《六韜》《司馬法》《孫子兵法》《孫臏兵法》《吳子兵法》《黃石公三略》等。在《尚書》《管子》《論語(yǔ)》《墨子》《晏子春秋》等經(jīng)典著作中，也有大量齊魯兵學(xué)經(jīng)典內(nèi)容。先秦以后齊魯兵學(xué)的典籍也是不勝枚舉，著名的有諸葛亮的《隆中對(duì)》《將苑》《便宜十六策》《后出師表》等，以及戚繼光的《紀(jì)效新書》《練兵實(shí)紀(jì)》等等。齊魯兵學(xué)典籍不僅揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事的本質(zhì)、規(guī)律，為各類政治家、軍事家所鐘情，還在華夏民族乃至全球發(fā)揮著難以估量的獨(dú)特作用。

齊魯兵學(xué)典籍之所以為經(jīng)典，最突出的就是有“兵道乃天下至道”思想為引領(lǐng)?！秾O子兵法》講，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的首要條件是道，“道者，令民與上同意”“將受命于君”“上下同欲者勝”“進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國(guó)之寶也”?！秴亲颖ā分v：人君“必內(nèi)修文德而外治武備”?！秾O臏兵法》講：“戰(zhàn)勝，則所以存亡國(guó)而繼絕世也；戰(zhàn)不勝，則所以削地而危社稷也?！薄胺虬踩f(wàn)乘國(guó)，廣萬(wàn)乘王，全萬(wàn)乘之民命者，唯知道。知道者，上知天之道，下知地之理，內(nèi)得其民之心，外知敵之情，陣則知八陣之經(jīng)?！边@便是高人至道。所以，齊魯兵學(xué)典籍的突出文化特征是因政（國(guó)）言兵，達(dá)于至道。

齊魯兵學(xué)典籍之所以為經(jīng)典，是因?yàn)橛猩詈竦恼軐W(xué)基礎(chǔ)為支撐。從春秋時(shí)代起，齊魯兵家就有成熟精到的相對(duì)論和兩分法，就能辯證地認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題。齊魯兵典認(rèn)為：攻守、進(jìn)退、實(shí)虛、眾寡、強(qiáng)弱、專（合）分、曲直、勇怯、利害、奇正……都是相對(duì)應(yīng)存在的，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。道家是主張等待和順應(yīng)其變化，兵家則積極主動(dòng)地按照需要促進(jìn)這種轉(zhuǎn)化，充分體現(xiàn)了發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和改造世界的積極進(jìn)取精神。如敵眾我寡、敵強(qiáng)我弱，就必須“形人我無(wú)形”“致人而不致于人”，從而造成交戰(zhàn)時(shí)的“我專而敵分”、我強(qiáng)而敵弱的有力態(tài)勢(shì)。軍事指揮藝術(shù)的最高境界就是能明審虛實(shí)，巧用奇正，使正中有奇，奇中有正，“奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端”。這是軍事指揮藝術(shù)的魅力所在。所以，利害相權(quán)，奇正相生，是齊魯兵典的重要特征。

齊魯兵學(xué)典籍之所以為經(jīng)典，就在于有唯物主義認(rèn)識(shí)論奠定基礎(chǔ)。夏、商、周三代以來(lái)，迷信鬼神，遇事卜筮，在上流社會(huì)成風(fēng)。武王伐紂時(shí)，姜尚是最早站出來(lái)堅(jiān)決否定天命鬼神的。《孫子兵法》中明確指出：“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也?！睂O子主張從實(shí)立言，因情設(shè)謀，認(rèn)為“實(shí)”首先是所“知”要“實(shí)”，對(duì)天地?cái)澄业那闆r，要去偽存真，要求實(shí)；其次立言“實(shí)”，戰(zhàn)爭(zhēng)該怎么打，該怎么指揮，就怎么寫！敢于把“兵者，詭道也”公然寫進(jìn)兵書！這需要唯物主義精神和大無(wú)畏的勇氣。至于因情設(shè)謀，就是要根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境之實(shí)情（不能是假象）設(shè)謀，戰(zhàn)場(chǎng)情況是不斷發(fā)展變化的，必須不斷地掌握發(fā)展變化之情況，調(diào)整和改變自己的方略，這就是“因敵變化”，“能因敵變化而取勝者，謂之神”。

齊魯兵學(xué)典籍之所以為經(jīng)典，還在于在語(yǔ)言藝術(shù)上的精煉警策、辭如珠玉。如《孫子兵法》，其誕生時(shí)代，我國(guó)文體還遠(yuǎn)未成熟，私家著述才開(kāi)始萌芽。當(dāng)時(shí)的老子《道德經(jīng)》、孔子的《論語(yǔ)》，雖經(jīng)弟子整理，依然是語(yǔ)錄體，就是說(shuō)，還不是真正的“文”體，而同時(shí)期的《孫子兵法》，卻由具有相對(duì)獨(dú)立性的十三篇構(gòu)成一部完整的著作，雖然還有語(yǔ)錄體的痕跡，但向成熟文體方向大大前進(jìn)了。中國(guó)古代杰出的文學(xué)批評(píng)家、南北朝時(shí)期的劉勰在其《文心雕龍·程器》中贊譽(yù)：“孫子兵經(jīng)，辭如珠玉”。再如《吳子兵法》《孫臏兵法》，也是文采飛揚(yáng)，辭句警策、暢快、爽朗、明麗，節(jié)奏感強(qiáng)。就連戚繼光為了便于士兵閱讀而用當(dāng)時(shí)口語(yǔ)寫的《紀(jì)效新書》《練兵實(shí)紀(jì)》，也有不少充滿文采的佳句，等等?？鬃釉疲骸把灾疅o(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！闭?yàn)辇R魯經(jīng)典具有深厚的語(yǔ)言文化素養(yǎng)，所以歷千年而彌香。

（二）齊魯兵學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)文化

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，古代發(fā)生在山東有典籍記載、有據(jù)可查的主要戰(zhàn)事175次①仝晰綱、周建生著：《山東省歷史地圖集》，山東地圖出版社，2016年版。。這在《春秋》《左傳》《史記》《漢書》等經(jīng)典著作中有或詳或略的敘述，使齊魯戰(zhàn)爭(zhēng)文化特征體現(xiàn)得淋漓盡致，引為經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和受到啟迪的有如下幾點(diǎn)：

1.“備豫不虞”以預(yù)防戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，為了保障國(guó)家和人民的安全，就必須充分做好戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備，不給敵人以可乘之機(jī)，才有可能避免戰(zhàn)爭(zhēng)或戰(zhàn)勝敵人。春秋時(shí)的莒國(guó)，不修城池，不做戰(zhàn)備，12天內(nèi)連失三城，受到了時(shí)人的嚴(yán)厲批評(píng)。君子曰：“備豫不虞，善之大者也。莒恃其陋，而不修城郭，浹辰之間，而楚克其三都，無(wú)備也夫！”（《左傳·成公九年》）歷史證明，任何力量和行為都不可“恃”，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，惟有“備豫不虞”可以預(yù)防！

2.消除隱患，以減少戰(zhàn)爭(zhēng)。如果說(shuō)外部入侵是難以把握的，那么內(nèi)部引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)，則是統(tǒng)治者自己政策和行為的結(jié)果。為了防止內(nèi)戰(zhàn)，就要消除隱患。孔子在魯國(guó)言于定公曰：“‘臣無(wú)藏甲，大夫無(wú)百雉之城?！怪儆蔀榧臼显?，將墮三都。”（《史記·孔子世家》）孔子墮三都，雖然引發(fā)了費(fèi)人襲魯，但消除了魯國(guó)的內(nèi)戰(zhàn)隱患。漢朝的吳楚七國(guó)之亂，唐朝的安史之亂，都是地方勢(shì)力坐大引發(fā)的內(nèi)戰(zhàn)。清朝主動(dòng)平定“三藩”，則是孔子墮三都的翻版。

3.“無(wú)禮”會(huì)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。公元前684年，“冬十月，齊師滅譚?！饼R國(guó)為什么滅譚？《左傳·莊公十年》說(shuō)：“齊侯之出也，過(guò)譚，譚不禮焉。及其入也，諸侯皆賀，譚又不至。冬，齊師滅譚，譚無(wú)禮也?！弊T國(guó)的被滅，無(wú)論是“抑強(qiáng)扶弱”的《春秋》，還是《谷梁傳》《公羊傳》，都沒(méi)有表示憐憫和同情。齊頃公時(shí)，晉卿郤克來(lái)訪，頃公讓婦人帷中觀看腿有毛病的郤克上臺(tái)階，宮女們笑出了聲，氣壞了郤克，引發(fā)了著名的鞌之戰(zhàn)。與鄰為善，相互尊重，以禮相待，是減少國(guó)與國(guó)之間摩擦、減少戰(zhàn)爭(zhēng)的基本原則

4.以“非戰(zhàn)”方式對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)。有些戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，是可以用“非戰(zhàn)”方法解決的。公元前634年齊孝公伐魯，魯僖公讓展喜受命于“和圣”展禽，帶禮品去慰問(wèn)齊軍。面對(duì)齊孝公的專橫，展喜說(shuō)之以齊魯世代友好，示之以魯國(guó)已有戰(zhàn)備，責(zé)之以侵魯是對(duì)齊桓公齊魯友好路線的背叛。齊孝公感到伐魯既無(wú)趣也未必能取勝，遂撤兵而去。魯國(guó)以“不戰(zhàn)而屈人之兵”完勝。再如，明宣宗元年（1426年），漢王朱高煦在樂(lè)安州（今惠民縣城）謀反。明宣宗朱瞻基率軍親征，并寫信勸其投降。八月十九日大軍到鹽山，皇帝力排眾議令全軍在高煦與薛祿約定相戰(zhàn)前趕到樂(lè)安，把高煦困于樂(lè)安城中。朱瞻基第三次寫信勸降高煦，并在城內(nèi)外施壓?！案哽憷仟N失據(jù)”，心理防線被攻破，三十年桀驁不馴，終被降服。用和平方法解決戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題,既可以避免將士傷亡，又能不傷及無(wú)辜百姓，還能免除對(duì)城市和經(jīng)濟(jì)的破壞，絕對(duì)是善之善者。

5.“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”。要完全避免戰(zhàn)爭(zhēng)是困難的，不得已之時(shí)，特別是在面對(duì)外敵侵略之時(shí)，勇敢的站出來(lái)“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”是每個(gè)國(guó)民的義務(wù)?？鬃訉?duì)少年汪锜的贊揚(yáng)，激勵(lì)了人們的愛(ài)國(guó)熱情幾千年。

6.戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝重在指揮有方。戰(zhàn)爭(zhēng)是瞬息萬(wàn)變的千軍萬(wàn)馬生死對(duì)決，正確的指揮是重中之重。齊魯長(zhǎng)勺之戰(zhàn)、晉楚城濮之戰(zhàn)、齊滅萊之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)、齊燕即墨之戰(zhàn)、耿弇與張步臨淄之戰(zhàn)等，都主要是緣于指揮正確、方法得當(dāng)而取勝。

（三）齊魯兵學(xué)將帥文化

齊魯大地將帥云集，燦若群星。例如，被譽(yù)為中華兵學(xué)始祖的姜尚，被譽(yù)為文治武功的一代名相管仲，以布衣統(tǒng)兵救亡的名將司馬穰苴，長(zhǎng)勺之戰(zhàn)三鼓勝敵的軍事家曹劌，被譽(yù)為兵學(xué)圣祖的孫武，一生出將入相、奉事三國(guó)的軍事家吳起，創(chuàng)造千古用兵絕唱“圍魏救趙”戰(zhàn)法的身殘智高的“齊孫子”孫臏，以火牛陣大破燕軍的復(fù)國(guó)功臣田單，以《隆中對(duì)》和《前出師表》《后出師表》享譽(yù)后世的智圣諸葛亮，民族英雄戚繼光，以身殉國(guó)的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)左寶貴等等，都在不同時(shí)代、以不同的方式，展示了齊魯?shù)膶涳L(fēng)采。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兵學(xué)家尉繚子說(shuō)：“有提十萬(wàn)之眾而天下莫當(dāng)者，誰(shuí)？曰桓公也。有提七萬(wàn)之眾而天下莫當(dāng)者，誰(shuí)？曰吳起也。有提三萬(wàn)之眾而天下莫當(dāng)者，誰(shuí)？曰武子也。”（《武經(jīng)七書·尉繚子·制談第三》）而齊桓公、吳起、孫武都是出自齊魯大地。俗話說(shuō)：江南才子山東將。齊魯大地在幾千年的歷史進(jìn)程中，先后涌現(xiàn)出一大批卓越的軍事人才，僅有史冊(cè)記載的就有540多人①趙承鳳主編：《齊魯兵學(xué)》，濟(jì)南出版社2012年3月版，第3頁(yè)，實(shí)際上還不止這些。

《孫子·作戰(zhàn)》篇說(shuō)：“知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主也?！睂浭菓?zhàn)爭(zhēng)的組織指揮者，其一言一行都關(guān)系到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，關(guān)系到軍隊(duì)和人民的生死，國(guó)家的存亡。齊魯將帥所表現(xiàn)出的敢戰(zhàn)善戰(zhàn)的無(wú)畏精神、忘家忘身的犧牲精神、慎戰(zhàn)備戰(zhàn)的負(fù)責(zé)精神、不忘根本的愛(ài)國(guó)精神、重視兵道規(guī)律的科學(xué)精神、應(yīng)用兵學(xué)于修身治國(guó)的內(nèi)省精神，等等，形成了具有齊魯兵學(xué)特色的將帥文化，為后人提供了有益的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，提供了正確對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的用兵方法，是真正能影響后人的兵學(xué)精華。

（四）齊魯兵學(xué)遺產(chǎn)文化

在長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史發(fā)展中，齊魯大地戰(zhàn)事頻繁，留下了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的兵學(xué)遺跡、遺址、遺物、遺存，形成了獨(dú)有的兵學(xué)遺產(chǎn)文化，其鮮明特征：

1.年代久遠(yuǎn)，影響深遠(yuǎn)。在齊魯大地上，三代以前，自黃帝之后，在古代漢族傳說(shuō)中黃河流域就出現(xiàn)了堯、舜、禹三位德才兼?zhèn)涞牟柯渎?lián)盟首領(lǐng)，其中舜就是諸馮（今山東諸城）人。這一時(shí)期出現(xiàn)了年代最久遠(yuǎn)的兵學(xué)遺址即距今已有4600多年的東夷族首領(lǐng)少昊陵墓。又如，齊國(guó)戰(zhàn)馬殉坑，反映了春秋時(shí)“千乘之國(guó)”齊國(guó)的強(qiáng)盛和統(tǒng)治者的奢侈，為研究春秋戰(zhàn)國(guó)史，尤其是齊國(guó)軍事史，提供了珍貴資料。再如，齊長(zhǎng)城遺址。秦始皇修建的萬(wàn)里長(zhǎng)城世人皆知，但還有比萬(wàn)里長(zhǎng)城還早約300年余年的長(zhǎng)城，這就是橫亙?cè)谏綎|境內(nèi)的齊長(zhǎng)城。還有，齊魯長(zhǎng)勺之戰(zhàn)、晉楚城濮之戰(zhàn)、齊晉鞌之戰(zhàn)、齊吳水軍瑯琊之戰(zhàn)、孫臏“圍魏救趙”之戰(zhàn)、即墨之戰(zhàn)、韓信滅齊之戰(zhàn)、曹操平定兗州之戰(zhàn)、清同治年間高樓寨之戰(zhàn)、中日甲午威海衛(wèi)之戰(zhàn)等著名戰(zhàn)役遺址，在歷史上都有重大影響，有的戰(zhàn)役被毛澤東在文章中多次引用。

2.數(shù)量巨大，朝代齊全。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，齊魯大地從先秦至清代就有戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)事遺址、故城故里遺址、古代兵家將帥遺址等達(dá)200余處，而古代兵學(xué)著作等遺產(chǎn)遺物數(shù)不勝數(shù)。華夏民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華大地從夏朝起到清朝止，共有25個(gè)朝代。在齊魯大地上的兵學(xué)遺產(chǎn)文化，幾乎每個(gè)朝代都有，兵學(xué)遺址最多的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期共71處，最少的朝代也有一二處。

3.史料價(jià)值大。據(jù)史書記載，漢初張良、韓信整理兵書，曾收集到182家軍事著作，經(jīng)過(guò)刪取，選定了35家。北宋神宗時(shí)建立武學(xué)，元豐年間正式頒定《武經(jīng)七書》為武學(xué)必讀之書。在這7部著名的兵學(xué)著作中，《孫子》《司馬法》《吳子》《六韜》《三略》這5部屬于齊魯兵學(xué)，連同1972年臨沂銀雀山漢墓中出土的《孫臏兵法》以及數(shù)量可觀的兵書殘簡(jiǎn)等，這些都是中國(guó)兵學(xué)文化最珍貴的研究史料。另外，《管子》《晏子春秋》中保留了數(shù)量可觀的兵學(xué)論文?！渡袝贰墩撜Z(yǔ)》《孟子》《荀子》《墨子》等著作中也有大量兵學(xué)論述的真知灼見(jiàn)。

4.具有現(xiàn)實(shí)教育意義。齊魯兵學(xué)遺產(chǎn)文化是祖先智慧的結(jié)晶,具有歷史、軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面價(jià)值,是社會(huì)發(fā)展不可或缺的物證，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。通過(guò)一定的形式，將齊魯傳統(tǒng)兵學(xué)文化遺產(chǎn)和軍事文化資源，直觀地展示給生活在當(dāng)代的人們，使他們?cè)跉v史與現(xiàn)實(shí)的交錯(cuò)中升華愛(ài)國(guó)思想，加深愛(ài)國(guó)情感，積極為國(guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)，有著十分重要的意義。

（五）齊魯兵學(xué)軍制文化

齊魯兵學(xué)軍制文化根植于齊國(guó)“作內(nèi)政而寓軍令”（《管子·小匡》）的治國(guó)綱領(lǐng)。齊國(guó)的軍事編制制度，體現(xiàn)的是軍政合一和兵民合一。

1.“定民之居”。即將國(guó)都之居民分為二十一鄉(xiāng)，其中工商之鄉(xiāng)為六；士農(nóng)之鄉(xiāng)十五，齊王管理和率領(lǐng)五鄉(xiāng)，國(guó)子、高子分別率領(lǐng)管理五鄉(xiāng)（《管子·小匡》）。

2.制定政令。即將居民（指士和自耕農(nóng)）按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)組織起來(lái)：“五家為軌，軌為之長(zhǎng)；十軌為里，里有司；四里為連，連為之長(zhǎng)；十連為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有良人焉。”（《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》）使居民形成了軌、里、連、鄉(xiāng)四級(jí)行政領(lǐng)導(dǎo)層次和機(jī)構(gòu)，各級(jí)的官員分別稱為軌長(zhǎng)、有司、連長(zhǎng)、良人。一個(gè)軌長(zhǎng)統(tǒng)率五家，一個(gè)里有司統(tǒng)率十個(gè)軌，一個(gè)連長(zhǎng)統(tǒng)率四個(gè)里，一個(gè)良人統(tǒng)率十個(gè)連。

3.確定軍事編制，“以為軍令”。即“五家為軌，故五人為伍，軌長(zhǎng)帥之；十軌為里，故五十人為小戎，里有司帥之；四里為連，故二百人為卒，連長(zhǎng)帥之；十連為鄉(xiāng)，故二千人為旅，鄉(xiāng)良人帥之；五鄉(xiāng)一帥，故萬(wàn)人為一軍，五鄉(xiāng)之帥帥之”（《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》）。齊國(guó)軍隊(duì)的編制規(guī)模和人數(shù)為三個(gè)“軍”，十五個(gè)“旅”，一百五十個(gè)“卒”，六百個(gè)“小戎”，六千個(gè)“伍”。合計(jì)一個(gè)軍一萬(wàn)人，三軍總兵力為三萬(wàn)人。

4.逐級(jí)管理。即軍帥統(tǒng)領(lǐng)所在軍各旅良人部隊(duì)；良人統(tǒng)領(lǐng)所屬各卒連長(zhǎng)部隊(duì)，連長(zhǎng)統(tǒng)領(lǐng)所屬各小戎有司部隊(duì)，各有司統(tǒng)領(lǐng)所屬各伍軌長(zhǎng)所屬伍部隊(duì)，軌長(zhǎng)管好自己的五個(gè)兵。整個(gè)編制軍都屬軍帥統(tǒng)領(lǐng)，三軍由齊王統(tǒng)領(lǐng)。

5.指揮方式。共有三種：鼓、金、旗。分別承擔(dān)著不同的指揮信號(hào)?！豆茏印けā吩唬骸叭?，一曰鼓，鼓所以任也，所以起也，所以進(jìn)也；二曰金，金所以坐也，所以退也，所以免也；三曰旗，旗所以立兵也，所以制兵也。”“有三令而兵法治也。”這種管理方式在春秋曾得到普遍推廣。故孫子在兵法中有濃筆論述：“《軍政》曰：‘言不相聞，故為金鼓；視不相見(jiàn)，故為旌旗?！蚪鸸摹㈧浩煺?，所以一人之耳目也。人既專一，則勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退，此用眾之法也?！保ā秾O子·軍爭(zhēng)》）。齊國(guó)軍隊(duì)的軍事訓(xùn)練，訓(xùn)練時(shí)間選在春種前和秋收后。大部隊(duì)訓(xùn)練一般一年分為兩次：春季以春獵的名義進(jìn)行練兵，秋季以秋獵的名義進(jìn)行練兵。“卒”以下的“小戎”“伍”等小部隊(duì)的訓(xùn)練和整頓，在自己的本“里”就可以進(jìn)行；軍、旅這兩級(jí)的訓(xùn)練地點(diǎn)則選在城郊進(jìn)行。按編制進(jìn)行訓(xùn)練結(jié)束后，參加訓(xùn)練的人就不能再遷移住處?！按阂陨L振旅，秋以狝治兵。是故卒伍整于里，軍旅整于郊。內(nèi)教既成，令勿使遷徙?！保ā秶?guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》）

此軍制在中國(guó)軍制史上曾發(fā)生過(guò)重大影響。它使一個(gè)“伍”內(nèi)的人長(zhǎng)期共同生活在一起，同甘共苦，歡樂(lè)與共，步調(diào)一致，戰(zhàn)爭(zhēng)中能頑強(qiáng)御敵，“伍之人祭祀同福，死喪同恤，禍災(zāi)共之”，“居同樂(lè)，行同和，死同哀，是故守則同固，戰(zhàn)則同疆”。（《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》）

三、齊魯兵學(xué)的獨(dú)特魅力

（一）《孫子兵法》是齊魯兵學(xué)的最大亮點(diǎn)

齊魯兵學(xué)中雖然有《司馬法》《六韜》《吳子》《孫臏兵法》《三略》《諸葛亮集》《紀(jì)效新書》等重要兵書和《管子》《論語(yǔ)》《墨子》等有論兵內(nèi)容的著作，但最有分量的兵書還是《孫子兵法》。因?yàn)椤秾O子兵法》是中國(guó)歷史上現(xiàn)存最早的一部經(jīng)典性的軍事學(xué)術(shù)著作，是對(duì)春秋以前中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的最高理論總結(jié)。它不僅提出了一系列帶有普遍性的軍事規(guī)律，包容了豐富的兵學(xué)學(xué)術(shù)思想，而且蘊(yùn)涵著深邃的哲學(xué)思想和特有的人文意識(shí)。所以，《孫子兵法》不僅代表了齊魯兵學(xué)的最高水平，也是古代東方兵學(xué)智慧的結(jié)晶。正是因?yàn)橛辛恕秾O子兵法》，才奠定了齊魯兵學(xué)在中國(guó)兵學(xué)文化中其他區(qū)域兵學(xué)文化無(wú)可比擬的地位。

自漢代開(kāi)始，對(duì)《孫子兵法》的注疏、解詁、考訂、詮釋，歷代延續(xù)，直至明代達(dá)到了高潮，出現(xiàn)了一大批關(guān)于孫子研究的著述。歷代關(guān)于孫子研究的著述計(jì)有482種，其中有137種已成為佚書，僅見(jiàn)于各家之著錄。這些著述涉及各個(gè)朝代，其中先秦有3部、漢代5部、魏晉8部、南北朝2部、隋朝2部、唐朝8部、宋朝27部、元朝3部、明朝152部、清朝172部、民國(guó)98部。

《孫子兵法》作為齊魯兵學(xué)的最大亮點(diǎn)，還表現(xiàn)在它是中西軍事文化交流的重要窗口。早在公元前663年前，朝鮮半島百濟(jì)的兵家就將《孫子兵法》經(jīng)朝鮮帶到了日本，后陸續(xù)傳播至世界各地?！秾O子兵法》先后被國(guó)外以多種文字翻譯，研究《孫子兵法》的著作逾千種，涉及美、澳、歐、亞四大洲數(shù)十個(gè)國(guó)家。孫子研究的兵學(xué)著述和翻譯著作如此之多，足見(jiàn)《孫子兵法》在齊魯兵學(xué)、中國(guó)兵學(xué)和世界軍事文化中的影響之深。

（二）“儒法墨兵兼容”是齊魯兵學(xué)的鮮明特色

在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域，齊魯文化中的儒家、法家、墨家、兵家成為主流學(xué)派。兵家研究的對(duì)象與儒家、法家、墨家有很大區(qū)別，但又有著密切的聯(lián)系。儒家著重研究國(guó)家政治、人倫關(guān)系、民眾教育等問(wèn)題，法家著重研究治國(guó)理政、法律制度等問(wèn)題，墨家則是更加關(guān)注民生和科學(xué)技術(shù)等問(wèn)題。但是，儒、法、墨三家都非常重視富國(guó)強(qiáng)兵問(wèn)題。齊魯兵學(xué)上承戰(zhàn)神蚩尤的東夷兵學(xué)文化淵源，兼收夏、商、周軍事文化成果，并取炎帝、黃帝兵學(xué)思想，兼容道、儒、法、墨家兵學(xué)精華，對(duì)當(dāng)時(shí)用兵作戰(zhàn)的基本規(guī)律和原則進(jìn)行了挖掘性探討。

齊魯兵學(xué)“儒法墨兵兼容”的鮮明特色，從《孫子兵法》中可窺豹一斑。《孫子兵法》提出的“智、信、仁、勇、嚴(yán)”為將五條中，其中“智、仁、信、勇”四條和儒家所主張的完全一致。儒家提出的“行義以達(dá)其道”（《論語(yǔ)·季氏》）、“道盛德至善”（《大學(xué)》），孟子后來(lái)提出“得道者多助，失道者寡助”（《孟子·公孫丑下》）的理念，與孫子提出的“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而民不畏?！保ā秾O子·計(jì)》）等思想，也完全相符。《孫子兵法》所提出的“令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服”的思想，與孔子所提出的“不教而殺，謂之虐”，有異曲同工之妙。《孫子兵法》提出的“修道保法”“道、天、地、將、法”“法令孰行”等思想，以及“令之以文，齊之以武”等思想，同樣體現(xiàn)了法家的法治思想?！秾O子兵法》提出的“非戰(zhàn)”“非攻”“善守”“善攻”等思想，與墨子的“非攻”“兼愛(ài)”“守御術(shù)”等思想，恰如“英雄所見(jiàn)略同”。

（三）“故里文化”是齊魯兵學(xué)的外在體現(xiàn)

齊魯大地名人輩出，“故里文化”是一個(gè)突出特征。濟(jì)南泉城廣場(chǎng)矗立的12位歷史名人的塑像，有11位（管仲為安徽潁上人）故里在山東。其中除賈思勰、王羲之、李清照、蒲松齡分別以農(nóng)學(xué)、書法、詩(shī)詞、文學(xué)著稱外，舜、管仲、孔子、孫子、墨子、孟子、諸葛亮、戚繼光等，或是文能治國(guó)、武能安邦的帝王，或是在戰(zhàn)場(chǎng)上叱咤風(fēng)云的將帥，或是對(duì)兵學(xué)不乏真知灼見(jiàn)的思想家，其他在中國(guó)歷代創(chuàng)造了輝煌戰(zhàn)績(jī)的齊魯兵家更是不勝枚舉。如姜尚、司馬穰苴、曹劌、吳起、孫臏、田單、羊祜、檀道濟(jì)等，其“故里文化”亦是歷歷在目。

姜尚作為齊國(guó)的第一代國(guó)君，在山東淄博市臨淄區(qū)有“姜太公衣冠?！?。在風(fēng)景秀麗的日照海濱國(guó)家公園森林公園中心地帶，還建立了姜太公文化園，設(shè)立姜太公紀(jì)念館、太公文化廣場(chǎng)、姜太公釣魚中心和娛樂(lè)中心，其“姜尚故里”文化顯而易見(jiàn)。

在山東，盡管曾經(jīng)對(duì)“孫子故里”有爭(zhēng)論，出現(xiàn)過(guò)“惠民說(shuō)”“廣饒說(shuō)”“博興說(shuō)”“臨淄說(shuō)”等，但“孫子故里在山東”卻沒(méi)有異議。目前，在山東濱州惠民和東營(yíng)廣饒每年組織孫子文化節(jié)和相應(yīng)的“孫子文化論壇”，并建立了“孫子兵法城”“孫子文化園”等大型紀(jì)念設(shè)施。山東菏澤鄄城孫老家村建有孫臏家祠和孫臏紀(jì)念館?！皩O臏故里”與“孫子故里”一樣，其文化氣氛同樣濃厚。也正因?yàn)閷O武、孫臏兩位著名軍事家的故里都在山東，所以促進(jìn)了以孫子文化為代表的齊魯兵學(xué)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。

現(xiàn)在定陶、曹縣都有對(duì)吳起及其思想的宣傳和弘揚(yáng)，打造并形成了“吳起故里”文化；司馬穰苴作為春秋晚期齊國(guó)將軍，在臨淄區(qū)留有“田穰苴墓”；山東萊蕪設(shè)有“長(zhǎng)勺之戰(zhàn)遺址”，“曹劌文化”得到傳承；山東費(fèi)縣、新泰均有對(duì)“羊祜故里”的宣傳；山東濟(jì)寧金鄉(xiāng)已建立“檀道濟(jì)紀(jì)念館”，形成“檀道濟(jì)故里”文化，對(duì)檀道濟(jì)文化現(xiàn)象進(jìn)行深入研究。

由于在齊國(guó)面臨滅亡之際，田單敢于挺身而出，帶領(lǐng)即墨殘兵敗將奮力反擊，以弱勝?gòu)?qiáng)，以少勝多，擊敗了燕軍，使齊國(guó)轉(zhuǎn)危為安，所以歷史上有“田單復(fù)國(guó)”之稱?，F(xiàn)在臨淄區(qū)留有“田單墓”、即墨故城有“田單復(fù)國(guó)”等遺址。

諸葛亮的出生地瑯琊陽(yáng)都（今山東臨沂沂南）故城遺址被列入山東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。沂南縣現(xiàn)建有“諸葛亮故里紀(jì)念館”、孔明文化旅游區(qū)和“臥龍公園”，定期舉辦全國(guó)性的紀(jì)念諸葛亮文化活動(dòng)，“諸葛亮故里”文化產(chǎn)生較大影響。

為表彰戚繼光在抗倭斗爭(zhēng)中的杰出貢獻(xiàn)，明朝廷于登州城內(nèi)特意為他修建了“母子節(jié)孝”“父子總督”兩座牌坊?，F(xiàn)在山東煙臺(tái)蓬萊市在市區(qū)建立“戚繼光故里”，傳承和弘揚(yáng)戚繼光文化。

齊魯兵學(xué)的“故里文化”還體現(xiàn)在對(duì)齊魯兵學(xué)文化有重要貢獻(xiàn)的“晏子故里”（山東濰坊高密）、“孔子故里”（山東濟(jì)寧曲阜）、“左丘明故里”（山東泰安肥城）、“墨子故里”（山東棗莊滕州）、“孟子故里”（山東濟(jì)寧鄒城）等“名人故里”的文化傳承中。

（四）“銀雀山竹簡(jiǎn)”是齊魯兵學(xué)的“品牌”

1972年4月在山東臨沂市區(qū)東南的銀雀山西漢古墓發(fā)掘出一大批竹簡(jiǎn)，經(jīng)國(guó)家文物局組織專家全部整理完畢后，分三集出版了《銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)》：第一輯有：《孫子兵法》13篇，孫子佚文5篇，《孫臏兵法》16篇，《尉繚子》5篇，《晏子》16章，《六韜》14篇，《守法守令等十三篇》10篇；第二輯為《佚書叢殘》，含論政論兵文章50篇，以及陰陽(yáng)時(shí)令占侯、相狗作醤等雜書；第三輯包括全部散碎竹簡(jiǎn)木牘，及《元光元年歷譜》等。

銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)的出土是一個(gè)震驚世界的重大考古發(fā)現(xiàn)。20世紀(jì)70年代被列為“新中國(guó)30年十大考古發(fā)現(xiàn)”之一，20世紀(jì)90年代被列為“新中國(guó)50年最有影響的考古成就”之一，21世紀(jì)初被評(píng)為“中國(guó)20世紀(jì)100項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)”之一?！般y雀山漢墓竹簡(jiǎn)”作為齊魯兵學(xué)文化的重要組成部分和“品牌”，不僅“揭開(kāi)了千古之謎”，而且成為研究兵學(xué)文化的權(quán)威史料。

1.銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)的出土，厘清了《孫子兵法》的作者問(wèn)題，即《孫子兵法》為孫武所作。宋代以前，傳統(tǒng)的說(shuō)法認(rèn)為《孫子兵法》乃春秋時(shí)孫武所作，宋代對(duì)此提出了疑問(wèn)，有人說(shuō)《孫子兵法》是孫武所作，有人說(shuō)是孫臏所作；有人說(shuō)是無(wú)名氏所作。自此，關(guān)于《孫子兵法》作者問(wèn)題就一直存在意見(jiàn)分歧。銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)出土了《孫子兵法》竹簡(jiǎn)233枚，分為上下兩編，上編與傳世的《孫子兵法》十三篇內(nèi)容基本一致，證明《孫子兵法》確為孫武所作，同時(shí)也證實(shí)了司馬遷《史記》的記載是正確的。

2.銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)的出土，糾正了孫武與孫臏為同一人、《孫子兵法》即《孫臏兵法》之誤。也是宋代的學(xué)者，認(rèn)為孫武與孫臏為同一人，《孫子兵法》就是《孫臏兵法》。銀雀山漢墓同時(shí)出土了孫武《孫子兵法》和孫臏《孫臏兵法》，說(shuō)明孫武、孫臏各有兵法流傳于世。這就使孫武即孫臏、《孫子兵法》和《孫臏兵法》為同一書的說(shuō)法，不攻自破。

3.銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)證明《孫子兵法》確系十三篇。孫子的兵法論述和《孫子兵法》本身不是一個(gè)概念?！秾O子兵法》是最早孫武獻(xiàn)給吳王闔閭的著作。闔閭首次對(duì)孫武說(shuō)的“子之《十三篇》”就是指的孫武《孫子兵法》十三篇。銀雀山漢簡(jiǎn)《見(jiàn)吳王》兩次提到孫子書為“十三扁（篇）”，《史記》幾次提到《孫子兵法》十三篇，曹操為《孫子兵法》作注也明確說(shuō)到孫武“為吳王闔閭作《兵法十三篇》”，銀雀山竹簡(jiǎn)更進(jìn)一步證實(shí)《孫子兵法》確為十三篇。

4.銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)的出土，使失傳一千多年的《孫臏兵法》重見(jiàn)天日?！秾O臏兵法》亦稱《齊孫子》，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)軍事家孫臏所作，曾廣泛流傳于戰(zhàn)國(guó)末和秦漢時(shí)期?！稘h書·藝文志》記載有89篇、圖4卷。至隋代，《孫臏兵法》失傳。銀雀山發(fā)現(xiàn)了《孫臏兵法》竹簡(jiǎn)，使之重見(jiàn)天日，也使一千多年的未解之謎得到澄清。

5.銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)的出土，為歷代《孫子兵法》篇章不一的現(xiàn)象，提供了佐證?！妒酚洝酚涊d《孫子兵法》為十三篇，而《漢書·藝文志》記載孫子兵法82卷，圖9卷。令人驚奇的是，銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)，除了有確鑿的《孫子兵法》十三篇之外，另有孫子所著《孫子兵法》之外的《吳問(wèn)》《四變》《黃帝伐赤帝》《地形二》《見(jiàn)吳王》5篇。學(xué)界把這五篇孫子著作稱為孫子佚文。這些佚文中的有些記述，與東漢問(wèn)世的《吳越春秋》《越絕書》的記載大體一致。這種現(xiàn)象說(shuō)明了一個(gè)很嚴(yán)肅的問(wèn)題，即：孫武的專門著作《孫子兵法》為十三篇，而他的其它如吳王問(wèn)對(duì)內(nèi)容等，是另外行世的“佚文”。

（五）“海戰(zhàn)文化”是齊魯兵學(xué)承前啟后的“坐標(biāo)”

甲午海戰(zhàn)是發(fā)生在清朝末期的包括威海衛(wèi)之戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于發(fā)生在山東東部海陸之上，因此它屬于齊魯兵學(xué)研究之范疇。甲午海戰(zhàn)前，齊魯兵學(xué)的內(nèi)容框架主要圍繞冷兵器時(shí)代的特點(diǎn)而構(gòu)建。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)進(jìn)入熱兵器時(shí)代，齊魯兵學(xué)被注入新的具有時(shí)代特點(diǎn)的兵學(xué)因素。甲午海戰(zhàn)是齊魯兵學(xué)兩個(gè)不同發(fā)展時(shí)期的過(guò)渡，它既有冷兵器時(shí)代的特征，也有熱兵器時(shí)代的特點(diǎn)。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗給中國(guó)的打擊是世紀(jì)性的。近代中國(guó)歷史處處可以見(jiàn)到甲午戰(zhàn)敗的影響，使中國(guó)長(zhǎng)期處于貧窮落后。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的賠款助推了日本的貪婪，掠奪他國(guó)為日本發(fā)展經(jīng)濟(jì)提供了基礎(chǔ)；刺激了日本的侵略野心，一次次對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，給中國(guó)人民帶來(lái)深重的災(zāi)難；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)也刺激了列強(qiáng)侵略中國(guó)的欲望，從而掀起了瓜分中國(guó)的狂潮；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)的宗藩體系徹底瓦解，改變了東亞的政治格局。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的另一個(gè)重大影響在于，它使中國(guó)舉國(guó)反思：為什么一個(gè)人口眾多、國(guó)土廣大的大國(guó)卻被一個(gè)蕞爾小國(guó)戰(zhàn)??？它給中華民族以猛烈的警醒：振興中華、救亡愛(ài)國(guó)，居安思危、加強(qiáng)戰(zhàn)備。“甲午海戰(zhàn)”作為文化現(xiàn)象，成為近百年來(lái)中國(guó)人，特別是學(xué)術(shù)界關(guān)注度最高的課題之一。研討時(shí)間之長(zhǎng)，參與人數(shù)之多，研究成果之豐碩，在中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事研究史上都是少有的。與此同時(shí)，“海戰(zhàn)文化”也成為齊魯兵學(xué)承前（古代）啟后（近代）的文化“坐標(biāo)”。

（六）“贏秦文化”是齊魯兵學(xué)的重要補(bǔ)充

2011年9月，萊蕪市與中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)召開(kāi)了以探討“嬴秦始源”為主題的“中國(guó)（萊蕪）首屆贏歷史文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”，與會(huì)專家學(xué)者就萊蕪為“嬴秦始源”達(dá)成共識(shí)。2013年7月，著名歷史學(xué)家李學(xué)勤在北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)院舉辦的《嬴秦始源》首發(fā)式上說(shuō)：嬴秦文化是戎狄以暴力武力為基礎(chǔ)的落后文化，還是先進(jìn)的進(jìn)步文化？這是嬴秦始源應(yīng)該探討的重大事情。并指出“我們秦人最早的先人”“是從東方來(lái)的”，“是由于商奄之民當(dāng)時(shí)曾經(jīng)反對(duì)政府體制（指反周）然后被強(qiáng)制遷到這里來(lái)，這一點(diǎn)是過(guò)去任何史料都沒(méi)有的。”“整個(gè)嬴秦文化的發(fā)展過(guò)程應(yīng)該是一個(gè)文化大融合的過(guò)程。在這點(diǎn)上過(guò)去我們沒(méi)有充分意識(shí)到它是一個(gè)大融合的過(guò)程。它是以東方包括殷商和一部分東夷文化的基礎(chǔ)，然后吸收了戎的文化，再吸收了周的文化。最后移到了宗周的廢墟上繼承了周人的傳統(tǒng)。這個(gè)過(guò)程反應(yīng)了我們中華民族傳統(tǒng)文化的最大的特點(diǎn)，這是一個(gè)互相融合包含而且有多元化特點(diǎn)的文化傳統(tǒng)。所以秦統(tǒng)一全國(guó)不是偶然的，特別是從文化組成來(lái)看也不是偶然的，而是繼續(xù)了整個(gè)中華民族發(fā)展延續(xù)和進(jìn)步的一個(gè)過(guò)程?！雹佟顿匚幕芯俊?013年01期。

李學(xué)勤的觀點(diǎn)澄清了以往對(duì)秦統(tǒng)一六國(guó)認(rèn)識(shí)上的一個(gè)誤區(qū)，這就是只看到秦發(fā)動(dòng)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)武力統(tǒng)一，沒(méi)有看到秦的西遷與東征也是中華文化的大融合。首先贏秦有著深厚悠久的東夷文化基因，同時(shí)又是殷商文化的承載者，在西戎長(zhǎng)期打拼又吸收了西戎文化，在統(tǒng)一六國(guó)的長(zhǎng)期拼搏中融合了周文化，此時(shí)的秦國(guó)軍事實(shí)力與文化實(shí)力均占據(jù)了最大優(yōu)勢(shì)，也就具備了完成統(tǒng)一大業(yè)的根本條件。這同時(shí)也告訴我們，齊魯文化和齊魯兵學(xué)中還有很重要的一部分是嬴秦文化和贏秦兵學(xué)。雖然贏秦兵學(xué)文化還有待于進(jìn)一步挖掘研究，但從萊蕪境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的古代文明遺址來(lái)看，已充分證明嬴秦文化在齊魯大地的存在。其一，贏城遺址。位于萊蕪市萊城區(qū)羊里鎮(zhèn)城子縣村，是新石器時(shí)代至商、周、秦、漢遺址。遺址面積200多萬(wàn)平方米。遺址功能分區(qū)明顯，分為居住區(qū)、冶鑄區(qū)、墓葬區(qū)等部分，該遺址出土文物有石器、骨器、青銅器、鐵器等。秦置贏縣縣城即在此。2013年，國(guó)務(wù)院公布為第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。其二，汶陽(yáng)遺址。位于萊蕪市高新區(qū)鵬泉街道辦事處汶陽(yáng)村，南北長(zhǎng)670米，寬420米，為新石器時(shí)代遺址，商、周、秦、漢出土文物皆有，比如，石器有斧、錛、鑿、刀、箭鏃、球等。是山東省第四批文物保護(hù)單位。其三，牟國(guó)遺址。位于萊蕪市鋼城區(qū)辛莊鎮(zhèn)趙家泉村，為周至漢代古城遺址，南北長(zhǎng)620米，寬520米。2013年國(guó)務(wù)院公布為第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

泰安大汶口文化遺址所在大汶河畔之大汶河上游就是發(fā)掘并流經(jīng)萊蕪境內(nèi)的牟汶河和贏汶河（大汶河主要支流），而汶陽(yáng)遺址在萊蕪城南，距牟汶河北岸不到1000米，贏城遺址在贏汶河南、西岸，三者相距不足百公里。且贏城遺址、汶陽(yáng)遺址出土文物自新石器時(shí)期、龍山文化時(shí)期至商周秦漢延續(xù)未間斷。由此可見(jiàn)，三者應(yīng)為同根、同源、同宗、同期，且汶陽(yáng)遺址、贏城遺址居上游，贏城遺址早在春秋時(shí)期就是贏邑，人類文明的發(fā)育也應(yīng)于大汶口相當(dāng)。這一發(fā)現(xiàn)、挖掘和研究證明，嬴秦文化、贏秦兵學(xué)與齊魯文化、齊魯兵學(xué)有著不可分割的聯(lián)系，贏秦文化、贏秦兵學(xué)是齊魯文化、齊魯兵學(xué)的重要組成部分，嬴秦文化、贏秦兵學(xué)是對(duì)齊魯文化、齊魯兵學(xué)的豐富和重要補(bǔ)充。